C:\cc\ch\Original Antya-lila Chapter 20.TXT
C:\cc\chnew\Revised Antya-lila Chapter 20.TXT
    1|Antya 20-1975: The Siksastaka Prayers
    2|Chapter 20
    3|The Siksastaka Prayers
    4|The following summary study of the Twentieth Chapter is 
    >|given by Srila Bhaktivinoda Thakura in his Amrta-pravaha-
    >|bhasya. Sri Caitanya Mahaprabhu passed His nights tasting 
    >|the meaning of Siksastaka in the company of 
    >|Svarupa Damodara Gosvami and Ramananda Raya. Sometimes He 
    >|recited verses from Jayadeva Gosvami's Gita-govinda, from 
    >|Srimad-Bhagavatam, from Sri Ramananda Raya's Jagannatha-
    >|vallabha-nataka or from Sri Bilvamangala Thakura's Krsna-
    >|karnamrta. In this way, He became absorbed in ecstatic 
    >|emotions. For the twelve years Sri Caitanya Mahaprabhu 
    >|lived at Jagannatha Puri, He relished the taste of reciting 
    >|such transcendental verses. the Lord was present 
    >|in this mortal world for forty-eight years  altogether. 
    >|After hinting about the Lord's disappearance, the author of 
    >| Caitanya-caritamrta gives a short description of the 
    >|entire Antya-lila and then ends his book.
    5|Antya 20.1
    6|TEXT 1
    7|TEXT
     
     
    8|premodbhavita-harsersyod-
    9|vega-dainyarti-misritam
   10|lapitam gauracandrasya
   11|bhagyavadbhir nisevyate
   12|SYNONYMS
   13|prema-udbhavita-produced from ecstatic love and emotion; 
    >|harsa-jubilation; irsya-envy; udvega-agitation; dainya-
    >|submissiveness; arti-grief; misritam-mixed with; lapitam-
    >|talks like those of a crazy man; gaura-candrasya-of Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu; bhagyavadbhih-by the most fortunate; 
    >|nisevyate-is enjoyable.
   14|TRANSLATION
   15|Only the most fortunate will relish the mad words of Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu, which mixed with jubilation, envy,
    >| agitation, submissiveness and grief, all produced by 
    >|ecstatic loving emotions.
   16|Antya 20.2
   17|TEXT 2
   18|TEXT
     
     
   19|jaya jaya gauracandra jaya nityananda
   20|jayadvaita-candra jaya gaura-bhakta-vrnda
   21|SYNONYMS
   22|jaya jaya-all glories; gauracandra-to Lord Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; jaya-all glories; nityananda-to Lord Nityananda 
    >|Prabhu; jaya-all glories; advaita-candra-to Advaita Prabhu; 
    >|jaya-all glories; gaura-bhakta-vrnda-to the devotees of Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu.
   23|TRANSLATION
   24|All glories to Lord Sri Caitanya Mahaprabhu! All glories to 
    >|Lord Nityananda! All glories to Advaitacandra! And all 
    >|glories to all the devotees of Sri Caitanya Mahaprabhu!
   25|Antya 20.3
   26|TEXT 3
   27|TEXT
     
     
   28|ei-mata mahaprabhu vaise nilacale
   29|rajani-divase krsna-virahe vihvale
   30|SYNONYMS
   31|ei-mata-in this way; mahaprabhu-Sri Caitanya Mahaprabhu; 
    >|vaise nilacale-resided at Nilacala; rajani-divase-day and 
    >|night; krsna-virahe-because of separation from Krsna; 
    >|vihvale-overwhelmed.
   32|TRANSLATION
   33|While Sri Caitanya Mahaprabhu thus resided at Jagannatha 
    >|Puri [Nilacala], He was continuously overwhelmed, night and 
    >|day, by separation from Krsna.
   34|Antya 20.4
   35|TEXT 4
   36|TEXT
     
     
   37|svarupa, ramananda,-ei duijana-sane
   38|ratri-dine rasa-gita-sloka asvadane
   39|SYNONYMS
   40|svarupa-Svarupa Damodara Gosvami; ramananda-Ramananda Raya; 
    >|ei-these; dui-jana-sane-with two persons; ratri-dine-night 
    >|and day; rasa-gita-sloka-verses and songs containing the 
    >|mellows of transcendental bliss; asvadane-in tasting.
   41|TRANSLATION
   42|Day and night He tasted transcendental blissful songs and 
    >|verses with two associates, namely Svarupa Damodara Gosvami 
    >|and Ramananda Raya.
   43|Antya 20.5
   44|TEXT 5
   45|TEXT
     
     
   46|nana-bhava uthe prabhura harsa, soka, rosa
   47|dainyodvega-arti utkantha, santosa
   48|SYNONYMS
   49|nana-bhava-all kinds of emotion; uthe-awaken; prabhura-of 
    >|Sri Caitanya Mahaprabhu; harsa-jubilation; soka-lamentation;
    >| rosa-anger; dainya-humility; udvega-anxiety; arti-grief; 
    >|utkantha-more eagerness; santosa-satisfaction.
   50|TRANSLATION
   51|He relished the symptoms of various transcendental 
    >|emotions such as jubilation, lamentation, anger, humility, 
    >|anxiety, grief, eagerness and satisfaction.
   52|Antya 20.6
   53|TEXT 6
   54|TEXT
     
     
   55|sei sei bhave nija-sloka padiya
   56|slokera artha asvadaye dui-bandhu lana
   57|SYNONYMS
   58|sei sei bhave-in that particular emotion; nija-sloka padiya-
    >|reciting His own verses; slokera-of the verses; artha-
    >|meaning; asvadaye-tastes; dui-bandhu lana-with two friends.
   59|TRANSLATION
   60|He would recite His own verses, expressing their meanings 
    >|and emotions, and thus enjoy tasting them with these two 
    >|friends.
   61|Antya 20.7
   62|TEXT 7
   63|TEXT
     
     
   64|kona dine kona bhave sloka-pathana
   65|sei sloka asvadite ratri-jagarana
   66|SYNONYMS
   67|kona dine-sometimes; kona bhave-in some emotion; sloka-
    >|pathana-reciting the verses; sei sloka-those verses; 
    >|asvadite-to taste; ratri-jagarana-keeping awake at night.
   68|TRANSLATION
   69|Sometimes the Lord would be absorbed in a particular 
    >|emotion and would stay awake all night reciting related 
    >|verses and relishing their taste.
   70|Antya 20.8
   71|TEXT 8
   72|TEXT
     
     
   73|harse prabhu kahena,-"suna svarupa-rama-raya
   74|nama-sankirtana-kalau parama upaya
   75|SYNONYMS
   76|harse-in jubilation; prabhu-Sri Caitanya Mahaprabhu; kahena-
    >|says; suna-please hear; svarupa-rama-raya-My dear Svarupa 
    >|Damodara Gosvami and Ramananda Raya; nama-sankirtana-
    >|chanting of the holy name of the Lord; kalau-in the age of 
    >|Kali; parama upaya-the most feasible means for deliverance.
   77|TRANSLATION
   78|In great jubilation, Sri Caitanya Mahaprabhu said, "My dear 
    >|Svarupa Damodara and Ramananda Raya, know from Me that 
    >|chanting of the holy names is the most feasible means of 
    >|salvation in this age of Kali.
   79|Antya 20.9
   80|TEXT 9
   81|TEXT
     
     
   82|sankirtana-yajne kalau krsna-aradhana
   83|sei ta' sumedha paya krsnera carana
   84|SYNONYMS
   85|sankirtana-yajne-performing the yajna of chanting the Hare 
    >|Krsna mantra; kalau-in this age of Kali; krsna-aradhana-the 
    >|process of worshiping Krsna; sei ta'-such persons; su-medha-
    >|greatly intelligent; paya-get; krsnera carana-shelter at 
    >|the lotus feet of Krsna.
   86|TRANSLATION
   87|"In this age of Kali, the process of worshiping Krsna is to 
    >|perform sacrifice by chanting the holy name of the Lord. 
    >|One who does so is certainly very intelligent, and he 
    >|attains shelter at the lotus feet of Krsna.
   88|PURPORT
   89|For further information, one may refer to the Adi-lila, 
    >|Chapter Three, texts 77 -78 .
   90|Antya 20.10
   91|TEXT 10
   92|TEXT
     
     
   93|krsna-varnam tvisakrsnam
   94|sangopangastra-parsadam
   95|yajnaih sankirtana-prayair
   96|yajanti hi sumedhasah 
   97|SYNONYMS
   98|krsna-varnam-repeating the syllables krs-na; tvisa-with a 
    >|luster; akrsnam-not black (golden); sa-anga-with associates;
    >| upanga-servitors; astra-weapons; parsadam-confidential 
    >|companions; yajnaih-by sacrifice; sankirtana-prayaih-
    >|consisting chiefly of congregational chanting; yajanti-they 
    >|worship; hi-certainly; su-medhasah-intelligent persons.
   99|TRANSLATION
  100|" 'In the age of Kali, intelligent persons perform 
    >|congregational chanting to worship the incarnation of 
    >|Godhead who constantly sings the name of Krsna. Although 
    >|His complexion is not blackish, He is Krsna Himself. He is 
    >|accompanied by His associates, servants, weapons and 
    >|confidential companions.'
  101|PURPORT
  102|This verse is spoken by Saint Karabhajana in Srimad-
    >|Bhagavatam (11.5.32). For further information, see Adi-lila,
    >| Chapter Three, text 52.
  103|Antya 20.11
  104|TEXT 11
  105|TEXT
     
     
  106|nama-sankirtana haite sarvanartha-nasa
  107|sarva-subhodaya, krsna-premera ullasa
  108|SYNONYMS
  109|nama-sankirtana-chanting of the holy names of the Lord; 
    >|haite-from; sarva-anartha-nasa-destruction of all 
    >|undesirable things; sarva-subha-udaya-awakening of all good 
    >|fortune; krsna-premera ullasa-the beginning of the flow of 
    >|love of Krsna.
  110|TRANSLATION
  111|"Simply by chanting the holy name of Lord Krsna, one can be 
    >|freed from all undesirable habits. This is the means of 
    >|awakening all good fortune and initiating the flow of waves 
    >|of love for Krsna.
  112|Antya 20.12
  113|TEXT 12
  114|TEXT
     
     
     
     
  115|ceto-darpana-marjanam bhava-maha-davagni-nirvapanam
  116|sreyah-kairava-candrika-vitaranam vidya-vadhu-jivanam
  117|anandambudhi-vardhanam prati-padam purnamrtasvadanam
  118|sarvatma-snapanam param vijayate sri-krsna-sankirtanam
  119|SYNONYMS
  120|cetah-of the heart; darpana-the mirror; marjanam-cleansing; 
    >|bhava-of material existence; maha-davagni -the blazing 
    >|forest fire; nirvapanam-extinguishing; sreyah-of good 
    >|fortune; kairava-the white lotus; candrika-the moonshine; 
    >|vitaranam-spreading; vidya-of all education; vadhu-wife; 
    >|jivanam-the life; ananda-of bliss; ambudhi-the ocean; 
    >|vardhanam-increasing; prati-padam-at every step; purna-
    >|amrta-of the full nectar; asvadanam-giving a taste; sarva-
    >|for everyone; atma-snapanam-bathing of the self; param-
    >|transcendental; vijayate-let there be victory; sri-krsna-
    >|sankirtanam-for the congregational chanting of the holy 
    >|name of Krsna.
  121|TRANSLATION
  122|"Let there be all victory for the chanting of the holy 
    >|name of Lord Krsna, which can cleanse the mirror of the 
    >|heart and stop the miseries of the blazing fire of material 
    >|existence. That chanting is the waxing moon that spreads 
    >|the white lotus of good fortune for all living entities. It 
    >|is the life and soul of all education. The chanting of the 
    >|holy name of Krsna expands the blissful ocean of 
    >|transcendental life. It gives a cooling effect to everyone 
    >|and enables one to taste full nectar at every step. 
  123|PURPORT
  124|This is the first verse of Sri Caitanya Mahaprabhu's 
    >|Siksastaka. The other seven verses are found in texts 16, 
    >|21, 29, 32, 36, 39 and 47.
  125|Antya 20.13
  126|TEXT 13
  127|TEXT
     
     
  128|sankirtana haite papa-samsara-nasana
  129|citta-suddhi, sarva-bhakti-sadhana-udgama
  130|SYNONYMS
  131|sankirtana haite-from the process of chanting the holy name;
    >| papa-samsara-nasana-annihilation of materialistic life 
    >|resulting from sins; citta-suddhi-cleansing of the heart; 
    >|sarva-bhakti-all kinds of devotional service; sadhana-of 
    >|the performances; udgama-awakening.
  132|TRANSLATION
  133|"By performing congregational chanting of the Hare Krsna 
    >|mantra, one can destroy the sinful condition of material 
    >|existence, purify the unclean heart and awaken all 
    >|varieties of devotional service.
  134|Antya 20.14
  135|TEXT 14
  136|TEXT
     
     
  137|krsna-premodgama, premamrta-asvadana
  138|krsna-prapti, sevamrta-samudre majjana
  139|SYNONYMS
  140|krsna-prema-udgama-awakening of love for Krsna; prema-amrta-
    >|asvadana-tasting of the transcendental bliss of love for 
    >|Krsna; krsna-prapti-attainment of the lotus feet of Krsna; 
    >|seva-amrta-of the nectar of service; samudre-in the ocean; 
    >|majjana-immersing.
  141|TRANSLATION
  142|"The result of chanting is that one awakens his love for 
    >|Krsna and tastes transcendental bliss. Ultimately, one 
    >|attains the association of Krsna and engages in His 
    >|devotional service, as if immersing himself in a great 
    >|ocean of love."
  143|Antya 20.15
  144|TEXT 15
  145|TEXT
     
     
  146|uthila visada, dainya,-pade apana-sloka
  147|yahara artha suni' saba yaya duhkha-soka
  148|SYNONYMS
  149|uthila visada-there was awakening of lamentation; dainya-
    >|humility; pade-reads; apana-sloka-His own verse; yahara-
    >|of which; artha suni'-hearing the meaning; saba-all; yaya-
    >|go away; duhkha-soka-unhappiness and lamentation.
  150|TRANSLATION
  151|Lamentation and humility awoke within Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu, and He began reciting another of His own verses.
    >| By hearing the meaning of that verse, one can forget all 
    >|unhappiness and lamentation.
  152|Antya 20.16
  153|TEXT 16
  154|TEXT
     
     
     
     
  155|namnam akari bahudha nija-sarva-saktis
  156|tatrarpita niyamitah smarane na kalah
  157|etadrsi tava krpa bhagavan mamapi
  158|durdaivam idrsam ihajani nanuragah
  159|SYNONYMS
  160|namnam-of the holy names of the Lord; akari-manifested; 
    >|bahudha-various kinds; nija-sarva-saktih-all kinds of 
    >|personal potency; tatra-in that; arpita-bestowed; 
    >|niyamitah-restricted; smarane-in remembering; na-not; kalah-
    >|consideration of time; etadrsi-so much; tava-Your; krpa-
    >|mercy; bhagavan-O Lord; mama-My; api-although; durdaivam-
    >|misfortune; idrsam-such; iha-in this (the holy name); ajani-
    >|was born; na-not; anuragah-attachment.
  161|TRANSLATION
  162|"My Lord, O Supreme Personality of Godhead, in Your holy 
    >|name there is all good fortune for the living entity, and 
    >|therefore You have many names, such as Krsna  and 
    >|Govinda,  by which You expand Yourself. You have invested 
    >|all Your potencies in those names, and there are no hard 
    >|and fast rules for remembering them. My dear Lord, although 
    >|You bestow such mercy upon the fallen, conditioned souls by 
    >|liberally teaching Your holy names, I am so unfortunate 
    >|that I commit offenses while chanting the holy name, and 
    >|therefore I do not achieve attachment for chanting. 
  163|Antya 20.17
  164|TEXT 17
  165|TEXT
     
     
  166|aneka-lokera vancha-aneka-prakara
  167|krpate karila aneka-namera pracara
  168|SYNONYMS
  169|aneka-lokera-of many persons; vancha-the desires; aneka-
    >|prakara-of many varieties; krpate-by Your mercy; karila-You 
    >|have done; aneka-various; namera-of the holy names; pracara-
    >|broadcasting.
  170|TRANSLATION
  171|"Because people vary in their desires, You have distributed 
    >|various holy names by Your mercy.
  172|Antya 20.18
  173|TEXT 18
  174|TEXT
     
     
  175|khaite suite yatha tatha nama laya
  176|kala-desa-niyama nahi, sarva siddhi haya
  177|SYNONYMS
  178|khaite-eating; suite-lying down; yatha-as; tatha-so; nama 
    >|laya-one takes the holy name; kala-in time; desa-in place; 
    >|niyama-regulation; nahi-there is not; sarva siddhi haya-
    >|there is all perfection.
  179|TRANSLATION
  180|"Regardless of time or place, one who chants the holy name, 
    >|even while eating or sleeping, attains all perfection.
  181|Antya 20.19
  182|TEXT 19
  183|TEXT
     
     
  184|"sarva-sakti name dila kariya vibhaga
  185|amara durdaiva,-name nahi anuraga!!"
  186|SYNONYMS
  187|sarva-sakti-all potencies; name-in the holy name; dila-You 
    >|have bestowed; kariya vibhaga-making separation; amara 
    >|durdaiva-My misfortune; name-for chanting the holy names; 
    >|nahi-there is not; anuraga-attachment.
  188|TRANSLATION
  189|"You have invested Your full potencies in each individual 
    >|holy name, but I am so unfortunate that I have no 
    >|attachment for chanting Your holy names."
  190|Antya 20.20
  191|TEXT 20
  192|TEXT
     
     
  193|ye-rupe la-ile nama prema upajaya
  194|tahara laksana suna, svarupa-rama-raya
  195|SYNONYMS
  196|ye-rupe-by which process; la-ile-if chanting; nama-the holy 
    >|name; prema upajaya-dormant love of Krsna awakens; tahara 
    >|laksana suna-just hear the symptom of that; svarupa-rama-
    >|raya-O Svarupa Damodara and Ramananda Raya.
  197|TRANSLATION
  198|Sri Caitanya Mahaprabhu continued, "O Svarupa Damodara 
    >|Gosvami and Ramananda Raya, hear from Me the symptoms of 
    >|how one should chant the Hare Krsna maha-mantra to awaken 
    >|very easily one's dormant love for Krsna.
  199|Antya 20.21
  200|TEXT 21
  201|TEXT
  202|trnad  api sunicena 
     
     
  203|taror iva sahisnuna
  204|amanina manadena 
  205|kirtaniyah sada harih
  206|SYNONYMS
  207|trnat api-than downtrodden grass; sunicena -being 
    >|lower; taroh-than a tree; iva-like; sahisnuna-with 
    >|tolerance; amanina-without being puffed up by false pride; 
    >|manadena -giving respect to all; kirtaniyah-to be 
    >|chanted; sada-always; harih-the holy name of the Lord.
  208|TRANSLATION
  209|"One who thinks himself lower than the grass, who is more 
    >|tolerant than a tree, and who does not expect personal 
    >|honor but is always prepared to give all respect to others 
    >|can very easily always chant the holy name of the Lord. 
  210|Antya 20.22
  211|TEXT 22
  212|TEXT
     
     
  213|uttama hana apanake mane trnadhama
  214|dui-prakare sahisnuta kare vrksa-sama
  215|SYNONYMS
  216|uttama hana-although being very exalted; apanake-
    >|himself; mane-thinks; trna-adhama-lower than a blade of the 
    >|grass on the ground; dui-prakare-in two ways; sahisnuta-
    >|tolerance; kare-performs; vrksa-sama-like the tree.
  217|TRANSLATION
  218|"These are the symptoms of one who chants the Hare Krsna 
    >|maha-mantra. Although he is very exalted, he thinks himself 
    >|lower than the grass on the ground, and like a tree, he 
    >|tolerates everything in two ways.
  219|Antya 20.23
  220|TEXT 23
  221|TEXT
     
     
  222|vrksa yena katileha kichu na bolaya
  223|sukana maileha kare pani na magaya
  224|SYNONYMS
  225|vrksa-a tree; yena-as; katileha-when it is cut; kichu na 
    >|bolaya-does not say anything; sukana-drying up; maileha-if 
    >|dying; kare-anyone; pani-water; na magaya-does not ask for.
  226|TRANSLATION
  227|"When a tree is cut down, it does not protest, and even 
    >|when drying up, it does not ask anyone for water.
  228|Antya 20.24
  229|TEXT 24
  230|TEXT
     
     
  231|yei ye magaye, tare deya apana-dhana
  232|gharma-vrsti sahe, anera karaye raksana
  233|SYNONYMS
  234|yei ye magaye-if anyone asks anything from the tree; tare-
    >|unto him; deya-gives; apana-dhana-its own wealth; gharma-
    >|vrsti-the scorching heat of the sun and torrents of rain; 
    >|sahe-tolerates; anera-to others; karaye raksana-gives 
    >|protection.
  235|TRANSLATION
  236|"The tree delivers its fruits, flowers and whatever it 
    >|possesses to anyone and everyone. It tolerates scorching 
    >|heat and torrents of rain, yet it still gives shelter to 
    >|others.
  237|Antya 20.25
  238|TEXT 25
  239|TEXT
     
     
  240|uttama hana vaisnava habe nirabhimana
  241|jive sammana dibe jani' 'krsna'-adhisthana
  242|SYNONYMS
  243|uttama hana-although being very exalted; vaisnava-a 
    >|devotee; habe-should become; nirabhimana-without pride; 
    >|jive-to all living entities; sammana dibe-should give 
    >|respect; jani'-knowing; krsna-adhisthana-the residing place 
    >|of Krsna.
  244|TRANSLATION
  245|"Although a Vaisnava is the most exalted person, he is 
    >|prideless and gives all respect to everyone, knowing 
    >|everyone to be the resting place of Krsna.
  246|Antya 20.26
  247|TEXT 26
  248|TEXT
     
     
  249|ei-mata hana yei krsna-nama laya
  250|sri-krsna-carane tanra prema upajaya
  251|SYNONYMS
  252|ei-mata-in this way; hana-becoming; yei-anyone who; krsna-
    >|nama laya-chants the holy name of Krsna; sri-krsna-carane-
    >|at the lotus feet of Lord Krsna; tanra-his; prema upajaya-
    >|love of Krsna awakens.
  253|TRANSLATION
  254|"If one chants the holy name of Lord Krsna in this manner, 
    >|he will certainly awaken his dormant love for Krsna's lotus 
    >|feet."
  255|Antya 20.27
  256|TEXT 27
  257|TEXT
     
     
  258|kahite kahite prabhura dainya badila
  259|'suddha-bhakti' krsna-thani magite lagila
  260|SYNONYMS
  261|kahite kahite-speaking like this; prabhura-of Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; dainya-humility; badila-increased; suddha-
    >|bhakti-pure devotional service; krsna-thani-from Krsna; 
    >|magite lagila-began to pray for.
  262|TRANSLATION
  263|As Lord Caitanya spoke in this way, His humility increased, 
    >|and He began praying to Krsna that He could discharge pure 
    >|devotional service.
  264|Antya 20.28
  265|TEXT 28
  266|TEXT
     
     
  267|premera svabhava-yahan premera sambandha
  268|sei mane,-'krsne mora nahi prema-gandha'
  269|SYNONYMS
  270|premera sva-bhava-the nature of love of Godhead; 
    >|yahan-where; premera sambandha-a relationship of love of 
    >|Godhead; sei mane-he recognizes; krsne-unto Lord Krsna; 
    >|mora-my; nahi-there is not; prema-gandha-even a scent of 
    >|love of Godhead.
  271|TRANSLATION
  272|Wherever there is a relationship of love of Godhead, its 
    >|natural symptom is that the devotee does not think himself 
    >|a devotee. Instead, he always thinks that he has not even a 
    >|drop of love for Krsna.
  273|PURPORT
  274|Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura comments that 
    >|persons who are actually very poor because they possess not 
    >|even a drop of love of Godhead or pure devotional service 
    >|falsely advertise themselves as great devotees, although 
    >|they cannot at any time relish the transcendental bliss of 
    >|devotional service. A class of so-called devotees known as 
    >|prakrta-sahajiyas sometimes display devotional symptoms to 
    >|exhibit their good fortune. They are pretending, however, 
    >|because these devotional features are only external. The 
    >|prakrta-sahajiyas exhibit these symptoms to advertise their 
    >|so-called advancement in love of Krsna, but instead of 
    >|praising the prakrta-sahajiyas for their symptoms of 
    >|transcendental ecstasy, pure devotees do not like to 
    >|associate with them. It is not advisable to equate the 
    >|prakrta-sahajiyas with pure devotees. When one is actually 
    >|advanced in ecstatic love of Krsna, he does not try to 
    >|advertise himself. Instead, he endeavors more and more to 
    >|render service to the Lord.
  275|The prakrta-sahajiyas sometimes criticize pure devotees by 
    >|calling them philosophers, learned scholars, knowers of the 
    >|truth, or minute observers, but not devotees. On the other 
    >|hand, they depict themselves as the most advanced, 
    >|transcendentally blissful devotees, deeply absorbed in 
    >|devotional service and mad to taste transcendental mellows. 
    >|They also describe themselves as the most advanced devotees 
    >|in spontaneous love, as knowers of transcendental mellows, 
    >|as the topmost devotees in conjugal love of Krsna, and so 
    >|on. Not actually knowing the transcendental nature of love 
    >|of God, they accept their material emotions to be 
    >|indicative of advancement. In this way they pollute the 
    >|process of devotional service. To try to become writers of 
    >|Vaisnava literature, they introduce their material 
    >|conceptions of life into pure devotional service. Because 
    >|of their material conceptions, they advertise themselves as 
    >|knowers of transcendental mellows, but they do not 
    >|understand the transcendental nature of devotional service.
  276|Antya 20.29
  277|TEXT 29
  278|TEXT
     
     
  279|na dhanam na janam na sundarim
  280|kavitam va jagadisa  kamaye
  281|mama janmani jamanisvare
  282|bhavatad bhaktir ahaituki tvayi
  283|SYNONYMS
  284|na-not; dhanam-riches; na-not; janam-followers; na-not; 
    >|sundarim-a very beautiful woman; kavitam-fruitive 
    >|activities described in flowery language; va-or; jagat-isa-
    >|O Lord of the universe; kamaye-I desire; mama-My; janmani-
    >|in birth; janmani-after birth; isvare-unto the Supreme 
    >|Personality of Godhead; bhavatat-let there be; bhaktih-
    >|devotional service; ahaituki-with no motives; tvayi-unto 
    >|You.
  285|TRANSLATION
  286|"O Lord of the universe, I do not desire material wealth, 
    >|materialistic followers, a beautiful wife or fruitive 
    >|activities described in flowery language. All I want, life 
    >|after life, is unmotivated devotional service to You. 
  287|Antya 20.30
  288|TEXT 30
  289|TEXT
  290|dhana , jana  nahi  magon , kavita  
    >|sundari 
  291|'suddha - bhakti ' deha ' more , krsna  
    >|krpa  kari '
     
     
  292|SYNONYMS
  293|dhana-wealth; jana-followers; nahi-do not; magon-I want; 
    >|kavita sundari-a beautiful wife or fruitive activities; 
    >|suddha-bhakti-pure devotional service; deha-please award; 
    >|more-unto Me; krsna-O Lord Krsna; krpa kari'-becoming 
    >|merciful.
  294|TRANSLATION
  295|"My dear Lord Krsna, I do not want material wealth from You,
    >| nor do I want followers, a beautiful wife or the results 
    >|of fruitive activities. I only pray that by Your causeless 
    >|mercy You give Me pure devotional service to You, life 
    >|after life.
  296|Antya 20.31
  297|TEXT 31
  298|TEXT
     
     
  299|ati-dainye punah mage dasya-bhakti-dana
  300|apanare kare samsari jiva-abhimana
  301|SYNONYMS
  302|ati-dainye-in great humility; punah-again; mage-begs; dasya-
    >|bhakti-dana-the awarding of devotion in servitude; apanare-
    >|to Himself; kare-does; samsari-materialistic; jiva-abhimana-
    >|conception as a conditioned soul.
  303|TRANSLATION
  304|In great humility, considering Himself a conditioned soul 
    >|of the material world, Sri Caitanya Mahaprabhu again 
    >|expressed His desire to be endowed with service to the Lord.
  305|Antya 20.32
  306|TEXT 32
  307|TEXT
     
     
  308|ayi nanda-tanuja kinkaram
  309|patitam mam visame bhavambudhau
  310|krpaya tava pada-pankaja-
  311|sthita-dhuli-sadrsam vicintaya
  312|SYNONYMS
  313|ayi-oh , My Lord; nanda-tanuja-the son of Nanda Maharaja, 
    >|Krsna; kinkaram-the servant; patitam-fallen; mam-Me; visame-
    >|horrible; bhava-ambudhau-in the ocean of nescience; krpaya-
    >|by causeless mercy; tava-Your; pada-pankaja-lotus feet; 
    >|sthita-situated at; dhuli-sadrsam-like a particle of dust; 
    >|vicintaya-kindly consider.
  314|TRANSLATION
  315|"Oh , My Lord, O Krsna, son of Maharaja Nanda, I am Your 
    >|eternal servant, but because of My own fruitive acts , I 
    >|have fallen in this horrible ocean of nescience. Now 
    >|please be causelessly merciful to Me. Consider Me a 
    >|particle of dust at Your lotus feet. 
  316|Antya 20.33
  317|TEXT 33
  318|TEXT
     
     
  319|"tomara nitya-dasa mui, toma pasariya
  320|padiyachon bhavarnave maya-baddha hana
  321|SYNONYMS
  322|tomara-Your; nitya-dasa-eternal servant; mui-I; toma 
    >|pasariya-forgetting Your Lordship; padiyachon-I have fallen;
    >| bhava-arnave-in the ocean of nescience; maya-baddha hana-
    >|becoming conditioned by the external energy.
  323|TRANSLATION
  324|"I am Your eternal servant, but I forgot Your Lordship. Now 
    >|I have fallen in the ocean of nescience and have been 
    >|conditioned by the external energy.
  325|Antya 20.34
  326|TEXT 34
  327|TEXT
     
     
  328|krpa kari' kara more pada-dhuli-sama
  329|tomara sevaka karon tomara sevana"
  330|SYNONYMS
  331|krpa kari'-being merciful; kara-make; more-Me; pada-dhuli-
    >|sama-like a particle of dust at Your lotus feet; tomara 
    >|sevaka-as I am Your eternal servant; karon-let Me be 
    >|engaged; tomara sevana-in Your service.
  332|TRANSLATION
  333|"Be causelessly merciful to Me by giving Me a place with 
    >|the particles of dust at Your lotus feet so that I may 
    >|engage in the service of Your Lordship as Your eternal 
    >|servant."
  334|Antya 20.35
  335|TEXT 35
  336|TEXT
     
     
  337|punah ati-utkantha, dainya ha-ila udgama
  338|krsna-thani mage prema-nama-sankirtana
  339|SYNONYMS
  340|punah-again; ati-utkantha-great eagerness; dainya-humility; 
    >|ha-ila udgama-was awakened; krsna-thani-from Lord Krsna; 
    >|mage-prays for; prema-in ecstatic love; nama-sankirtana-
    >|chanting the maha-mantra.
  341|TRANSLATION
  342|Natural humility and eagerness then awoke in Lord Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu. He prayed to Krsna to be able to chant 
    >|the maha-mantra in ecstatic love.
  343|Antya 20.36
  344|TEXT 36
  345|TEXT
     
     
     
  346|nayanam galad-asru-dharaya
  347|vadanam gadgada-ruddhaya gira
  348|pulakair nicitam vapuh kada,
  349|tava nama-grahane bhavisyati
  350|SYNONYMS
  351|nayanam-the eyes; galat-asru-dharaya-by streams of tears 
    >|running down; vadanam-mouth; gadgada-faltering; ruddhaya-
    >|choked up; gira-with words; pulakaih-with erection of the 
    >|hairs due to transcendental happiness; nicitam-covered; 
    >|vapuh-the body; kada-when; tava-Your; nama-grahane-in 
    >|chanting the name; bhavisyati-will be.
  352|TRANSLATION
  353|"My dear Lord, when will My eyes be beautified by filling 
    >|with tears that constantly glide down as I chant Your holy 
    >|name? When will My voice falter and all the hairs on My 
    >|body stand erect in transcendental happiness as I chant 
    >|Your holy name? 
  354|Antya 20.37
  355|TEXT 37
  356|TEXT
     
     
  357|"prema-dhana vina vyartha daridra jivana
  358|'dasa' kari' vetana more deha prema-dhana"
  359|SYNONYMS
  360|prema-dhana-the wealth of ecstatic love; vina-without; 
    >|vyartha-useless; daridra jivana-poor life; dasa kari'-
    >|accepting as Your eternal servant; vetana-salary; more-unto 
    >|Me; deha-give; prema-dhana-the treasure of love of Godhead.
  361|TRANSLATION
  362|"Without love of Godhead, My life is useless. Therefore I 
    >|pray that You accept Me as Your servant and give Me the 
    >|salary of ecstatic love of God."
  363|Antya 20.38
  364|TEXT 38
  365|TEXT
     
     
  366|rasantaravese ha-ila viyoga-sphurana
  367|udvega, visada, dainye kare pralapana
  368|SYNONYMS
  369|rasa-antara-avese-in the ecstatic love of 
    >|different mellows; ha-ila-there was; viyoga-sphurana-
    >|awakening of separation; udvega-distress; visada-moroseness;
    >| dainye-humility; kare pralapana-speaks like a crazy person.
  370|TRANSLATION
  371|Separation from Krsna awoke various mellows of distress, 
    >|lamentation and humility. Thus Sri Caitanya Mahaprabhu 
    >|spoke like a crazy man.
  372|Antya 20.39
  373|TEXT 39
  374|TEXT
     
     
  375|yugayitam nimesena
  376|caksusa pravrsayitam
  377|sunyayitam jagat sarvam
  378|govinda-virahena me
  379|SYNONYMS
  380|yugayitam-appearing like a great millennium; nimesena-by a 
    >|moment; caksusa-from the eyes; pravrsayitam-tears falling 
    >|like torrents of rain; sunyayitam-appearing void; jagat-the 
    >|world; sarvam-all; govinda-from Lord Govinda, Krsna; 
    >|virahena me-by My separation.
  381|TRANSLATION
  382|"My Lord Govinda, because of separation from You, I 
    >|consider even a moment a great millennium. Tears flow from 
    >|My eyes like torrents of rain, and I see the entire world 
    >|as void. 
  383|Antya 20.40
  384|TEXT 40
  385|TEXT
  386|udvege  divasa  na  yaya  ' ksana ' haila 
    >| ' yuga '- sama 
     
     
  387|varsara megha-praya asru varise nayana
  388|SYNONYMS
  389|udvege-by great agitation; divasa-day; na-not; yaya-passes; 
    >|ksana-a moment; haila-became; yuga-sama-like a great 
    >|millennium; varsara-of the rainy season; megha-praya-like 
    >|clouds; asru-tears; varise-fall down; nayana-from the eyes.
  390|TRANSLATION
  391|"In My agitation, a day never ends, for every moment seems 
    >|like a millennium. Pouring incessant tears, My eyes are 
    >|like clouds in the rainy season.
  392|Antya 20.41
  393|TEXT 41
  394|TEXT
     
     
  395|govinda-virahe sunya ha-ila tribhuvana
  396|tusanale pode,-yena na yaya jivana
  397|SYNONYMS
  398|govinda-virahe-by separation from Govinda; sunya-void; ha-
    >|ila-became; tri-bhuvana-the three worlds; tusa-anale-in the 
    >|slow fire; pode-burns; yena-just like; na yaya-does not go; 
    >|jivana-life.
  399|TRANSLATION
  400|"The three worlds have become void because of separation 
    >|from Govinda. I feel as if I were burning alive in a slow 
    >|fire.
  401|Antya 20.42
  402|TEXT 42
  403|TEXT
     
     
  404|krsna udasina ha-ila karite pariksana
  405|sakhi saba kahe,-'krsne kara upeksana'
  406|SYNONYMS
  407|krsna-Lord Krsna; udasina-indifferent; ha-ila-became; 
    >|karite-to make; pariksana-testing; sakhi saba kahe-all the 
    >|friends say; krsne-unto Krsna; kara-just do; upeksana-
    >|neglecting.
  408|TRANSLATION
  409|"Lord Krsna has become indifferent to Me just to test My 
    >|love, and My friends say,'Better to disregard Him.'  "
  410|Antya 20.43
  411|TEXT 43
  412|TEXT
     
     
  413|eteka cintite radhara nirmala hrdaya
  414|svabhavika premara svabhava karila udaya
  415|SYNONYMS
  416|eteka-thus; cintite-thinking; radhara-of Srimati Radharani; 
    >|nirmala hrdaya-possessing a pure heart; svabhavika-natural; 
    >|premara-of love of Krsna; sva-bhava-the character; 
    >|karila udaya-awakes.
  417|TRANSLATION
  418|While Srimati Radharani was thinking in this way, the 
    >|characteristics of natural love became manifest because of 
    >|Her pure heart.
  419|Antya 20.44
  420|TEXT 44
  421|TEXT
     
     
  422|irsya, utkantha, dainya, praudhi, vinaya
  423|eta bhava eka-thani karila udaya
  424|SYNONYMS
  425|irsya-envy; utkantha-eagerness; dainya-humility; praudhi-
    >|zeal; vinaya-solicitation; eta bhava-all these 
    >|transcendental ecstasies; eka-thani-in one place; karila 
    >|udaya-awoke.
  426|TRANSLATION
  427|The ecstatic symptoms of envy, great eagerness, humility, 
    >|zeal and supplication all became manifest at once.
  428|Antya 20.45
  429|TEXT 45
  430|TEXT
     
     
  431|eta bhave radhara mana asthira ha-ila
  432|sakhi-gana-age praudhi-sloka ye padila
  433|SYNONYMS
  434|eta bhave-in that mood; radhara-of Srimati Radharani; mana-
    >|the mind; asthira ha-ila-became agitated; sakhi-gana-age-
    >|before the friends, the gopis; praudhi-sloka-advanced 
    >|devotional verse; ye-which; padila-She recited.
  435|TRANSLATION
  436|In that mood, the mind of Srimati Radharani was agitated, 
    >|and therefore She spoke a verse of advanced devotion to Her 
    >|gopi friends.
  437|Antya 20.46
  438|TEXT 46
  439|TEXT
     
     
  440|sei bhave prabhu sei sloka uccarila
  441|sloka uccarite tad-rupa apane ha-ila
  442|SYNONYMS
  443|sei bhave-in that ecstatic mood; prabhu-Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; sei-that; sloka-verse; uccarila-recited; sloka-
    >|the verse; uccarite-by reciting; tat-rupa-like Srimati 
    >|Radharani; apane-Himself; ha-ila-became.
  444|TRANSLATION
  445|In the same spirit of ecstasy, Sri Caitanya Mahaprabhu 
    >|recited that verse, and as soon as He did so, He felt like 
    >|Srimati Radharani.
  446|Antya 20.47
  447|TEXT 47
  448|TEXT
     
     
     
     
  449|aslisya va pada-ratam pinastu mam
  450|adarsanan marma-hatam karotu va
  451|yatha tatha va vidadhatu lampato
  452|mat-prana-nathas tu sa eva naparah
  453|SYNONYMS
  454|aslisya-embracing with great pleasure; va-or; pada-ratam-
    >|who is fallen at the lotus feet; pinastu-let Him trample; 
    >|mam-Me; adarsanat-by not being visible; marma-hatam-
    >|brokenhearted; karotu-let Him make; va-or; yatha-as (He 
    >|likes); tatha-so; va-or; vidadhatu-let Him do; lampatah-a 
    >|debauchee, who mixes with other women; mat-prana-nathah-the 
    >|Lord of My life; tu-but; sah-He; eva-only; na aparah-not 
    >|anyone else.
  455|TRANSLATION
  456|"Let Krsna tightly embrace this maidservant, who has fallen 
    >|at His lotus feet .  let Him trample Me or break My 
    >|heart by never being visible to Me. He is a debauchee, 
    >|after all, and can do whatever He likes, but He is
    >| still no one other  than the worshipable Lord of My 
    >|heart.
  457|Antya 20.48
  458|TEXT 48
  459|TEXT
     
     
     
     
  460|"ami-krsna-pada-dasi, tenho-rasa-sukha-rasi,
  461|alingiya kare atma-satha
  462|kiba na deya darasana, jarena mora tanu-mana,
  463|tabu tenho-mora prana-natha
  464|SYNONYMS
  465|ami-I; krsna-pada-dasi-a maidservant at the lotus feet of 
    >|Krsna; tenho-He; rasa-sukha-rasi-the reservoir of 
    >|transcendental mellows; alingiya-by embracing; kare-makes; 
    >|atma-satha-merged; kiba-or; na deya-does not give; darasana-
    >|audience; jarena-corrodes; mora-My; tanu-mana-body and mind;
    >| tabu-still; tenho-He; mora prana-natha-the Lord of My life.
  466|TRANSLATION
  467|"I am a maidservant at the lotus feet of Krsna. He is the 
    >|embodiment of transcendental happiness and mellows. If He 
    >|likes He can tightly embrace Me and make Me feel oneness 
    >|with Him, or by not giving Me His audience, He may corrode 
    >|My mind and body. Nevertheless, it is He who is the Lord of 
    >|My life.
  468|Antya 20.49
  469|TEXT 49
  470|TEXT
     
     
     
  471|sakhi he, suna mora manera niscaya
  472|kiba anuraga kare, kiba duhkha diya mare,
  473|mora pranesvara krsna-anya naya
  474|SYNONYMS
  475|sakhi he-My dear friend; suna-just hear; mora-My; manera-of 
    >|the mind; niscaya-decision; kiba-whether; anuraga-affection;
    >| kare-shows; kiba-or; duhkha-unhappiness; diya-bestowing; 
    >|mare-kills; mora-My; prana-isvara-the Lord of life; krsna-
    >|Krsna; anya naya-and no one else.
  476|TRANSLATION
  477|"My dear friend, just hear the decision of My mind. Krsna 
    >|is the Lord of My life in all conditions, whether He shows 
    >|Me affection or kills Me by giving Me unhappiness.
  478|Antya 20.50
  479|TEXT 50
  480|TEXT
     
     
     
     
  481|chadi' anya nari-gana, mora vasa tanu-mana,
  482|mora saubhagya prakata kariya
  483|ta-sabare deya pida, ama-sane kare krida,
  484|sei nari-gane dekhana
  485|SYNONYMS
  486|chadi'-giving up; anya-other; nari-gana-women; mora-My; 
    >|vasa-control; tanu-mana-mind and body; mora-My; saubhagya-
    >|fortune; prakata kariya-manifesting; ta-sabare-unto all of 
    >|them; deya pida-gives distress; ama-sane-with Me; kare 
    >|krida-performs loving activities; sei nari-gane-unto these 
    >|women; dekhana-showing.
  487|TRANSLATION
  488|"Sometimes Krsna gives up the company of other gopis and 
    >|becomes controlled, mind and body, by Me. Thus He manifests 
    >|My good fortune and gives others distress by performing His 
    >|loving affairs with Me.
  489|Antya 20.51
  490|TEXT 51
  491|TEXT
     
     
     
     
  492|kiba tenho lampata, satha, dhrsta, sakapata,
  493|anya nari-gana kari' satha
  494|more dite manah-pida, mora age kare krida,
  495|tabu tenho-mora prana-natha
  496|SYNONYMS
  497|kiba-or; tenho-He; lampata-debauchee; satha-deceitful; 
    >|dhrsta-obstinate; sakapata-with a cheating propensity; anya-
    >|other; nari-gana-women; kari'-accepting; satha-as 
    >|companions; more-unto Me; dite-to give; manah-pida-distress 
    >|in the mind; mora age-in front of Me; kare krida-performs 
    >|loving affairs; tabu-still; tenho-He; mora prana-natha-the 
    >|Lord of My life.
  498|TRANSLATION
  499|"Or, since after all He is a very cunning, obstinate 
    >|debauchee with a propensity to cheat, He takes to the 
    >|company of other women. He then indulges in loving affairs 
    >|with them in front of Me to give distress to My mind. 
    >|Nevertheless, He is still the Lord of My life.
  500|Antya 20.52
  501|TEXT 52
  502|TEXT
     
     
     
     
  503|na gani apana-duhkha, sabe vanchi tanra sukha,
  504|tanra sukha-amara tatparya
  505|more yadi diya duhkha, tanra haila maha-sukha,
  506|sei duhkha-mora sukha-varya
  507|SYNONYMS
  508|na-not; gani-I count; apana-duhkha-own personal misery; 
    >|sabe-only; vanchi-I desire; tanra sukha-His happiness; 
    >|tanra sukha-His happiness; amara tatparya-the aim of My 
    >|life; more-unto Me; yadi-if; diya duhkha-giving distress; 
    >|tanra-His; haila-there was; maha-sukha-great happiness; sei 
    >|duhkha-that unhappiness; mora sukha-varya-the best of My 
    >|happiness.
  509|TRANSLATION
  510|"I do not mind My personal distress. I only wish for the 
    >|happiness of Krsna, for His happiness is the goal of My 
    >|life. However, if He feels great happiness in giving Me 
    >|distress, that distress is the best of My happiness.
  511|PURPORT
  512|Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura says that a devotee 
    >|does not care about his own happiness and distress; he is 
    >|simply interested in seeing that Krsna is happy, and for 
    >|that purpose he engages in various activities. A pure 
    >|devotee has no way of sensing happiness except by seeing 
    >|that Krsna is happy in every respect. If Krsna becomes 
    >|happy by giving him distress, such a devotee accepts that 
    >|unhappiness as the greatest of all happiness. Those who are 
    >|materialistic, however, who are very proud of material 
    >|wealth and have no spiritual knowledge, like the prakrta-
    >|sahajiyas, regard their own happiness as the aim of life. 
    >|Some of them aspire to enjoy themselves by sharing the 
    >|happiness of Krsna. This is the mentality of fruitive 
    >|workers who want to enjoy sense gratification by making a 
    >|show of service to Krsna.
  513|Antya 20.53
  514|TEXT 53
  515|TEXT
     
     
     
     
  516|ye narire vanche krsna, tara rupe satrsna,
  517|tare na pana haya duhkhi
  518|mui tara paya padi', lana yana hate dhari',
  519|krida karana tanre karon sukhi
  520|SYNONYMS
  521|ye narire-the woman whom; vanche krsna-Krsna desires to 
    >|have in His company; tara rupe satrsna-attracted to her 
    >|beauty; tare-her; na pana-not getting; haya duhkhi-becomes 
    >|unhappy; mui-I; tara paya padi'-falling down at her feet; 
    >|lana yana-taking, go; hate dhari'-catching the hand; krida-
    >|pastimes; karana-bringing about; tanre-Lord Krsna; karon 
    >|sukhi-I make happy.
  522|TRANSLATION
  523|"If Krsna, attracted by the beauty of some other woman, 
    >|wants to enjoy with her but is unhappy because He cannot 
    >|get her, I fall down at her feet, catch her hand and bring 
    >|her to Krsna to engage her for His happiness.
  524|Antya 20.54
  525|TEXT 54
  526|TEXT
     
     
     
     
  527|kanta krsne kare rosa, krsna paya santosa,
  528|sukha paya tadana-bhartsane
  529|yatha-yogya kare mana, krsna tate sukha pana,
  530|chade mana alpa-sadhane
  531|SYNONYMS
  532|kanta-the beloved; krsne-unto Lord Krsna; kare rosa-shows 
    >|anger; krsna paya santosa-Krsna becomes very happy; sukha 
    >|paya-obtains happiness; tadana-bhartsane-by chastisement; 
    >|yatha-yogya-as it is suitable; kare mana-shows pride; krsna-
    >|Lord Krsna; tate-in such activities; sukha pana-obtains 
    >|happiness; chade mana-gives up pride; alpa-sadhane-by a 
    >|little endeavor.
  533|TRANSLATION
  534|"When a beloved gopi shows symptoms of anger toward Krsna, 
    >|Krsna is very satisfied. Indeed, He is pleased 
    >|when chastised by such a gopi. She shows her pride suitably,
    >| and Krsna enjoys that attitude. Then she gives up her 
    >|pride with a little endeavor.
  535|Antya 20.55
  536|TEXT 55
  537|TEXT
     
     
     
     
  538|sei nari jiye kene, krsna-marma vyatha jane,
  539|tabu krsne kare gadha rosa
  540|nija-sukhe mane kaja, paduka tara sire vaja,
  541|krsnera matra cahiye santosa
  542|SYNONYMS
  543|sei nari-that woman; jiye-lives; kene-why; krsna-marma-
    >|Krsna's heart; vyatha-unhappy; jane-knows; tabu-still; 
    >|krsne-unto Krsna; kare-does; gadha rosa-deep anger; nija-
    >|sukhe-in her own happiness; mane-considers; kaja-the only 
    >|business; paduka-let there fall; tare-of her; sire-on the 
    >|head; vaja-a thunderbolt; krsnera-of Krsna; matra-only; 
    >|cahiye-we want; santosa-the happiness.
  544|TRANSLATION
  545|"Why does a woman continue to live who knows that Krsna's 
    >|heart is unhappy but who still shows her deep anger toward 
    >|Him? She is interested in her own happiness. I condemn such 
    >|a woman to be struck on the head with a thunderbolt, for we 
    >|simply want the happiness of Krsna.
  546|PURPORT
  547|A devotee who is satisfied only with his own sense 
    >|gratification certainly falls down from the service of 
    >|Krsna. Being attracted by material happiness, he later 
    >|joins the prakrta-sahajiyas, who are considered to be 
    >|nondevotees.
  548|Antya 20.56
  549|TEXT 56
  550|TEXT
     
     
     
     
  551|ye gopi mora kare dvese, krsnera kare santose,
  552|krsna yare kare abhilasa
  553|mui tara ghare yana, tare sevon dasi hana,
  554|tabe mora sukhera ullasa
  555|SYNONYMS
  556|ye gopi-any gopi who; mora-unto Me; kare dvese-shows envy; 
    >|krsnera kare santose-but satisfies Krsna; krsna-unto Lord 
    >|Krsna; yare-unto whom; kare-does; abhilasa-desiring; mui-I; 
    >|tara-her; ghare yana-going to the house; tare sevon-shall 
    >|render service unto her; dasi hana-becoming a maidservant; 
    >|tabe-then; mora-My; sukhera ullasa-awakening of happiness.
  557|TRANSLATION
  558|"If a gopi envious of Me satisfies Krsna and Krsna desires 
    >|her, I shall not hesitate to go to her house and become her 
    >|maidservant, for then My happiness will be awakened.
  559|Antya 20.57
  560|TEXT 57
  561|TEXT
     
     
     
     
  562|kusthi-viprera ramani, pativrata-siromani,
  563|pati lagi' kaila vesyara seva
  564|stambhila suryera gati, jiyaila mrta pati,
  565|tusta kaila mukhya tina-deva
  566|SYNONYMS
  567|kusthi-viprera-of the brahmana who suffered from leprosy; 
    >|ramani-the wife; pati-vrata-siromani-the topmost of chaste 
    >|women; pati lagi'-for the satisfaction of her husband; 
    >|kaila-performed; vesyara seva-service to a prostitute; 
    >|stambhila-stopped; suryera gati-the movement of the sun; 
    >|jiyaila-revived; mrta pati-the dead husband; tusta kaila-
    >|satisfied; mukhya-the principal; tina-deva-three deities or 
    >|demigods.
  568|TRANSLATION
  569|"The wife of a brahmana suffering from leprosy manifested 
    >|herself as the topmost of all chaste women by serving a 
    >|prostitute to satisfy her husband. She thus stopped the 
    >|movement of the sun, brought her dead husband back to life 
    >|and satisfied the three principal demigods [Brahma, Visnu 
    >|and Mahesvara].
  570|PURPORT
  571|The Aditya purana, Markendeya Purana and Padma Purana tell 
    >|about a brahmana who was suffering from leprosy but had a 
    >|very chaste and faithful wife. He desired to enjoy the 
    >|company of a prostitute, and therefore his wife went to her 
    >|and became her maidservant, just to draw her attention for 
    >|his service. When the prostitute agreed to associate with 
    >|him, the wife brought her the leprotic husband. When that 
    >|leper, the sinful son of a brahmana, saw the chastity of 
    >|his wife, he finally abandoned his sinful intentions. While 
    >|coming home, however, he touched the body of Markendeya Rsi,
    >| who thus cursed him to die at sunrise. Because of her 
    >|chastity, the woman was very powerful. Therefore when she 
    >|heard about the curse, she vowed to stop the sunrise. 
    >|Because of her strong determination to serve her husband, 
    >|the three deities-namely Brahma, Visnu and Mahesvara-were 
    >|very happy, and they gave her the benediction that her 
    >|husband would be cured and brought back to life. This 
    >|example is given herein to emphasize that a devotee should 
    >|engage himself exclusively for the satisfaction of Krsna, 
    >|without personal motives. That will make his life 
    >|successful.
  572|Antya 20.58
  573|TEXT 58
  574|TEXT
  575|" krsna -mora  jivana , krsna-mora prana 
    >|-dhana ,
     
     
     
     
  576|krsna-mora pranera parana
  577|hrdaya-upare dharon, seva kari' sukhi karon,
  578|ei mora sada rahe dhyana
  579|SYNONYMS
  580|krsna-Lord Krsna; mora jivana-My life and soul; krsna-Lord 
    >|Krsna; mora prana-dhana-the wealth of My life; krsna-Lord 
    >|Krsna; mora pranera parana-the life of My life; hrdaya-
    >|upare-on My heart; dharon-I hold; seva kari'-serving; sukhi 
    >|karon-I make happy; ei-this; mora-My; sada-always; rahe-
    >|remains; dhyana-meditation.
  581|TRANSLATION
  582|"Krsna is My life and soul. Krsna is the treasure of My 
    >|life. Indeed, Krsna is the very life of My life. I 
    >|therefore keep Him always in My heart and try to please Him 
    >|by rendering service. That is My constant meditation.
  583|Antya 20.59
  584|TEXT 59
  585|TEXT
     
     
     
     
     
  586|mora sukha-sevane, krsnera sukha-sangame,
  587|ataeva deha dena dana
  588|krsna more 'kanta' kari', kahe more 'pranesvari',
  589|mora haya 'dasi'-abhimana
  590|SYNONYMS
  591|mora sukha-My happiness; sevane-in service; krsnera sukha-
    >|Krsna's happiness; sangame-by union with Me; ataeva-
    >|therefore; deha-My body; dena-I offer; dana-as charity; 
    >|krsna-Lord Krsna; more-Me; kanta kari'-accepting as beloved;
    >| kahe-says; more-to Me; prana-isvari-the most beloved; mora-
    >|My; haya-there is; dasi-abhimana-considering His 
    >|maidservant.
  592|TRANSLATION
  593|"My happiness is in the service of Krsna, and Krsna's 
    >|happiness is in union with Me. For this reason, I give My 
    >|body in charity to the lotus feet of Krsna, who accepts Me 
    >|as His loved one and calls Me His most beloved. It is then 
    >|that I consider Myself His maidservant.
  594|Antya 20.60
  595|TEXT 60
  596|TEXT
     
     
     
     
  597|kanta-seva-sukha-pura, sangama haite sumadhura,
  598|tate saksi-laksmi thakurani
  599|narayana-hrdi sthiti, tabu pada-sevaya mati,
  600|seva kare 'dasi'-abhimani
  601|SYNONYMS
  602|kanta-seva-sukha-pura-the service of the Lord is the home 
    >|of happiness; sangama haite su-madhura-sweeter than direct 
    >|union; tate-in that; saksi-evidence; laksmi thakurani-the 
    >|goddess of fortune; narayana-hrdi-on the heart of Narayana; 
    >|sthiti-situation; tabu-still; pada-sevaya mati-her desire 
    >|is to serve the lotus feet; seva kare-renders service; dasi-
    >|abhimani-considering herself a maidservant.
  603|TRANSLATION
  604|"Service to My lover is the home of happiness and is more 
    >|sweet than direct union with Him. The goddess of fortune is 
    >|evidence of this, for although she constantly lives on the 
    >|heart of Narayana, she wants to render service to His lotus 
    >|feet. She therefore considers herself a maidservant and 
    >|serves Him constantly."
  605|Antya 20.61
  606|TEXT 61
  607|TEXT
     
     
     
     
  608|ei radhara vacana, visuddha-prema-laksana,
  609|asvadaye sri-gaura-raya
  610|bhave mana nahe sthira, sattvike vyape sarira,
  611|mana-deha dharana na yaya
  612|SYNONYMS
  613|ei-this; radhara vacana-the statement of Srimati 
    >|Radharani; visuddha-prema-laksana-the symptoms of pure love 
    >|of Krsna; asvadaye-tastes; sri-gaura-raya-Lord Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; bhave-because of this ecstasy; mana nahe sthira-
    >|the mind is not steady; sattvike-the symptoms of 
    >|transcendental love; vyape-spread over; sarira-the body; 
    >|mana-deha-mind and body; dharana-sustaining; na yaya-is not 
    >|possible.
  614|TRANSLATION
  615|These statements by Srimati Radharani show the symptoms of 
    >|pure love for Krsna tasted by Sri Caitanya Mahaprabhu. In 
    >|that ecstatic love, His mind was unsteady. Transformations 
    >|of transcendental love spread throughout His entire body, 
    >|and He could not sustain His body and mind.
  616|Antya 20.62
  617|TEXT 62
  618|TEXT
     
     
     
     
  619|vrajera visuddha-prema,-yena jambu-nada hema,
  620|atma-sukhera yahan nahi gandha
  621|se prema jana'te loke, prabhu kaila ei sloke,
  622|pade kaila arthera nirbandha
  623|SYNONYMS
  624|vrajera-of Vrndavana; visuddha-prema-the pure love of Krsna;
    >| yena-like; jambu-nada hema-the golden particles found in 
    >|the Jambu River; atma-sukhera-of personal sense 
    >|gratification; yahan-where; nahi gandha-there is not even a 
    >|scent; se prema-that love of Godhead; jana'te loke-to 
    >|advertise among the people; prabhu-Sri Caitanya Mahaprabhu; 
    >|kaila-has written; ei sloke-this verse; pade-in different 
    >|steps; kaila arthera nirbandha-has clarified the real 
    >|meaning.
  625|TRANSLATION
  626|The pure devotional service in Vrndavana is like the golden 
    >|particles in the River Jambu. In Vrndavana there is not a 
    >|trace of personal sense gratification. It is to advertise 
    >|such pure love in this material world that Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu has written the previous verse and explained its 
    >|meaning.
     
     
     
  627|Antya 20.63
  628|TEXT 63
  629|TEXT
     
     
  630|ei-mata mahaprabhu bhavavista hana
  631|pralapa karila tat-tat sloka padiya
  632|SYNONYMS
  633|ei-mata-in this way; mahaprabhu-Sri Caitanya Mahaprabhu; 
    >|bhava-avista hana-being overwhelmed by ecstatic love; 
    >|pralapa karila-said crazy words; tat-tat-appropriate; sloka 
    >|padiya-by reading the verse.
  634|TRANSLATION
  635|Thus overwhelmed by ecstatic love, Sri Caitanya Mahaprabhu 
    >|spoke like a madman and recited suitable verses.
  636|Antya 20.64
  637|TEXT 64
  638|TEXT
     
     
  639|purve asta-sloka kari' loke siksa dila
  640|sei asta-slokera artha apane asvadila
  641|SYNONYMS
  642|purve-formerly; asta-sloka kari'-composing eight verses; 
    >|loke siksa dila-gave instruction to the people in general; 
    >|sei-those; asta-slokera-of the eight stanzas; artha-the 
    >|meaning; apane asvadila-personally tasted.
  643|TRANSLATION
  644|The Lord had formerly composed these eight verses to teach 
    >|people in general. Now He personally tasted the meaning of 
    >|the verses, which are called the Siksastaka.
  645|Antya 20.65
  646|TEXT 65
  647|TEXT
     
     
  648|prabhura 'siksastaka'-sloka yei pade, sune
  649|krsne prema-bhakti tara bade dine-dine
  650|SYNONYMS
  651|prabhura-of Sri Caitanya Mahaprabhu; siksa-astaka-of the 
    >|eight instructions; sloka-the verses; yei-anyone who; pade-
    >|recites; sune-or hears; krsne-unto Lord Krsna; prema-bhakti-
    >|ecstatic love and devotion; tara-his; bade-increases; dine-
    >|dine-day after day.
  652|TRANSLATION
  653|If anyone recites or hears these eight verses of 
    >|instruction by Sri Caitanya Mahaprabhu, his ecstatic love 
    >|and devotion for Krsna increase day by day.
  654|Antya 20.66
  655|TEXT 66
  656|TEXT
     
     
  657|yadyapiha prabhu-koti-samudra-gambhira
  658|nana-bhava-candrodaye hayena asthira
  659|SYNONYMS
  660|yadyapiha-although; prabhu-Sri Caitanya Mahaprabhu; koti-
    >|samudra-gambhira-as deep as millions of oceans; nana-
    >|various; bhava-of ecstatic emotions; candrodaye-because of 
    >|the moonrise; hayena-sometimes becomes; asthira-restless.
  661|TRANSLATION
  662|Although Sri Caitanya Mahaprabhu is as deep and grave as 
    >|millions of oceans, when the moon of His various emotions 
    >|rises, He becomes restless.
  663|Antya 20.67-68
  664|TEXTS 67-68
  665|TEXT
     
     
     
     
  666|yei yei sloka jayadeva, bhagavate
  667|rayera natake, yei ara karnamrte
  668|sei sei bhave sloka kariya pathane
  669|sei sei bhavavese karena asvadane
  670|SYNONYMS
  671|yei yei-whatever; sloka-verses; jayadeva-Jayadeva Gosvami; 
    >|bhagavate-in Srimad-Bhagavatam; rayera natake-in the drama 
    >|made by Ramananda Raya; yei-whatever; ara-also; 
    >|karnamrte-in the book named Krsna-karnamrta, written by 
    >|Bilvamangala Thakura; sei sei bhave-in those ecstatic 
    >|emotions; sloka-verses; kariya pathane-reading regularly; 
    >|sei sei-in that particular; bhava-avese-ecstatic love; 
    >|karena asvadane-He tastes.
  672|TRANSLATION
  673|When Sri Caitanya Mahaprabhu read the verses of Jayadeva's 
    >|Gita-govinda, of Srimad-Bhagavatam, of Ramananda Raya's 
    >|drama Jagannatha-vallabha-nataka and of Bilvamangala 
    >|Thakura's Krsna-karnamrta, He was overwhelmed by the 
    >|various ecstatic emotions of those verses. Thus He tasted 
    >|their purports.
  674|Antya 20.69
  675|TEXT 69
  676|TEXT
     
     
  677|dvadasa vatsara aiche dasa-ratri-dine
  678|krsna-rasa asvadaye dui-bandhu-sane
  679|SYNONYMS
  680|dvadasa vatsara-for twelve years; aiche dasa-such a 
    >|condition; ratri-dine-day and night; krsna-rasa-
    >|transcendental bliss and mellows in connection with Krsna; 
    >|asvadaye-He tastes; dui-bandhu-sane-with two friends, 
    >|namely Ramananda Raya and Svarupa Damodara Gosvami.
  681|TRANSLATION
  682|For twelve years, Sri Caitanya remained in that 
    >|state day and night. With His two friends , He tasted the 
    >|meaning of those verses, which consist of nothing but the 
    >|transcendental bliss and mellows of Krsna consciousness.
  683|Antya 20.70
  684|TEXT 70
  685|TEXT
     
     
  686|sei saba lila-rasa apane ananta
  687|sahasra-vadane varni' nahi pa'na anta
  688|SYNONYMS
  689|sei saba-all these; lila-rasa-transcendental mellows of Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu's pastimes; apane-personally; ananta-
    >|the Personality of Godhead Ananta; sahasra-vadane-with His 
    >|thousands of faces; varni'-describing; nahi-not; pa'na-gets;
    >| anta-the limit.
  690|TRANSLATION
  691|Even Anantadeva, who has thousands of faces, could not 
    >|reach the end of describing the transcendental bliss of Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu's pastimes.
  692|Antya 20.71
  693|TEXT 71
  694|TEXT
     
     
  695|jiva ksudra-buddhi kon taha pare varnite?
  696|tara eka kana sparsi apana sodhite
  697|SYNONYMS
  698|jiva-living being; ksudra-buddhi-limited intelligence; kon-
    >|who; taha-that; pare-is able; varnite-to write; tara-of 
    >|that; eka kana-one particle; sparsi-I touch; apana sodhite-
    >|to correct myself.
  699|TRANSLATION
  700|How, then, could an ordinary living being with very little 
    >|intelligence describe such pastimes? Nevertheless, I am 
    >|trying to touch but a particle of them just to rectify 
    >|my own self.
  701|Antya 20.72
  702|TEXT 72
  703|TEXT
     
     
  704|yata cesta, yata pralapa,-nahi paravara
  705|sei saba varnite grantha haya suvistara
  706|SYNONYMS
  707|yata cesta-all activities; yata pralapa-all crazy talking; 
    >|nahi paravara-there was no limit; sei saba-all of them; 
    >|varnite-to describe; grantha-the book; haya-would be; su-
    >|vistara-very voluminous.
  708|TRANSLATION
  709|There is no limit to Sri Caitanya Mahaprabhu's activities 
    >|and His words of madness. Therefore describing them all 
    >|would greatly increase the size of this book.
  710|Antya 20.73
  711|TEXT 73
  712|TEXT
     
     
  713|vrndavana-dasa prathama ye lila varnila
  714|sei-saba lilara ami sutra-matra kaila
  715|SYNONYMS
  716|vrndavana-dasa-Vrndavana dasa Thakura; prathama-at first; 
    >|ye-whatever; lila-pastimes; varnila-described; sei-saba-all 
    >|of those; lilara-of the pastimes; ami-I; sutra-matra kaila-
    >|prepared only the synopsis.
  717|TRANSLATION
  718|Whatever pastimes Srila Vrndavana dasa Thakura has first 
    >|described I have merely summarized.
  719|Antya 20.74
  720|TEXT 74
  721|TEXT
     
     
  722|tanra tyakta 'avasesa' sanksepe kahila
  723|lilara bahulye grantha tathapi badila
  724|SYNONYMS
  725|tanra-his; tyakta-left out; avesesa-remainders; sanksepe 
    >|kahila-I have described very briefly; lilara bahulye-
    >|because of the numerousness of the pastimes; grantha-this 
    >|book; tathapi-still; badila-has increased.
  726|TRANSLATION
  727|I have only very briefly described the pastimes of Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu not described by Vrndavana dasa Thakura.
    >| Nevertheless, because those transcendental pastimes are so 
    >|numerous, the size of this book has increased.
  728|Antya 20.75
  729|TEXT 75
  730|TEXT
     
     
  731|ataeva sei-saba lila na pari varnibare
  732|samapti karilun lilake kari' namaskare
  733|SYNONYMS
  734|ataeva-therefore; sei-saba-all those; lila-pastimes; na 
    >|pari-I am not able; varnibare-to narrate; samapti karilun-
    >|now I have finished; lilake-to the pastimes; kari' 
    >|namaskare-offering my respectful obeisances.
  735|TRANSLATION
  736|It is impossible to describe all the pastimes elaborately. 
    >|I shall therefore end this description and offer them my 
    >|respectful obeisances.
  737|Antya 20.76
  738|TEXT 76
  739|TEXT
     
     
  740|ye kichu kahilun ei dig-darasana
  741|ei anusare habe tara asvadana
  742|SYNONYMS
  743|ye kichu-whatever; kahilun-I have said; ei-this; dik-
    >|darasana-just to make an indication; ei anusare-in this way;
    >| habe-there will be; tara-of that; asvadana-tasting.
  744|TRANSLATION
  745|What I have described gives merely an indication, but by 
    >|following this indication one may obtain a taste of all the 
    >|pastimes of Sri Caitanya Mahaprabhu.
  746|Antya 20.77
  747|TEXT 77
  748|TEXT
     
     
  749|prabhura gambhira-lila na pari bujhite
  750|buddhi-pravesa nahi tate, na pari varnite
  751|SYNONYMS
  752|prabhura-of Sri Caitanya Mahaprabhu; gambhira-deep; lila-
    >|the pastimes; na pari-I am not able; bujhite-to understand; 
    >|buddhi-pravesa nahi-my intelligence cannot penetrate; tate-
    >|because of this; na pari-I am not able; varnite-to describe 
    >|properly.
  753|TRANSLATION
  754|I cannot understand the very deep, meaningful pastimes of 
    >|Sri Caitanya Mahaprabhu. My intelligence cannot penetrate 
    >|them, and therefore I could not properly describe them.
  755|Antya 20.78
  756|TEXT 78
  757|TEXT
     
     
  758|saba srota vaisnavera vandiya carana
  759|caitanya-caritra-varnana kailun samapana
  760|SYNONYMS
  761|saba srota-all readers; vaisnavera-of the Vaisnavas; 
    >|vandiya carana-offering respectful obeisances unto the 
    >|lotus feet; caitanya-caritra-of the characteristics of Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu; varnana-description; kailun-I have 
    >|done; samapana-finishing.
  762|TRANSLATION
  763|After offering my respectful obeisances to the lotus feet 
    >|of all my Vaisnava readers, I shall therefore end this 
    >|description of the characteristics of Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu.
  764|Antya 20.79
  765|TEXT 79
  766|TEXT
     
     
  767|akasa-ananta, tate yaiche paksi-gana
  768|yara yata sakti, tata kare arohana
  769|SYNONYMS
  770|akasa-the sky; ananta-unlimited; tate-in that sky; yaiche-
    >|just as; paksi-gana-all types of birds; yara-of someone; 
    >|yata sakti-whatever power; tata-that much; kare arohana-
    >|rises up and up.
  771|TRANSLATION
  772|The sky is unlimited, but many birds fly higher and higher 
    >|according to their own abilities.
  773|Antya 20.80
  774|TEXT 80
  775|TEXT
     
     
  776|aiche mahaprabhura lila-nahi ora-para
  777|'jiva' hana keba samyak pare varnibara?
  778|SYNONYMS
  779|aiche-similarly; mahaprabhura lila-the pastimes of Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu; nahi ora-para-there is no limit above 
    >|or below; jiva hana-being an ordinary living entity; keba-
    >|who; samyak-fully; pare-is able; varnibara-to describe.
  780|TRANSLATION
  781|The pastimes of Sri Caitanya Mahaprabhu are like the 
    >|unlimited sky. How, then, can an ordinary living being 
    >|describe them all?
  782|Antya 20.81
  783|TEXT 81
  784|TEXT
     
     
  785|yavat buddhira gati, tateka varnilun
  786|samudrera madhye yena eka kana chunilun
  787|SYNONYMS
  788|yavat-as far; buddhira gati-the limit of my intelligence; 
    >|tateka-that far; varnilun-I have described; samudrera 
    >|madhye-in the midst of the great ocean; yena-just like; eka 
    >|kana-one particle; chunilun-I have touched.
  789|TRANSLATION
  790|I have tried to describe them as far as my intelligence 
    >|allows, as if trying to touch a drop in the midst of a 
    >|great ocean.
  791|Antya 20.82
  792|TEXT 82
  793|TEXT
     
     
  794|nityananda-krpa-patra-vrndavana-dasa
  795|caitanya-lilaya tenho hayena 'adi-vyasa'
  796|SYNONYMS
  797|nityananda-of Lord Nityananda Prabhu; krpa-patra-the 
    >|favorite devotee; vrndavana-dasa-Vrndavana dasa Thakura; 
    >|caitanya-lilaya-in the pastimes of Sri Caitanya Mahaprabhu; 
    >|tenho-He; hayena-is; adi-vyasa-the original Vyasadeva.
  798|TRANSLATION
  799|Vrndavana dasa Thakura is Lord Nityananda's favorite 
    >|devotee, and therefore he is the original Vyasadeva in 
    >|describing the pastimes of Sri Caitanya Mahaprabhu.
  800|PURPORT
  801|Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura says that all 
    >|writers after Vrndavana dasa Thakura who are pure devotees 
    >|of Sri Caitanya Mahaprabhu and who have tried to describe 
    >|the Lord's activities are to be considered like Vyasa. 
    >|Srila Vrndavana dasa Thakura is the original Vyasadeva in 
    >|describing caitanya-lila, and all others who follow in his 
    >|footsteps by describing Sri Caitanya Mahaprabhu's pastimes 
    >|are also to be called Vyasadeva. The bona fide spiritual 
    >|master is called Vyasa because he is a representative of 
    >|Vyasa. Worshiping the birthday of such a spiritual master 
    >|is called Vyasa-puja.
  802|Antya 20.83
  803|TEXT 83
  804|TEXT
     
     
  805|tanra age yadyapi saba lilara bhandara
  806|tathapi alpa varniya chadilena ara
  807|SYNONYMS
  808|tanra age-before him; yadyapi-although; saba-all; lilara-of 
    >|the pastimes; bhandara-full store; tathapi-still; alpa-very 
    >|little; varniya-describing; chadilena-he left; ara-the 
    >|others.
  809|TRANSLATION
  810|Although Vrndavana dasa Thakura has within his jurisdiction 
    >|the full store of Sri Caitanya Mahaprabhu's pastimes, he 
    >|has left aside most of them and described but a small 
    >|portion.
  811|Antya 20.84
  812|TEXT 84
  813|TEXT
     
     
  814|ye kichu varnilun, seha sanksepa kariya
  815|likhite na parena, tabu rakhiyachena likhiya
  816|SYNONYMS
  817|ye kichu varnilun-whatever I have described; seha-them; 
    >|sanksepa-briefly; kariya-doing; likhite na parena-Vrndavana 
    >|dasa Thakura was not able to describe; tabu-still; 
    >|rakhiyachena-has kept; likhiya-recording in writing.
  818|TRANSLATION
  819|What I have described was left aside by Vrndavana dasa 
    >|Thakura, but although he could not describe these pastimes, 
    >|he gave us a synopsis.
  820|Antya 20.85
  821|TEXT 85
  822|TEXT
     
     
  823|caitanya-mangale tenho likhiyache sthane-sthane
  824|sei vacana suna, sei parama-pramane
  825|SYNONYMS
  826|caitanya-mangale-in the book named Caitanya-mangala; tenho-
    >|Vrndavana dasa Thakura; likhiyache-has written; sthane-
    >|sthane-in several places; sei vacana suna-please hear those 
    >|statements; sei parama-pramane-that is the foremost proof.
  827|TRANSLATION
  828|In his book named Caitanya-mangala [Caitanya-bhagavata], he 
    >|has described these pastimes in many places. I request my 
    >|readers to hear that book, for that is the best evidence.
  829|Antya 20.86
  830|TEXT 86
  831|TEXT
     
     
  832|sanksepe kahilun, vistara na yaya kathane
  833|vistariya veda-vyasa kariba varnane
  834|SYNONYMS
  835|sanksepe kahilun-I have described very briefly; vistara na 
    >|yaya kathane-it is not possible to describe them in full; 
    >|vistariya-elaborating; veda-vyasa-a representative of 
    >|Vyasadeva; kariba-will do; varnane-describing.
  836|TRANSLATION
  837|I have described the pastimes very briefly, for it is 
    >|impossible for me to describe them in full. In the future, 
    >|however, Vedavyasa will describe them elaborately.
  838|Antya 20.87
  839|TEXT 87
  840|TEXT
     
     
  841|caitanya-mangale iha likhiyache sthane-sthane
  842|satya kahena,-'age vyasa kariba varnane'
  843|SYNONYMS
  844|caitanya-mangale-in the book named Caitanya-mangala
    >|; iha-this statement; likhiyache-
    >|has written; sthane-sthane-in many places; satya-the truth; 
    >|kahena-he says; age-in the future; vyasa kariba varnane-
    >|Vyasadeva will describe them more elaborately.
  845|TRANSLATION
  846|In Caitanya-mangala, Srila Vrndavana dasa Thakura has 
    >|stated in many places the factual truth that in the future 
    >|Vyasadeva will describe them  elaborately.
  847|PURPORT
  848|The statement age vyasa kariba varnane is similar to a text 
    >|in the Caitanya-bhagavata (First  Chapter, text  180) in 
    >|which Vrndavana dasa Thakura says:
  849|sesa-khande caitanyera ananta vilasa
  850|vistariya varnite achena veda-vyasa
  851|"The unlimited pastimes of Sri Caitanya will be 
    >|described by Vyasadeva in the future." Srila 
    >|Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura says that these 
    >|statements indicate that in the future, other 
    >|representatives of Vyasadeva will elaborately describe Lord 
    >|Caitanya's pastimes. The purport is that any pure devotee 
    >|in the disciplic succession who describes the pastimes of 
    >|Sri Caitanya Mahaprabhu is confirmed to be a representative 
    >|of Vyasadeva.
  852|Antya 20.88
  853|TEXT 88
  854|TEXT
     
     
  855|caitanya-lilamrta-sindhu-dugdhabdhi-samana
  856|trsnanurupa jhari bhari' tenho kaila pana
  857|SYNONYMS
  858|caitanya-lila-amrta-sindhu-the ocean of nectarean pastimes 
    >|of Sri Caitanya Mahaprabhu; dugdha-abdhi-samana-exactly 
    >|like the ocean of milk; trsna-anurupa-according to one's 
    >|thirst; jhari-the pitcher; bhari'-filling; tenho-he; kaila 
    >|pana-drank.
  859|TRANSLATION
  860|The ocean of nectarean pastimes of Sri Caitanya Mahaprabhu 
    >|is like the ocean of milk. According to his thirst, 
    >|Vrndavana dasa Thakura filled his pitcher and drank from 
    >|that ocean.
  861|Antya 20.89
  862|TEXT 89
  863|TEXT
     
     
  864|tanra jhari-sesamrta kichu more dila
  865|tateke bharila peta, trsna mora gela
  866|SYNONYMS
  867|tanra jhari-sesa-amrta-the remnants of the milk of 
    >|Vrndavana dasa Thakura's pitcher; kichu-some; more dila-has 
    >|given to me; tateke-by those remnants; bharila peta-my 
    >|abdomen is filled; trsna mora gela-now my thirst has gone.
  868|TRANSLATION
  869|Whatever remnants of milk Vrndavana dasa Thakura has given 
    >|me are sufficient to fill my belly. Now my thirst is 
    >|completely satiated.
  870|Antya 20.90-91
  871|TEXTS 90-91
  872|TEXT
     
     
     
     
     
  873|ami-ati-ksudra jiva, paksi ranga-tuni
  874|se yaiche trsnaya piye samudrera pani
  875|taiche ami eka kana chunilun lilara
  876|ei drstante janiha prabhura lilara vistara
  877|SYNONYMS
  878|ami-I; ati-ksudra jiva-a very insignificant living being; 
    >|paksi ranga-tuni-just like a little bird with a red beak; 
    >|se-he; yaiche-just as; trsnaya-in thirst; piye-drinks; 
    >|samudrera pani-the water of the sea; taiche-in the same way;
    >| ami-I; eka kana-one small particle; chunilun-touched; 
    >|lilara-of the pastimes of Sri Caitanya Mahaprabhu; ei 
    >|drstante-by this example; janiha-all of you know; prabhura-
    >|of Sri Caitanya Mahaprabhu; lilara vistara-expansion of the 
    >|pastimes.
  879|TRANSLATION
  880|I am a very insignificant living being, like a small red-
    >|beaked bird. Just as such a bird drinks the water of the 
    >|sea to quench its thirst, so I have touched only a drop of 
    >|the ocean of Sri Caitanya Mahaprabhu's pastimes. From this 
    >|example, you may all understand how expansive are the 
    >|pastimes of Sri Caitanya Mahaprabhu.
  881|Antya 20.92
  882|TEXT 92
  883|TEXT
     
     
  884|'ami likhi',-eha mithya kari anumana
  885|amara sarira kastha-putali-samana
  886|SYNONYMS
  887|ami likhi-I write; eha mithya-this is false; kari anumana-I 
    >|can infer; amara sarira-my body; kastha-putali-samana-is 
    >|exactly like a wooden doll.
  888|TRANSLATION
  889|I infer that "I have written" is a false understanding, for 
    >|my body is like a wooden doll.
  890|Antya 20.93
  891|TEXT 93
  892|TEXT
     
     
  893|vrddha jaratura ami andha, badhira
  894|hasta hale, manobuddhi  nahe mora sthira
  895|SYNONYMS
  896|vrddha-an old man; jara-atura-troubled by invalidity; ami-I;
    >| andha-blind; badhira-deaf; hasta hale-my hands tremble; 
    >|manah-buddhi-mind and intelligence; nahe-not; mora-my; 
    >|sthira-steady.
  897|TRANSLATION
  898|I am old and troubled by invalidity. I am almost blind and 
    >|deaf, my hands tremble, and my mind and intelligence are 
    >|unsteady.
  899|Antya 20.94
  900|TEXT 94
  901|TEXT
     
     
  902|nana-roga-grasta,-calite vasite na pari
  903|panca-roga-pida-vyakula, ratri-dine mari
  904|SYNONYMS
  905|nana-roga-grasta-affected by so many diseases; calite-to 
    >|walk; vasite-to sit down; na pari-I am not properly able; 
    >|panca-roga-pida-vyakula-always disturbed by five kinds of 
    >|disease; ratri-dine-day or night; mari-I can die any time.
  906|TRANSLATION
  907|I am infected by so many diseases that I can neither 
    >|properly walk nor properly sit. Indeed, I am always 
    >|exhausted by five kinds of disease. I may die at any time 
    >|of the day or night.
  908|Antya 20.95
  909|TEXT 95
  910|TEXT
     
     
  911|purve granthe iha kariyachi nivedana
  912|tathapi likhiye, suna ihara karana
  913|SYNONYMS
  914|purve-previously; granthe-in the book; iha-this; kariyachi 
    >|nivedana-I have submitted to the readers; tathapi-still; 
    >|likhiye-I write; suna-please hear; ihara karana-the reason 
    >|for this.
  915|TRANSLATION
  916|I have previously given an account of my inabilities. 
    >|Please hear the reason why I nevertheless still write.
  917|Antya 20.96-98
  918|TEXTS 96-98
  919|TEXT
     
     
     
     
     
     
  920|sri-govinda, sri-caitanya, sri-nityananda
  921|sri-advaita, sri-bhakta, ara sri-srotr-vrnda
  922|sri-svarupa, sri-rupa, sri-sanatana
  923|sri-raghunatha-dasa sri-guru, sri-jiva-carana
  924|inha-sabara carana-krpa ya lekhaya amare
  925|ara eka haya,-tenho ati-krpa kare
  926|SYNONYMS
  927|sri-govinda-Sri Govindadeva; sri-caitanya-Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; sri nityananda-Lord Nityananda; sri-advaita-
    >|Advaita Acarya; sri-bhakta-other devotees; ara-also; sri-
    >|srotr-vrnda-the readers of this book; sri-svarupa-Svarupa 
    >|Damodara Gosvami; sri-rupa-Sri Rupa Gosvami; sri-sanatana-
    >|Sri Sanatana Gosvami; sri-raghunatha-dasa-Sri Raghunatha 
    >|dasa Gosvami; sri-guru-my spiritual master; sri-jiva-carana-
    >|the lotus feet of Sri Jiva Gosvami; inha sabara-of all of 
    >|them; carana-krpaya-by the mercy of the lotus feet; lekhaya-
    >|causes to write; amare-me; ara eka-another one; haya-there 
    >|is; tenho-He; ati-krpa kare-shows me very great favor.
  928|TRANSLATION
  929|I am writing this book by the mercy of the lotus feet of 
    >|Sri Govindadeva, Sri Caitanya Mahaprabhu, Lord Nityananda, 
    >|Advaita Acarya, other devotees and the readers of this book,
    >| as well as Svarupa Damodara Gosvami, Sri Rupa Gosvami, Sri 
    >|Sanatana Gosvami, Sri Raghunatha dasa Gosvami, who is my 
    >|spiritual master, and Sri Jiva Gosvami. I have also been 
    >|specifically favored by another Supreme Personality.
  930|Antya 20.99
  931|TEXT 99
  932|TEXT
     
     
  933|sri-madana-gopala more lekhaya ajna kari'
  934|kahite na yuyaya, tabu rahite na pari
  935|SYNONYMS
  936|sri-madana-gopala-the Madana-mohana Deity of Vrndavana; 
    >|more-me; lekhaya-causes to write; ajna kari'-by giving the 
    >|order; kahite-to say; na yuyaya-is not befitting; tabu-
    >|still; rahite-to remain silent; na pari-I am not able.
  937|TRANSLATION
  938|Sri Madana-mohana Deity of Vrndavana has given the order 
    >|that is making me write. Although this should not be 
    >|disclosed, I disclose it because I am unable to remain 
    >|silent.
  939|Antya 20.100
  940|TEXT 100
  941|TEXT
     
     
  942|na kahile haya mora krta-ghnata-dosa
  943|dambha kari bali' srota, na kariha rosa
  944|SYNONYMS
  945|na kahile-if I do not say; haya-there is; mora-my; krta-
    >|ghnata-dosa-fault of ingratitude; dambha kari-I am proud; 
    >|bali'-taking as; srota-O readers; na kariha rosa-do not be 
    >|angry.
  946|TRANSLATION
  947|If I did not disclose this fact, I would be guilty of 
    >|ingratitude to the Lord. Therefore, my dear readers, please 
    >|do not consider me too proud and be angry at me.
  948|Antya 20.101
  949|TEXT 101
  950|TEXT
     
     
  951|toma-sabara carana-dhuli karinu vandana
  952|tate caitanya-lila haila ye kichu likhana
  953|SYNONYMS
  954|toma-sabara-of all of you; carana-dhuli-the dust of the 
    >|feet; karinu vandana-I have prayed to; tate-for that reason;
    >| caitanya-lila-the pastimes of Lord Sri Caitanya Mahaprabhu;
    >| haila-there was; ye-whatever; kichu-some; likhana-writing.
  955|TRANSLATION
  956|It is because I have offered my prayers unto the lotus feet 
    >|of all of you that whatever I have written about Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu has been possible.
  957|Antya 20.102
  958|TEXT 102
  959|TEXT
     
     
  960|ebe antya-lila-ganera kari anuvada
  961|'anuvada' kaile pai lilara 'asvada'
  962|SYNONYMS
  963|ebe-now; antya-lila-ganera kari anuvada-I beg to repeat all 
    >|the facts of this Antya-lila; anuvada kaile-if it is 
    >|repeated; pai-I get; lilara-of the pastime; asvada-taste.
  964|TRANSLATION
  965|Now let me repeat all the pastimes of the Antya-lila, for 
    >|if I do so I shall taste the pastimes again.
  966|Antya 20.103
  967|TEXT 103
  968|TEXT
     
     
  969|prathama paricchede-rupera dvitiya-milana
  970|tara madhye dui-natakera vidhana-sravana
  971|SYNONYMS
  972|prathama paricchede-in the First Chapter; rupera-of Rupa 
    >|Gosvami; dvitiya-milana-the second meeting with Lord 
    >|Caitanya; tara madhye-within that chapter; dui-natakera-of 
    >|the two dramas; vidhana-sravana-hearing of the process of 
    >|writing.
  973|TRANSLATION
  974|The First Chapter describes how Rupa Gosvami met Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu for the second time and how the Lord 
    >|heard his two dramas [Vidagdha-madhava and Lalita-madhava].
  975|Antya 20.104
  976|TEXT 104
  977|TEXT
     
     
  978|tara madhye sivananda-sange kukkura aila
  979|prabhu tare krsna kahana mukta karila
  980|SYNONYMS
  981|tara madhye-in that chapter; sivananda-sange-with Sivananda 
    >|Sena; kukkura-the dog; aila-came; prabhu-Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; tare-unto him (the dog); krsna kahana-inducing 
    >|to chant Krsna; mukta karila-liberated.
  982|TRANSLATION
  983|That chapter also describes the incident of Sivananda Sena'
    >|s dog, who was induced by Sri Caitanya Mahaprabhu to chant 
    >|the holy name of Krsna and was thus liberated.
  984|Antya 20.105
  985|TEXT 105
  986|TEXT
     
     
  987|dvitiye-chota-haridase karaila siksana
  988|tara madhye sivanandera ascarya darsana
  989|SYNONYMS
  990|dvitiye-in the Second Chapter; chota-haridase-Junior 
    >|Haridasa; karaila siksana-He taught very strictly; tara 
    >|madhye-within that chapter; sivanandera-of Sivananda Sena; 
    >|ascarya darsana-the wonderful vision.
  991|TRANSLATION
  992|In the Second Chapter the Lord instructively 
    >|punished Junior Haridasa. Also in that chapter is 
    >| the wonderful vision of Sivananda Sena.
  993|Antya 20.106
  994|TEXT 106
  995|TEXT
     
     
  996|trtiye-haridasera mahima pracanda
  997|damodara-pandita kaila prabhure vakya-danda
  998|SYNONYMS
  999|trtiye-in the Third Chapter; haridasera-of Thakura Haridasa;
    >| mahima pracanda-very forceful glories; damodara-pandita-
    >|Damodara Pandita; kaila-made; prabhure-Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; vakya-danda-impudence of chastising by words.
 1000|TRANSLATION
 1001|In the Third Chapter is a description of the forceful 
    >|glories of Haridasa Thakura. That chapter also mentions how 
    >|Damodara Pandita spoke words of criticism to Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu.
 1002|Antya 20.107
 1003|TEXT 107
 1004|TEXT
     
     
 1005|prabhu 'nama' diya kaila brahmanda-mocana
 1006|haridasa karila namera mahima-sthapana
 1007|SYNONYMS
 1008|prabhu-Sri Caitanya Mahaprabhu; nama diya-delivering the 
    >|holy name; kaila-did; brahmanda-mocana-the liberation of 
    >|the universe; haridasa-Haridasa; karila-did; namera-of the 
    >|holy name; mahima-sthapana-the establishment of the glories.
 1009|TRANSLATION
 1010|The Third Chapter also tells how Sri Caitanya Mahaprabhu 
    >|delivered everyone by bestowing upon the universe the holy 
    >|name of the Lord, and it describes how Haridasa Thakura 
    >|established the glories of the holy name by his practical 
    >|example.
 1011|Antya 20.108
 1012|TEXT 108
 1013|TEXT
     
     
 1014|caturthe-sri-sanatanera dvitiya-milana
 1015|deha-tyaga haite tanra karila raksana
 1016|SYNONYMS
 1017|caturthe-in the Fourth Chapter; sri-sanatanera-of Sanatana 
    >|Gosvami; dvitiya-milana-visiting for the second time; deha-
    >|tyaga haite-from committing suicide; tanra karila raksana-
    >|Sri Caitanya Mahaprabhu protected him.
 1018|TRANSLATION
 1019|The Fourth Chapter describes Sanatana Gosvami's second 
    >|visit with Sri Caitanya Mahaprabhu and how the Lord saved 
    >|him from committing suicide.
 1020|Antya 20.109
 1021|TEXT 109
 1022|TEXT
     
     
 1023|jyaistha-masera dhupe tanre kaila pariksana
 1024|sakti sancariya punah pathaila vrndavana
 1025|SYNONYMS
 1026|jyaistha-masera-of the month of May-June; dhupe-in the 
    >|sunshine; tanre-him; kaila-did; pariksana-examining; sakti-
    >|potency; sancariya-giving him; punah-again; pathaila 
    >|vrndavana-sent back to Vrndavana.
 1027|TRANSLATION
 1028|The Fourth Chapter also tells how Sanatana Gosvami was 
    >|tested in the sunshine of Jyaistha [May and June] and was 
    >|then empowered and sent back to Vrndavana.
 1029|Antya 20.110
 1030|TEXT 110
 1031|TEXT
     
     
 1032|pancame-pradyumna-misre prabhu krpa karila
 1033|raya-dvara krsna-katha tanre sunaila
 1034|SYNONYMS
 1035|pancame-in the Fifth Chapter; pradyumna-misre-unto 
    >|Pradyumna Misra; prabhu-Sri Caitanya Mahaprabhu; krpa 
    >|karila-showed mercy; raya-dvara-with the help of Ramananda 
    >|Raya; krsna-katha-topics of Krsna; tanre sunaila-made him 
    >|hear.
 1036|TRANSLATION
 1037|In the Fifth Chapter ,  the Lord showed His favor 
    >|to Pradyumna Misra and made him hear topics of Krsna from 
    >|Ramananda Raya.
 1038|Antya 20.111
 1039|TEXT 111
 1040|TEXT
     
     
 1041|tara madhye 'bangala'-kavira nataka-upeksana
 1042|svarupa-gosani kaila vigrahera mahima-sthapana
 1043|SYNONYMS
 1044|tara madhye-within that chapter; bangala-kavira-of a poet 
    >|from Bengal; nataka-upeksana-the rejection of the drama; 
    >|svarupa-gosani-Svarupa Damodara Gosvami; kaila-did; 
    >|vigrahera-of the Deity; mahima-sthapana-the establishment 
    >|of the glories.
 1045|TRANSLATION
 1046|Also in that chapter ,  Svarupa Damodara 
    >|Gosvami rejected the drama of a poet from Bengal and 
    >|established the glories of the Deity.
 1047|Antya 20.112
 1048|TEXT 112
 1049|TEXT
     
     
 1050|sasthe-raghunatha-dasa prabhure milila
 1051|nityananda-ajnaya cida-mahotsava kaila
 1052|SYNONYMS
 1053|sasthe-in the Sixth Chapter; raghunatha-dasa-Raghunatha 
    >|dasa Gosvami; prabhure milila-met Lord Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; nityananda-ajnaya-by the order of Nityananda 
    >|Prabhu; cida-mahotsava kaila-performed the festival of 
    >|chipped rice.
 1054|TRANSLATION
 1055|The Sixth Chapter describes how Raghunatha dasa Gosvami met 
    >|Sri Caitanya Mahaprabhu and performed the chipped rice 
    >|festival in accordance with Nityananda Prabhu's order.
 1056|Antya 20.113
 1057|TEXT 113
 1058|TEXT
     
     
 1059|damodara-svarupa-thani tanre samarpila
 1060|'govardhana-sila', 'gunja-mala' tanre dila
 1061|SYNONYMS
 1062|damodara-svarupa-thani-to the care of Svarupa Damodara 
    >|Gosvami; tanre samarpila-the Lord entrusted him; govardhana-
    >|sila-the stone from Govardhana Hill; gunja-mala-the garland 
    >|of small conchshells; tanre dila-delivered to him.
 1063|TRANSLATION
 1064|the Lord entrusted Raghunatha 
    >|dasa Gosvami to the care of Svarupa Damodara Gosvami and 
    >|gave Raghunatha dasa the gift of a stone from Govardhana 
    >|Hill and a garland of small conchshells.
 1065|Antya 20.114
 1066|TEXT 114
 1067|TEXT
     
     
 1068|saptama-paricchede-vallabha bhattera milana
 1069|nana-mate kaila tanra garva khandana
 1070|SYNONYMS
 1071|saptama-paricchede-in the Seventh Chapter; vallabha 
    >|bhattera milana-the meeting of Vallabha Bhatta with Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu; nana-mate-in various ways; kaila-did; 
    >|tanra-his; garva-pride; khandana-dismantling.
 1072|TRANSLATION
 1073|The Seventh Chapter tells how Sri Caitanya met 
    >|Vallabha Bhatta and dismantled his false pride in various 
    >|ways.
 1074|Antya 20.115
 1075|TEXT 115
 1076|TEXT
     
     
 1077|astame-ramacandra-purira agamana
 1078|tanra bhaye kaila prabhu bhiksa sankocana
 1079|SYNONYMS
 1080|astame-in the Eighth Chapter; ramacandra-purira agamana-the 
    >|arrival of Ramacandra Puri; tanra bhaye-because of fear of 
    >|him; kaila-did; prabhu-Sri Caitanya Mahaprabhu; bhiksa 
    >|sankocana-minimizing His eating.
 1081|TRANSLATION
 1082|The Eighth Chapter describes the arrival of Ramacandra Puri 
    >|and how Sri Caitanya Mahaprabhu minimized His eating due to 
    >|fear of him.
 1083|Antya 20.116
 1084|TEXT 116
 1085|TEXT
     
     
 1086|navame-gopinatha-pattanayaka-mocana
 1087|trijagatera loka prabhura paila darasana
 1088|SYNONYMS
 1089|navame-in the Ninth Chapter; gopinatha-pattanayaka-mocana-
    >|the deliverance of Gopinatha Pattanayaka, the brother of 
    >|Ramananda Raya; tri-jagatera-of the three worlds; loka-the 
    >|people in general; prabhura-of Sri Caitanya Mahaprabhu; 
    >|paila darasana-got the audience.
 1090|TRANSLATION
 1091|In the Ninth Chapter is a description of how Gopinatha 
    >|Pattanayaka was delivered and how the people of the three 
    >|worlds were able to see Sri Caitanya Mahaprabhu.
 1092|Antya 20.117
 1093|TEXT 117
 1094|TEXT
     
     
 1095|dasame-kahilun bhakta-datta-asvadana
 1096|raghava-panditera tahan jhalira sajana
 1097|SYNONYMS
 1098|dasame-in the Tenth Chapter; kahilun-I have described; 
    >|bhakta-datta-asvadana-the tasting of the food given by the 
    >|devotees; raghava-panditera-of Raghava Pandita; tahan-
    >|therein; jhalira sajana-the assortment in the bags.
 1099|TRANSLATION
 1100|In the Tenth Chapter I have described how Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu tasted the food given by His devotees, and I 
    >|have also described the assortments  in the 
    >|bags of Raghava Pandita.
 1101|Antya 20.118
 1102|TEXT 118
 1103|TEXT
     
     
 1104|tara madhye govindera kaila pariksana
 1105|tara madhye parimunda-nrtyera varnana
 1106|SYNONYMS
 1107|tara madhye-within that chapter; govindera-of Govinda, His 
    >|personal assistant; kaila-did; pariksana-testing; tara 
    >|madhye-in that chapter; parimunda-nrtyera varnana-
    >|description of Lord Caitanya Mahaprabhu's dancing in the 
    >|temple.
 1108|TRANSLATION
 1109|Also in that chapter is a description of how the Lord 
    >|examined Govinda and how He danced in the temple.
 1110|Antya 20.119
 1111|TEXT 119
 1112|TEXT
     
     
 1113|ekadase-haridasa-thakurera niryana
 1114|bhakta-vatsalya yahan dekhaila gaura bhagavan
 1115|SYNONYMS
 1116|ekadase-in the Eleventh Chapter; haridasa-thakurera niryana-
    >|the disappearance of Srila Haridasa Thakura; bhakta-
    >|vatsalya-affection for the devotee; yahan-wherein; 
    >|dekhaila-exhibited; gaura bhagavan-Sri Caitanya Mahaprabhu, 
    >|the Supreme Personality of Godhead.
 1117|TRANSLATION
 1118|The Eleventh Chapter describes the disappearance of 
    >|Haridasa Thakura and how Sri Caitanya Mahaprabhu, the 
    >|Supreme Personality of Godhead, showed His affection for 
    >|His devotees.
 1119|Antya 20.120
 1120|TEXT 120
 1121|TEXT
     
     
 1122|dvadase-jagadanandera taila-bhanjana
 1123|nityananda kaila sivanandere tadana
 1124|SYNONYMS
 1125|dvadase-in the Twelfth Chapter; jagadanandera-of 
    >|Jagadananda Pandita; taila-bhanjana-breaking the oil pot; 
    >|nityananda-Lord Nityananda; kaila-performed; sivanandere 
    >|tadana-the chastisement of Sivananda Sena.
 1126|TRANSLATION
 1127|In the Twelfth Chapter are descriptions of how Jagadananda 
    >|Pandita broke a pot of oil and how Lord Nityananda 
    >|chastised Sivananda Sena.
 1128|Antya 20.121
 1129|TEXT 121
 1130|TEXT
     
     
 1131|trayodase-jagadananda mathura yai' aila
 1132|mahaprabhu deva-dasira gita sunila
 1133|SYNONYMS
 1134|trayodase-in the Thirteenth Chapter; jagadananda-
    >|Jagadananda Pandita; mathura yai'-going to Mathura; aila-
    >|returned; mahaprabhu-Sri Caitanya Mahaprabhu; deva-dasira-
    >|of the deva-dasi dancing girl; gita sunila-heard the song.
 1135|TRANSLATION
 1136|In the Thirteenth Chapter ,  Jagadananda Pandita 
    >|went to Mathura and returned , and  Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu by chance heard a song sung by a deva-dasi 
    >|dancing girl.
 1137|Antya 20.122
 1138|TEXT 122
 1139|TEXT
     
     
 1140|raghunatha-bhattacaryera tahani milana
 1141|prabhu tanre krpa kari' pathaila vrndavana
 1142|SYNONYMS
 1143|raghunatha-bhattacaryera-of Raghunatha Bhatta; tahani-there;
    >| milana-meeting; prabhu-Sri Caitanya Mahaprabhu; tanre-to 
    >|him; krpa kari'-showing causeless mercy; pathaila vrndavana-
    >|sent to Vrndavana.
 1144|TRANSLATION
 1145|Also in the Thirteenth Chapter,  
    >|Raghunatha Bhatta met Sri Caitanya Mahaprabhu, who by His 
    >|causeless mercy sent him to Vrndavana.
 1146|Antya 20.123
 1147|TEXT 123
 1148|TEXT
     
     
 1149|caturdase-divyonmada-arambha varnana
 1150|'sarira' etha prabhura, 'mana' gela vrndavana
 1151|SYNONYMS
 1152|caturdase-in the Fourteenth Chapter; divya-unmada-arambha-
    >|the beginning of the spiritual trance of Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; varnana-describing; sarira-the body; etha-here; 
    >|prabhura-of Sri Caitanya Mahaprabhu; mana-the mind; gela-
    >|went; vrndavana-to Vrndavana.
 1153|TRANSLATION
 1154|The Fourteenth Chapter describes the beginning of the Lord'
    >|s spiritual trance, in which His body was at Jagannatha 
    >|Puri but His mind was in Vrndavana.
 1155|Antya 20.124
 1156|TEXT 124
 1157|TEXT
     
     
 1158|tara madhye prabhura simha-dvare patana
 1159|asthi-sandhi-tyaga, anubhavera udgama
 1160|SYNONYMS
 1161|tara madhye-in that chapter; prabhura-of Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; simha-dvare patana-falling down by the Simha-
    >|dvara gate; asthi-sandhi-of the joints of the bones; tyaga-
    >|release; anubhavera udgama-the awakening of a trance and 
    >|emotion.
 1162|TRANSLATION
 1163|Also in that chapter is a description of how Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu fell down in front of the Simha-dvara gate of 
    >|Jagannatha temple, His bones separated at the joints, 
    >|and how various transcendental symptoms awakened .
 1164|Antya 20.125
 1165|TEXT 125
 1166|TEXT
     
     
 1167|cataka-parvata dekhi' prabhura dhavana
 1168|tara madhye prabhura kichu pralapa-varnana
 1169|SYNONYMS
 1170|cataka-parvata-the hill known as Cataka-parvata; dekhi'-
    >|seeing; prabhura dhavana-the running of Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; tara madhye-in that chapter; prabhura-of Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu; kichu-some; pralapa varnana-talking 
    >|like a madman.
 1171|TRANSLATION
 1172|Also in that chapter there is a description of how Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu ran toward Cataka-parvata and spoke 
    >|like a madman.
 1173|Antya 20.126
 1174|TEXT 126
 1175|TEXT
     
     
 1176|pancadasa-paricchede-udyana-vilase
 1177|vrndavana-bhrame yahan karila pravese
 1178|SYNONYMS
 1179|pancadasa-paricchede-in the Fifteenth Chapter; udyana-
    >|vilase-in His pastimes within the garden; vrndavana-bhrame-
    >|His taking the garden to  be Vrndavana; yahan-where; 
    >|karila pravese-He entered.
 1180|TRANSLATION
 1181|In the Fifteenth Chapter is a description of how Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu entered a garden on the shore of 
    >|the sea , mistaking the garden for Vrndavana.
 1182|Antya 20.127
 1183|TEXT 127
 1184|TEXT
     
     
 1185|tara madhye prabhura pancendriya-akarsana
 1186|tara madhye karila rase krsna-anvesana
 1187|SYNONYMS
 1188|tara madhye-within that; prabhura-of Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; panca-indriya-akarsana-the attraction of the 
    >|five senses; tara madhye-within that chapter; karila-did; 
    >|rase-in the rasa dance; krsna-anvesana-searching for Krsna.
 1189|TRANSLATION
 1190|Also in that chapter is a description of the attraction of 
    >|Lord Caitanya's five senses to Krsna and how He searched 
    >|for Krsna in the rasa dance.
 1191|Antya 20.128
 1192|TEXT 128
 1193|TEXT
     
     
 1194|sodase-kalidase prabhu krpa karila
 1195|vaisnavocchista khaibara phala dekhaila
 1196|SYNONYMS
 1197|sodase-in the Sixteenth Chapter; kali-dase-unto 
    >|Kalidasa; prabhu-Sri Caitanya Mahaprabhu; krpa karila-
    >|showed favor; vaisnava-ucchista khaibara-of eating the 
    >|remnants of food left by Vaisnavas; phala dekhaila-showed 
    >|the result.
 1198|TRANSLATION
 1199|The Sixteenth Chapter tells how Sri Caitanya Mahaprabhu 
    >|showed His mercy to Kalidasa and thus demonstrated the 
    >|result of eating the remnants of the food of Vaisnavas.
 1200|Antya 20.129
 1201|TEXT 129
 1202|TEXT
     
     
 1203|sivanandera balake sloka karaila
 1204|simha-dvare dvari prabhure krsna dekhaila
 1205|SYNONYMS
 1206|sivanandera-of Sivananda Sena; balake-the son; sloka 
    >|karaila-made to compose a verse; simha-dvare-at the Simha-
    >|dvara gate of the Jagannatha temple; dvari-the doorkeeper; 
    >|prabhure-unto Sri Caitanya Mahaprabhu; krsna dekhaila-
    >|showed Lord Krsna.
 1207|TRANSLATION
 1208|It also describes how Sivananda's son composed a verse and 
    >|how the doorkeeper of the Simha-dvara showed Krsna to Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu.
 1209|Antya 20.130
 1210|TEXT 130
 1211|TEXT
     
     
 1212|maha-prasadera tahan mahima varnila
 1213|krsnadharamrtera phala-sloka asvadila
 1214|SYNONYMS
 1215|maha-prasadera-of the remnants of the food of the Lord, 
    >|maha-prasada; tahan-there; mahima-the glories; varnila-
    >|described; krsna-adhara-amrtera-of the nectar from the lips 
    >|of Krsna; phala-sloka-the verse mentioning the result; 
    >|asvadila-tasted.
 1216|TRANSLATION
 1217|Also in that chapter, the glories of maha-prasada are 
    >|explained, and a verse is tasted describing the effect of 
    >|nectar from the lips of Krsna.
 1218|Antya 20.131
 1219|TEXT 131
 1220|TEXT
     
     
 1221|saptadase-gabhi-madhye prabhura patana
 1222|kurmakara-anubhavera tahani udgama
 1223|SYNONYMS
 1224|saptadase-in the Seventeenth Chapter; gabhi-madhye-among 
    >|the cows; prabhura patana-the falling down of Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; kurma-akara-anubhavera-of ecstatic emotion in 
    >|the form of a tortoise; tahani-there; udgama-awakening.
 1225|TRANSLATION
 1226|In the Seventeenth Chapter ,  Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu fell among the cows and assumed the form of a 
    >|tortoise as His ecstatic emotions awakened.
 1227|Antya 20.132
 1228|TEXT 132
 1229|TEXT
     
     
 1230|krsnera sabda-gune prabhura mana akarsila
 1231|"ka stry anga te" slokera artha avese karila
 1232|SYNONYMS
 1233|krsnera-of Lord Krsna; sabda-gune-by the qualities of the 
    >|sound; prabhura-of Sri Caitanya Mahaprabhu; mana-the mind; 
    >|akarsila-was attracted; ka stry anga te slokera-of the 
    >|verse beginning with the words ka stry anga te; artha-the 
    >|meaning; avese-in ecstasy; karila-described.
 1234|TRANSLATION
 1235|Also in the Seventeenth Chapter , the attributes of 
    >|Krsna's sound attracted the mind of Sri Caitanya Mahaprabhu,
    >| who  described in ecstasy the meaning of the "ka stry 
    >|anga te" verse.
 1236|Antya 20.133
 1237|TEXT 133
 1238|TEXT
     
     
 1239|bhava-sabalye punah kaila pralapana
 1240|karnamrta-slokera artha kaila vivarana
 1241|SYNONYMS
 1242|bhava-sabalye-from the aggregate of all ecstatic emotions; 
    >|punah-again; kaila pralapana-He talked like a madman; 
    >|karnamrta-slokera-of a verse from Krsna-karnamrta; artha-
    >|the meaning; kaila vivarana-described in detail.
 1243|TRANSLATION
 1244|
    >|due to the conjunction of various ecstatic 
    >|emotions, Sri Caitanya Mahaprabhu again began speaking like 
     
    >|a madman and described in detail the meaning of a verse 
    >|from  Krsna-karnamrta.
 1245|Antya 20.134
 1246|TEXT 134
 1247|TEXT
     
     
 1248|astadasa paricchede-samudre patana
 1249|krsna-gopi-jala-keli tahan darasana
 1250|SYNONYMS
 1251|astadasa paricchede-in the Eighteenth Chapter; samudre 
    >|patana-the Lord's falling into the ocean; krsna-gopi-jala-
    >|keli-the water pastimes of Krsna and the gopis; tahan 
    >|darasana-seeing there.
 1252|TRANSLATION
 1253|In the Eighteenth Chapter,  the Lord 
    >|fell into the ocean , and in ecstasy He saw the 
    >|pastimes of the water fight between Krsna and the gopis.
 1254|Antya 20.135
 1255|TEXT 135
 1256|TEXT
     
     
 1257|tahani dekhila krsnera vanya-bhojana
 1258|jaliya uthaila, prabhu aila sva-bhavana
 1259|SYNONYMS
 1260|tahani-there; dekhila-He saw; krsnera-of Krsna; vanya-
    >|bhojana-a picnic in the forest; jaliya-a fisherman; uthaila-
    >|caught Him; prabhu-the Lord; aila-returned; sva-bhavana-to 
    >|His own residence.
 1261|TRANSLATION
 1262|In that dream, Sri Caitanya Mahaprabhu saw Krsna's picnic 
    >|in the forest. As Lord Caitanya floated in the sea, a 
    >|fisherman caught Him, and then the Lord returned to His own 
    >|residence.
 1263|Antya 20.136
 1264|TEXT 136
 1265|TEXT
     
     
 1266|unavimse-bhittye prabhura mukha-sangharsana
 1267|krsnera viraha-sphurti-pralapa-varnana
 1268|SYNONYMS
 1269|unavimse-in the Nineteenth Chapter; bhittye-on the walls; 
    >|prabhura mukha-sangharsana-the rubbing of the face of the 
    >|Lord; krsnera viraha-sphurti-the awakening of separation 
    >|from Krsna; pralapa-varnana-and talking like a crazy person.
 1270|TRANSLATION
 1271|In the Nineteenth Chapter is a description of how Lord Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu rubbed His face against the walls and 
    >|spoke like a madman because of separation from Krsna.
 1272|Antya 20.137
 1273|TEXT 137
 1274|TEXT
     
     
 1275|vasanta-rajanite puspodyane viharana
 1276|krsnera saurabhya-slokera artha-vivarana
 1277|SYNONYMS
 1278|vasanta-rajanite-on a spring night; puspa-udyane-in a 
    >|flower garden; viharana-the wandering; krsnera-of Lord 
    >|Krsna; saurabhya-slokera-of a verse about the bodily 
    >|fragrance; artha-vivarana-describing the meaning.
 1279|TRANSLATION
 1280|That chapter also describes Krsna's wandering in a garden 
    >|on a spring night, and it fully describes the meaning of a 
    >|verse about the scent of Krsna's body.
 1281|Antya 20.138
 1282|TEXT 138
 1283|TEXT
     
     
 1284|vimsa-paricchede-nija-'siksastaka' padiya
 1285|tara artha asvadila premavista hana
 1286|SYNONYMS
 1287|vimsa-paricchede-in the Twentieth Chapter; nija-siksastaka 
    >|padiya-reciting His own Siksastaka verses; tara artha-their 
    >|meaning; asvadila-tasted; prema-avista hana-being absorbed 
    >|in ecstatic love.
 1288|TRANSLATION
 1289|In the Twentieth Chapter ,  Lord Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu recited His own eight stanzas of instruction and 
    >|tasted their meaning in ecstatic love.
 1290|Antya 20.139
 1291|TEXT 139
 1292|TEXT
     
     
 1293|bhakte sikhaite yei siksastaka kahila
 1294|sei slokastakera artha punah asvadila
 1295|SYNONYMS
 1296|bhakte-the devotees; sikhaite-to teach; yei-that which; 
    >|siksa-astaka-eight instructions; kahila-described; sei 
    >|sloka-astakera-of the same eight verses; artha-the meaning; 
    >|punah asvadila-again He tasted.
 1297|TRANSLATION
 1298|Sri Caitanya Mahaprabhu composed those eight stanzas to 
    >|instruct the devotees, but He also personally tasted their 
    >|meaning.
 1299|Antya 20.140
 1300|TEXT 140
 1301|TEXT
     
     
 1302|mukhya-mukhya-lilara artha karilun kathana
 1303|'anuvada' haite smare grantha-vivarana
 1304|SYNONYMS
 1305|mukhya-mukhya-lilara-of the chief pastimes of Lord Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu; artha-the meaning; karilun-have done; 
    >|kathana-describing; anuvada haite-by repeating them again; 
    >|smare-one remembers; grantha-vivarana-the description in 
    >|the book.
 1306|TRANSLATION
 1307|I have thus described the principal pastimes and their 
    >|meaning, for by such repetition one can remember the 
    >|descriptions in the book.
 1308|Antya 20.141
 1309|TEXT 141
 1310|TEXT
     
     
 1311|eka eka paricchedera katha-aneka-prakara
 1312|mukhya-mukhya kahilun, katha na yaya vistara
 1313|SYNONYMS
 1314|eka eka paricchedera-of every chapter; katha-description; 
    >|aneka-prakara-different varieties; mukhya-mukhya kahilun-I 
    >|have repeated only the principal ones; katha-discussions; 
    >|na yaya-not possible; vistara-expansion.
 1315|TRANSLATION
 1316|In every chapter there are various topics, but I have 
    >|selected only those that are principal, for not all of them 
    >|could be described again.
 1317|Antya 20.142-143
 1318|TEXTS 142-143
 1319|TEXT
     
     
     
     
 1320|sri-radha-saha 'sri-madana-mohana'
 1321|sri-radha-saha 'sri-govinda'-carana
 1322|sri-radha-saha srila 'sri-gopinatha'
 1323|ei tina thakura haya 'gaudiyara natha'
 1324|SYNONYMS
 1325|sri-radha-saha-with Srimati Radharani; sri-madana-mohana-
    >|the Deity Madana-mohanaji; sri-radha-saha-with Srimati 
    >|Radharani; sri-govinda-carana-the lotus feet of Sri 
    >|Govindaji; sri-radha-saha-with Srimati Radharani; srila sri-
    >|gopinatha-the all-beautiful and opulent Gopinathaji; ei 
    >|tina-all these three; thakura-Deities; haya-are; gaudiyara 
    >|natha-worshipable by all the Gaudiya Vaisnavas.
 1326|TRANSLATION
 1327|The Vrndavana Deities of Madana-mohana with Srimati 
    >|Radharani, Govinda with Srimati Radharani, and Gopinatha 
    >|with Srimati Radharani are the life and soul of the Gaudiya 
    >|Vaisnavas.
 1328|Antya 20.144-146
 1329|TEXTS 144-146
 1330|
 1331|TEXT
     
     
     
     
     
     
 1332|sri-krsna-caitanya, sri-yuta nityananda
 1333|sri-advaita-acarya, sri-gaura-bhakta-vrnda
 1334|sri-svarupa, sri-rupa, sri-sanatana
 1335|sri-guru sri-raghunatha, sri-jiva-carana
 1336|nija-sire dhari' ei sabara carana
 1337|yaha haite haya saba vanchita-purana
 1338|SYNONYMS
 1339|sri-krsna-caitanya-Lord Sri Caitanya Mahaprabhu; sri-yuta 
    >|nityananda-Lord Nityananda; sri-advaita-acarya-Sri Advaita 
    >|Prabhu; sri-gaura-bhakta-vrnda-the devotees of Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; sri-svarupa-Svarupa Damodara Gosvami; sri-rupa-
    >|Sri Rupa Gosvami; sri-sanatana-Srila Sanatana Gosvami; sri-
    >|guru-the spiritual master; sri-raghunatha-Raghunatha dasa 
    >|Gosvami; sri-jiva-carana-the lotus feet of Srila Jiva 
    >|Gosvami; nija-sire dhari'-catching on my head; ei sabara 
    >|carana-the lotus feet of all of them; yaha haite-by which 
    >|action; haya-there is; saba-all; vanchita-purana-the 
    >|fulfilling of desires.
 1340|TRANSLATION
 1341|So that my desires may be fulfilled, I place the lotus feet 
    >|of these personalities on my head: Lord Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu, with Lord Nityananda, Advaita Acarya and Their 
    >|devotees, as well as Sri Svarupa Damodara Gosvami, Sri Rupa 
    >|Gosvami, Sri Sanatana Gosvami, Sri Raghunatha dasa Gosvami, 
    >|who is my spiritual master, and Srila Jiva Gosvami.
 1342|PURPORT
 1343|Srila Raghunatha dasa Gosvami was the instructing spiritual 
    >|master of Krsnadasa Kaviraja Gosvami and has therefore been 
    >|described as sri-guru.
 1344|Antya 20.147
 1345|TEXT 147
 1346|TEXT
     
     
 1347|sabara carana-krpa-'guru upadhyayi'
 1348|mora vani-sisya, tare bahuta nacai
 1349|SYNONYMS
 1350|sabara-of all of them; carana-krpa-the mercy of the lotus 
    >|feet; guru upadhyayi-my teacher of Vedic instruction; mora 
    >|vani-my words; sisya-the disciples; tare-them; bahuta nacai-
    >|I made dance in various ways.
 1351|TRANSLATION
 1352|The mercy of their lotus feet is my spiritual master, and 
    >|my words are my disciples that I have made dance in 
    >|various ways.
 1353|PURPORT
 1354|Upadhyayi, or upadhyaya, refers to one who teaches when 
    >|approached (upetya adhiyate asmat). In the Manu-samhita it 
    >|is said:
 1355|eka-desam tu vedasya
 1356|vedangany api  va punah
    >|
 1357|yo 'dhyapayati vrtty-artham
 1358|upadhyayah sa ucyate
 1359|"One who teaches others a part of the Vedas or literatures 
    >|supplementary to the Vedas may be called upadhyaya." 
    >|Upadhyaya also refers to one who teaches art.
 1360|Antya 20.148
 1361|TEXT 148
 1362|TEXT
     
     
 1363|sisyara srama dekhi' guru nacana rakhila
 1364|'krpa' na nacaya, 'vani' vasiya rahila
 1365|SYNONYMS
 1366|sisyara-of the disciples; srama-the fatigue; dekhi'-seeing; 
    >|guru-the spiritual master; nacana rakhila-stopped causing 
    >|the dancing; krpa-mercy; na nacaya-does not make dance; 
    >|vani-the words; vasiya-sitting down; rahila-remain silent.
 1367|TRANSLATION
 1368|Seeing the fatigue of the disciples, the spiritual master 
    >|has stopped making them dance, and because that mercy no 
    >|longer makes them dance, my words now sit silently.
 1369|Antya 20.149
 1370|TEXT 149
 1371|TEXT
     
     
 1372|anipuna vani apane nacite na jane
 1373|yata nacaila, naci' karila visrame
 1374|SYNONYMS
 1375|anipuna vani-inexperienced words; apane-by themselves; 
    >|nacite-to dance; na-not; jane-know how; yata-whatever; 
    >|nacaila-caused to dance; naci'-after dancing; karila 
    >|visrame-took rest.
 1376|TRANSLATION
 1377|My inexperienced words do not know how to dance by 
    >|themselves. The mercy of the guru made them dance as much 
    >|as possible, and now, after dancing, they have taken rest.
 1378|Antya 20.150
 1379|TEXT 150
 1380|TEXT
     
     
 1381|saba srota-ganera kari carana vandana
 1382|yan-sabara carana-krpa-subhera karana
 1383|SYNONYMS
 1384|saba-all; srota-ganera-of the readers; kari-I do; carana 
    >|vandana-worshiping the lotus feet; yan-sabara-of all of 
    >|whom; carana-krpa-the mercy of the lotus feet; subhera 
    >|karana-the cause of all good fortune.
 1385|TRANSLATION
 1386|I now worship the lotus feet of all my readers, for by the 
    >|mercy of their lotus feet there is all good fortune.
 1387|Antya 20.151
 1388|TEXT 151
 1389|TEXT
     
     
 1390|caitanya-caritamrta yei jana sune
 1391|tanra carana dhuna karon muni pane
 1392|SYNONYMS
 1393|caitanya-caritamrta-the description of Lord Sri Caitanya's 
    >|pastimes; yei jana sune-anyone who hears; tanra carana-his 
    >|lotus feet; dhuna-washing; karon-do; muni-I; pane-drinking.
 1394|TRANSLATION
 1395|If one hears the pastimes of Lord Sri Caitanya Mahaprabhu 
    >|as described in Sri Caitanya-caritamrta, I wash his lotus 
    >|feet and drink the water.
 1396|Antya 20.152
 1397|TEXT 152
 1398|TEXT
     
     
 1399|srotara pada-renu karon mastaka-bhusana
 1400|tomara e-amrta pile saphala haila srama
 1401|SYNONYMS
 1402|srotara-of the audience; pada-renu-the dust of the lotus 
    >|feet; karon-I make; mastaka-bhusana-a decoration on my head;
    >| tomara-all of you; e-amrta-this nectar; pile-have drunk; 
    >|sa-phala-successful; haila-has become; srama-my labor.
 1403|TRANSLATION
 1404|I decorate my head with the dust of the lotus feet of my 
    >|audience. Now you have all drunk this nectar, and therefore 
    >|my labor is successful.
 1405|Antya 20.153
 1406|TEXT 153
 1407|TEXT
     
     
 1408|sri-rupa-raghunatha-pade yara asa
 1409|caitanya-caritamrta kahe krsnadasa
 1410|SYNONYMS
 1411|sri-rupa-Srila Rupa Gosvami; raghunatha-Srila Raghunatha 
    >|dasa Gosvami; pade-at the lotus feet; yara-whose; asa-
    >|expectation; caitanya-caritamrta-the book named Caitanya-
    >|caritamrta; kahe-describes; krsnadasa-Srila Krsnadasa 
    >|Kaviraja Gosvami.
 1412|TRANSLATION
 1413|Praying at the lotus feet of Sri Rupa and Sri Raghunatha, 
    >|always desiring their mercy, I, Krsnadasa, narrate Sri 
    >|Caitanya-caritamrta, following in their footsteps.
 1414|Antya 20.154
 1415|TEXT 154
 1416|TEXT
     
     
     
     
 1417|caritam amrtam etac chrila-caitanya-visnoh
 1418|subhadam asubhanasi  sraddhayasvadayed yah
 1419|tad-amala-pada-padme bhrngatam etya so 'yam
 1420|rasayati rasam uccaih prema-madhvika-puram
 1421|SYNONYMS
 1422|caritam-the character; amrtam-nectarean; 
    >|etat-this; srila-most opulent; caitanya-Lord Caitanya 
    >|Mahaprabhu; visnoh-of He who is Lord Visnu Himself, the 
    >|Supreme Personality of Godhead; subhadam -giving 
    >|auspiciousness; asubha-nasi-destroying all inauspiciousness;
    >| sraddhaya-with faith and love; asvadayet-should taste; yah-
    >|anyone who; tat-amala-pada-padme-at the spotless lotus feet 
    >|of the Supreme Personality of Godhead; bhrngatam etya-
    >|becoming like a bumblebee; sah-that person; ayam-this; 
    >|rasayati-tastes; rasam-transcendental mellow; uccaih-a 
    >|large quantity; prema-madhvika-of the wine of ecstatic love;
    >| puram-full.
 1423|TRANSLATION
 1424|Caitanya-caritamrta is filled with the activities of 
    >|Sri Caitanya Mahaprabhu, who is the Supreme Personality of 
    >|Godhead Himself. It invokes all good fortune and destroys 
    >|everything inauspicious. If one tastes the nectar of  
    >|Caitanya-caritamrta with faith and love, I become like a 
    >|bumblebee tasting the honey of transcendental love from his 
    >|lotus feet.
 1425|Antya 20.155
 1426|TEXT 155
 1427|TEXT
     
     
 1428|sriman-madana-gopala-
 1429|govindadeva -tustaye
 1430|caitanyarpitam astv etac
 1431|caitanya-caritamrtam
 1432|SYNONYMS
 1433|srimat-all-beautiful; madana-gopala-of the Deity Madana-
    >|mohana ; govinda-deva-of the Deity Sri Govindadeva 
    >| in Vrndavana; tustaye-for the satisfaction; caitanya-
    >|arpitam-offered to Sri Caitanya Mahaprabhu; astu-let it be; 
    >|etat-this book; caitanya-caritamrtam-containing the 
    >|nectarean activities of Lord Sri Caitanya Mahaprabhu.
 1434|TRANSLATION
 1435|Since this book, Caitanya-caritamrta, is now complete, 
    >|having been written for the satisfaction of the most 
    >|opulent Deities Madana-mohanaji and Govindaji, let it be 
    >|offered at the lotus feet of Sri Krsna Caitanyadeva.
 1436|Antya 20.156
 1437|TEXT 156
 1438|TEXT
     
     
     
     
 1439|parimala-vasita-bhuvanam
 1440|svarasonmadita -rasajna-rolambam
 1441|giridhara-caranambhojam
 1442|kah khalu rasikah samihate hatum
 1443|SYNONYMS
 1444|parimala-with the scent; vasita-perfumed; bhuvanam-the 
    >|whole world; sva-rasa-unmadita-inspired by their own 
    >|mellows; rasa-jna-devotees; rolambam-like bumblebees; 
    >|giridhara-carana-ambhojam-the lotus feet of Lord Giridhari; 
    >|kah-who; khalu-certainly; rasikah-a realized soul; samihate 
    >|hatum-endeavors to give up.
 1445|TRANSLATION
 1446|Realized devotees are like bumblebees maddened by their own 
    >|mellows at Krsna's lotus feet. The scent of those lotus 
    >|feet perfumes the entire world. Who is the realized soul 
    >|that could give them up?
 1447|Antya 20.157
 1448|TEXT 157
 1449|TEXT
     
     
 1450|sake sindhv-agni-vanendau
 1451|jyaisthe vrndavanantare
 1452|suryahe 'sita-pancamyam
 1453|grantho 'yam purnatam gatah
 1454|SYNONYMS
 1455|sake-in the Sakabda Era; sindhu-agni-vanendau -in 
    >|1537; jyaisthe-in the month of Jyaistha (May-June); 
    >|vrndavana-antare-in the forest of Vrndavana; surya-ahe-on 
    >|the day of the sun (Sunday); asita-pancamyam-on the fifth 
    >|day of the dark fortnight; granthah-book; ayam-this (
    >|Caitanya-caritamrta); purnatam-completion; gatah-achieved.
 1456|TRANSLATION
 1457|In Vrndavana in the year 1537, Sakabda Era , in 
    >|the month of Jyaistha [May-June], on Sunday, the fifth day 
    >|of the waning moon, this Caitanya-caritamrta has been 
    >|completed.
 1458|Thus end the Bhaktivedanta purports to Sri Caitanya-
    >|caritamrta, Antya-lila, Twentieth Chapter, describing the 
    >|meaning of Siksastaka and how the Lord tasted it 
    >|Himself.
 1459|END OF THE ANTYA-LILA
 1460|Cc. 1975: Concluding Words
 1461|Concluding Words
 1462|Today, Sunday, November 10, 1974-corresponding to the 10th 
    >|of Kartikka, Caitanya Era 488, the eleventh day of the dark 
    >|fortnight, the Rama-ekadasi-we have now finished the 
    >|English translation of Sri Krsnadasa Kaviraja Gosvami's Sri 
    >|Caitanya-caritamrta in accordance with the authorised order 
    >|of His Divine Grace Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur 
    >|Gosvami Maharaja, my beloved eternal spiritual master, 
    >|guide and friend. Although according to material vision His 
    >|Divine Grace Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura 
    >|Prabhupada passed away from this material world on the last 
    >|day of December, 1936, I still consider His Divine Grace to 
    >|be always present with me by his vani, his words. There are 
    >|two ways of association-by vani and by vapu. Vani means 
    >|words, and vapu means physical presence. Physical presence 
    >|is sometimes appreciable and sometimes not, but vani 
    >|continues to exist eternally. Therefore we must take 
    >|advantage of the vani, not the physical presence. 
    >|Bhagavad-gita, for example, is the vani of Lord Krsna. 
    >|Although Krsna was personally present five thousand years 
    >|ago and is no longer physically present from the 
    >|materialistic point of view, Bhagavad-gita continues.
 1463|In this connection we may call to memory the time when I 
    >|was fortunate enough to meet His Divine Grace Srila 
    >|Prabhupada, sometime in the year 1922. Srila Prabhupada had 
    >|come from Calcutta to Sridhama Mayapur to start the 
    >|missionary activities of the Gaudiya Matha. He was sitting 
    >|in a house at Ulta Danga when through the inducement of an 
    >|intimate friend, the late Sriman Narendranatha Mallika, I 
    >|had the opportunity to meet His Divine Grace for the first 
    >|time. I do not remember the actual date of the meeting, but 
    >|at that time I was one of the managers of Dr. Bose's 
    >|laboratory in Calcutta. I was a newly married young man, 
    >|addicted to Gandhi's movement and dressed in khadi. 
    >|Fortunately, even at our first meeting , His Divine Grace 
    >|advised me to preach the cult of Sri Caitanya Mahaprabhu in 
    >|English in the Western countries. Because at that time I 
    >|was a complete nationalist, a follower of Mahatma Gandhi's, 
    >|I submitted to His Divine Grace that unless our country 
    >|were freed from foreign subjugation, no one would hear the 
    >|message of Sri Caitanya Mahaprabhu seriously. Of course, we 
    >|had some argument on this subject, but at last I was 
    >|defeated and convinced that Sri Caitanya Mahaprabhu's 
    >|message is the only panacea for suffering humanity. I was 
    >|also convinced that the message of Sri Caitanya Mahaprabhu 
    >|was then in the hands of a very expert devotee and that 
    >|surely the message of Sri Caitanya Mahaprabhu would spread 
    >|all over the world. I could not, however, immediately take 
    >|up his instructions to preach, but I took his words very 
    >|seriously and was always thinking of how to execute his 
    >|order, although I was quite unfit to do so.
 1464|In this way I passed my life as a householder until 1950, 
    >|when I retired from family life as a vanaprastha. With no 
    >|companion, I loitered here and there until 1959, when I 
    >|took sannyasa. Then I was completely ready to discharge the 
    >|order of my spiritual master. Previously, in 1936, just 
    >|before His Divine Grace passed away at Jagannatha Puri, I 
    >|wrote him a letter asking what I could do to serve him. In 
    >|reply, he wrote me a letter, dated 13 December 1936, 
    >|ordering me, in the same way, to preach in English the cult 
    >|of Sri Caitanya Mahaprabhu as I had heard it from him.
 1465|After he passed away, I started the fortnightly magazine 
    >|Back to Godhead sometime in 1944 and tried to spread the 
    >|cult of Sri Caitanya Mahaprabhu through this magazine. 
    >|After I took sannyasa, a well-wishing friend suggested that 
    >|I write books instead of magazines. Magazines, he said, 
    >|might be thrown away, but books remain perpetually. Then I 
    >|attempted to write Srimad-Bhagavatam. Before that, when I 
    >|was a householder, I had written on Srimad Bhagavad-gita 
    >|and had completed about eleven hundred pages, but somehow 
    >|or other the manuscript was stolen. In any case, when I had 
    >|published Srimad-Bhagavatam, First Canto, in three volumes 
    >|in India, I thought of going to the U.S.A. By the mercy of 
    >|His Divine Grace, I was able to come to New York on 
    >|September 17, 1965. Since then, I have translated many 
    >|books, including Srimad-Bhagavatam, Bhakti-rasamrta-
    >|sindhu, Teachings of Lord Caitanya (a summary) and many 
    >|others.
 1466|In the meantime, I was induced to translate Sri Caitanya-
    >|caritamrta and publish it in an elaborate version. In his 
    >|leisure time in later life, His Divine Grace 
    >|Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura would simply read 
    >|Caitanya-caritamrta. It was his favorite book. He used to 
    >|say that there would be a time when the foreigners would 
    >|learn the Bengali langage to read Caitanya-caritamrta. 
    >|The work on this translation began about eighteen months 
    >|ago. Now, by the grace of Sri Caitanya Mahaprabhu and His 
    >|Divine Grace Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, it is 
    >|finished. In this connection I have to thank my American 
    >|disciples, especially Sriman Pradyumna dasa Adhikari, 
    >|Sriman Nitai dasa Adhikari, Sriman Jayadvaita dasa 
    >|Brahmacari and many other boys and girls who are sincerely 
    >|helping me in writing, editing and publishing all these 
    >|literatures.
 1467|I think that His Divine Grace Bhaktisiddhanta Sarasvati 
    >|Thakura is always seeing my activities and guiding me 
    >|within my heart by his words. As it is said in Srimad 
    >|Bhagavatam, tene brahma hrda ya adi-kavaye . 
    >|Spiritual inspiration comes from within the heart, wherein 
    >|the Supreme Personality of Godhead, in His Paramatma 
    >|feature, is always sitting with all His devotees and 
    >|associates. It is to be admitted that whatever translation 
    >|work I have done is through the inspiration of my spiritual 
    >|master  because personally I am most insignificant and 
    >|incompetent to do this materially impossible work. I do not 
    >|think myself a very learned scholar, but I have full faith 
    >|in the service of my spiritual master, His Divine Grace 
    >|Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura. If there is any 
    >|credit to my activities of translating, it is all due to 
    >|His Divine Grace. Certainly if His Divine Grace were 
    >|personally present at this time, it would have been a great 
    >|occasion for jubiliation, but even though he is not 
    >|physically present, I am confident that he is very 
    >|pleased by this work of translation. He was very fond of 
    >|seeing many books published to spread the Krsna 
    >|consciousness movement. Therefore our society, the 
    >|International Society for Krsna Consciousness, has  
    >|formed to execute the order of Sri Caitanya Mahaprabhu and 
    >|His Divine Grace Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura.
 1468|It is my wish that devotees of Lord Caitanya all over the 
    >|world enjoy this translation, and I am glad to express my 
    >|gratitude to the learned men in the Western countries who 
    >|are so pleased with my work that they are ordering in 
    >|advance all my books that will be published in the future. 
    >|On this occasion therefore, I request my disciples who are 
    >|determined to help me in this work to continue their 
    >|cooperation fully, so that philosophers, scholars, 
    >|religionists and people in general all over the world will 
    >|benefit by reading our transcendental literatures  such as 
    >|Srimad-Bhagavatam and Sri Caitanya-caritamrta.
 1469|Thus end the Bhaktivedanta purports to Sri Caitanya-
    >|caritamrta, dated November 10, 1974, at the Bhaktivedanta 
    >|Book Trust, Hare Krsna Land, Juhu, Bombay.
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
 1470|
 1471|
 1472|
 1473|
 1474|
 1475|
 1476|
    1|Antya 20: The Siksastaka Prayers
    2|Chapter 20:
    3|The Siksastaka Prayers
    4|The following summary of the Twentieth Chapter is 
    >|given by Srila Bhaktivinoda Thakura in his Amrta-pravaha-
    >|bhasya. Sri Caitanya Mahaprabhu passed His nights tasting 
    >|the meaning of the Siksastaka prayers in the company of 
    >|Svarupa Damodara Gosvami and Ramananda Raya. Sometimes He 
    >|recited verses from Jayadeva Gosvami's Gita-govinda, from 
    >|Srimad-Bhagavatam, from Sri Ramananda Raya's Jagannatha-
    >|vallabha-nataka or from Sri Bilvamangala Thakura's Krsna-
    >|karnamrta. In this way, He became absorbed in ecstatic 
    >|emotions. For the twelve years Sri Caitanya Mahaprabhu 
    >|lived at Jagannatha Puri, He relished the taste of reciting 
    >|such transcendental verses. Altogether the Lord was present 
    >|in this mortal world for forty-eight years . 
    >|After hinting about the Lord's disappearance, the author of 
    >| the Caitanya-caritamrta gives a short description of the 
    >|entire Antya-lila and then ends his book.
    5|Antya 20.1
    6|TEXT 1
    7|TEXT
    8|Λ¶N÷±3/4ñ¿õîÂýÃÃNø¸SNø¸SI±NZáÍðÃdI±¿îS¿÷¿|îÂ÷A h
    9|h¿óîÂS ÎáNõþaÂfuI t±áIõ¿3/4ÿdSNø¸õINî N 1 N
   10|premodbhavita-harsersyod-
   11| vega-dainyarti-misritam
   12|lapitam gauracandrasya
   13| bhagyavadbhir nisevyate
   14|SYNONYMS
   15|prema-udbhavita-produced from ecstatic love and emotion; 
    >|harsa-jubilation; irsya-envy; udvega-agitation; dainya-
    >|submissiveness; arti-grief; misritam-mixed with; lapitam-
    >|talks like those of a crazy man; gaura-candrasya-of Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu; bhagyavadbhih-by the most fortunate; 
    >|nisevyate-is enjoyable.
   16|TRANSLATION
   17|Only the most fortunate will relish the mad words of Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu, which were mixed with jubilation, envy,
    >| agitation, submissiveness and grief, all produced by 
    >|ecstatic loving emotions.
   18|Antya 20.2
   19|TEXT 2
   20|TEXT
   21|æÃlþ æÃlþ ÎáNõþaÂf æÃlþ ¿dîÂI±dµ h
   22|æÃlþ±ÍZîÂaÂf æÃlþ ÎáNõþtÂMÃõÔµ N 2 N
   23|jaya jaya gauracandra jaya nityananda
   24|jayadvaita-candra jaya gaura-bhakta-vrnda
   25|SYNONYMS
   26|jaya jaya-all glories; gauracandra-to Lord Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; jaya-all glories; nityananda-to Lord Nityananda 
    >|Prabhu; jaya-all glories; advaita-candra-to Advaita Prabhu; 
    >|jaya-all glories; gaura-bhakta-vrnda-to the devotees of Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu.
   27|TRANSLATION
   28|All glories to Lord Sri Caitanya Mahaprabhu! All glories to 
    >|Lord Nityananda! All glories to Advaitacandra! And all 
    >|glories to all the devotees of Sri Caitanya Mahaprabhu!
   29|Antya 20.3
   30|TEXT 3
   31|TEXT
   32|Ûý×ÃÃ÷î ÷ýÃñ›¶tR ÆõNu dNh±aÂNh h
   33|õþæÃdN-¿ðÃõNu LÔÁøž¿õõþNýÃà¿õý3ÃÃNh N 3 N
   34|ei-mata mahaprabhu vaise nilacale
   35|rajani-divase krsna-virahe vihvale
   36|SYNONYMS
   37|ei-mata-in this way; mahaprabhu-Sri Caitanya Mahaprabhu; 
    >|vaise nilacale-resided at Nilacala; rajani-divase-day and 
    >|night; krsna-virahe-because of separation from Krsna; 
    >|vihvale-overwhelmed.
   38|TRANSLATION
   39|While Sri Caitanya Mahaprabhu thus resided at Jagannatha 
    >|Puri [Nilacala], He was continuously overwhelmed, night and 
    >|day, by separation from Krsna.
   40|Antya 20.4
   41|TEXT 4
   42|TEXT
   43|¦¤õþ+ó, õþ±÷±dµ,-Ûý×ÃàðRÃý×ÃÃæÃd-uNd h
   44|õþ±¿S-¿ðÃNd õþu-áNîÂ-Ν­±LÁ Õ±¦¤±ðÃNd N 4 N
   45|svarupa, ramananda,-ei duijana-sane
   46|ratri-dine rasa-gita-sloka asvadane
   47|SYNONYMS
   48|svarupa-Svarupa Damodara Gosvami; ramananda-Ramananda Raya; 
    >|ei-these; dui-jana-sane-with two persons; ratri-dine-night 
    >|and day; rasa-gita-sloka-verses and songs containing the 
    >|mellows of transcendental bliss; asvadane-in tasting.
   49|TRANSLATION
   50|Day and night He tasted transcendental blissful songs and 
    >|verses with two associates, namely Svarupa Damodara Gosvami 
    >|and Ramananda Raya.
   51|Antya 20.5
   52|TEXT 5
   53|TEXT
   54|d±d±-t±õ nÂ×Nê ›¶tRÂõþ ýÃÃø¸S, Îú±LÁ, Îõþ±ø¸ h
   55|ÆðÃNdI±NZá-Õ±¿îS nÂ×RLÁF±, uN(tm)L±ø¸ N 5 N
   56|nana-bhava uthe prabhura harsa, soka, rosa
   57|dainyodvega-arti utkantha, santosa
   58|SYNONYMS
   59|nana-bhava-all kinds of emotion; uthe-awaken; prabhura-of 
    >|Sri Caitanya Mahaprabhu; harsa-jubilation; soka-lamentation;
    >| rosa-anger; dainya-humility; udvega-anxiety; arti-grief; 
    >|utkantha-more eagerness; santosa-satisfaction.
   60|TRANSLATION
   61|He relished the symptoms of various transcendental emotions,
    >| such as jubilation, lamentation, anger, humility, anxiety, 
    >|grief, eagerness and satisfaction.
   62|Antya 20.6
   63|TEXT 6
   64|TEXT
   65|Îuý×ÃàÎuý×Ãàt±Nõ ¿dæÃ-Ν­±LÁ ó¿nÂllþ± h
   66|Ν­±NLÁõþ ÕnS Õ±¦¤±ðÃNlþ ðRÃý×ÃÃõgRÃÃàhÛž± N 6 N
   67|sei sei bhave nija-sloka padiya
   68|slokera artha asvadaye dui-bandhu lana
   69|SYNONYMS
   70|sei sei bhave-in that particular emotion; nija-sloka padiya-
    >|reciting His own verses; slokera-of the verses; artha-
    >|meaning; asvadaye-tastes; dui-bandhu lana-with two friends.
   71|TRANSLATION
   72|He would recite His own verses, expressing their meanings 
    >|and emotions, and thus enjoy tasting them with these two 
    >|friends.
   73|Antya 20.7
   74|TEXT 7
   75|TEXT
   76|ÎLÁ±d ¿ðÃNd ÎLÁ±d t±Nõ Î­±LÁ-óêÂd h
   77|Îuý×ÃàΝ­±LÁ Õ±¦¤±¿ðÃNî õþ±¿S-æ±áõþí N 7 N
   78|kona dine kona bhave sloka-pathana
   79|sei sloka asvadite ratri-jagarana
   80|SYNONYMS
   81|kona dine-sometimes; kona bhave-in some emotion; sloka-
    >|pathana-reciting the verses; sei sloka-those verses; 
    >|asvadite-to taste; ratri-jagarana-keeping awake at night.
   82|TRANSLATION
   83|Sometimes the Lord would be absorbed in a particular 
    >|emotion and would stay awake all night reciting related 
    >|verses and relishing their taste.
   84|Antya 20.8
   85|TEXT 8
   86|TEXT
   87|ýÃÃNø¸S ›¶tR LÁNýÃÃd,-"qd ¦¤õþ+ó-õþ±÷õþ±lþ h
   88|d±÷u‚NîSÂd-LÁNhN óõþ÷ nÂ×ó±lþ N 8 N
   89|harse prabhu kahena,-"suna svarupa-rama-raya
   90|nama-sankirtana-kalau parama upaya
   91|SYNONYMS
   92|harse-in jubilation; prabhu-Sri Caitanya Mahaprabhu; kahena-
    >|says; suna-please hear; svarupa-rama-raya-My dear Svarupa 
    >|Damodara Gosvami and Ramananda Raya; nama-sankirtana-
    >|chanting of the holy name of the Lord; kalau-in the Age of 
    >|Kali; parama upaya-the most feasible means for deliverance.
   93|TRANSLATION
   94|In great jubilation, Sri Caitanya Mahaprabhu said, "My dear 
    >|Svarupa Damodara and Ramananda Raya, know from Me that 
    >|chanting the holy names is the most feasible means of 
    >|salvation in this age of Kali.
   95|Antya 20.9
   96|TEXT 9
   97|TEXT
   98|u‚NîSÂdlN: LÁNhN LÔÁøž-Õ±õþ±sd h
   99|Îuý×ÃàîÂ' uRN÷s± ó±lþ LÔÁNøžõþ aÂõþí N 9 N
  100|sankirtana-yajne kalau krsna-aradhana
  101|sei ta' sumedha paya krsnera carana
  102|SYNONYMS
  103|sankirtana-yajne-performing the yajna of chanting the Hare 
    >|Krsna mantra; kalau-in this Age of Kali; krsna-aradhana-the 
    >|process of worshiping Krsna; sei ta'-such persons; su-medha-
    >|greatly intelligent; paya-get; krsnera carana-shelter at 
    >|the lotus feet of Krsna.
  104|TRANSLATION
  105|"In this Age of Kali, the process of worshiping Krsna is to 
    >|perform sacrifice by chanting the holy name of the Lord. 
    >|One who does so is certainly very intelligent, and he 
    >|attains shelter at the lotus feet of Krsna.
  106|PURPORT
  107|For further information, one may refer to Adi-lila, 
    >|Chapter Three, texts 77 –78 
  108|Antya 20.10
  109|TEXT 10
  110|TEXT
  111|LÔÁøžõíSS ¿Qø¸±•ÃÃLÔÁøžS u±N/±ó±/±¦aó±ø¸SðÃ÷A h
  112|lÍ:Рu‚NîSÂd›¶±ÍlþlSæÿ(tm)L ¿ýÃàuRN÷suРN 10 N
  113|krsna-varnam tvisakrsnam
  114| sangopangastra-parsadam
  115|yajnaih sankirtana-prayair
  116| yajanti hi su-medhasah
  117|SYNONYMS
  118|krsna-varnam-repeating the syllables krs-na; tvisa-with a 
    >|luster; akrsnam-not black (golden); sa-anga-with associates;
    >| upanga-servitors; astra-weapons; parsadam-confidential 
    >|companions; yajnaih-by sacrifice; sankirtana-prayaih-
    >|consisting chiefly of congregational chanting; yajanti-they 
    >|worship; hi-certainly; su-medhasah-intelligent persons.
  119|TRANSLATION
  120|"'In the age of Kali, intelligent persons perform 
    >|congregational chanting to worship the incarnation of 
    >|Godhead who constantly sings the name of Krsna. Although 
    >|His complexion is not blackish, He is Krsna Himself. He is 
    >|accompanied by His associates, servants, weapons and 
    >|confidential companions.'
  121|PURPORT
  122|This verse is spoken by Saint Karabhajana in Srimad-
    >|Bhagavatam (11.5.32). For further information, see Adi-lila,
    >| Chapter Three, text 52.
  123|Antya 20.11
  124|TEXT 11
  125|TEXT
  126|d±÷u‚NîSÂd ÆýÃÃNî uõS±dnS-d±ú h
  127|uõS-qNt±ðÃlþ, LÔÁøž-Λ¶N÷õþ nÂ×~±u N 11 N
  128|nama-sankirtana haite sarvanartha-nasa
  129|sarva-subhodaya, krsna-premera ullasa
  130|SYNONYMS
  131|nama-sankirtana-chanting of the holy names of the Lord; 
    >|haite-from; sarva-anartha-nasa-destruction of all 
    >|undesirable things; sarva-subha-udaya-awakening of all good 
    >|fortune; krsna-premera ullasa-the beginning of the flow of 
    >|love of Krsna.
  132|TRANSLATION
  133|"Simply by chanting the holy name of Lord Krsna, one can be 
    >|freed from all undesirable habits. This is the means of 
    >|awakening all good fortune and initiating the flow of waves 
    >|of love for Krsna.
  134|Antya 20.12
  135|TEXT 12
  136|TEXT
  137|ÎaÂNî±ðóSí÷±æSÃdS tÂõ÷ýÃñðñõ±¿¢Ÿ¿dõS±óíS
  138|Î|lþÐÍLÁõþõa¿fLÁ±¿õîÂõþíS ¿õðÃI±õsÓæÃNõd÷A h
  139|Õ±dµ±¥¤R¿sõsSdS ›¶¿îÂóðÃS óÓíS±÷Ô¤±ðdS
  140|uõS±R¦§ódS óõþS ¿õæÃlþNî MLÔÁøžu‚NîSÂd÷A N 12 N
  141|ceto-darpana-marjanam bhava-maha-davagni-nirvapanam
  142| sreyah-kairava-candrika-vitaranam vidya-vadhu-jivanam
  143|anandambudhi-vardhanam prati-padam purnamrtasvadanam
  144| sarvatma-snapanam param vijayate sri-krsna-sankirtanam
  145|SYNONYMS
  146|cetah-of the heart; darpana-the mirror; marjanam-cleansing; 
    >|bhava-of material existence; maha-dava-agni-the blazing 
    >|forest fire; nirvapanam-extinguishing; sreyah-of good 
    >|fortune; kairava-the white lotus; candrika-the moonshine; 
    >|vitaranam-spreading; vidya-of all education; vadhu-wife; 
    >|jivanam-the life; ananda-of bliss; ambudhi-the ocean; 
    >|vardhanam-increasing; prati-padam-at every step; purna-
    >|amrta-of the full nectar; asvadanam-giving a taste; sarva-
    >|for everyone; atma-snapanam-bathing of the self; param-
    >|transcendental; vijayate-let there be victory; sri-krsna-
    >|sankirtanam-for the congregational chanting of the holy 
    >|name of Krsna.
  147|TRANSLATION
  148|"'Let there be all victory for the chanting of the holy 
    >|name of Lord Krsna, which can cleanse the mirror of the 
    >|heart and stop the miseries of the blazing fire of material 
    >|existence. That chanting is the waxing moon that spreads 
    >|the white lotus of good fortune for all living entities. It 
    >|is the life and soul of all education. The chanting of the 
    >|holy name of Krsna expands the blissful ocean of 
    >|transcendental life. It gives a cooling effect to everyone 
    >|and enables one to taste full nectar at every step. '
  149|PURPORT
  150|This is the first verse of Sri Caitanya Mahaprabhu's 
    >|Siksastaka. The other seven verses are found in texts 16, 
    >|21, 29, 32, 36, 39 and 47.
  151|Antya 20.13
  152|TEXT 13
  153|TEXT
  154|u‚NîSÂd ÆýÃÃNî ó±ó-uSu±õþ-d±úd h
  155|¿aÂMÃÃq¿X, uõSt¿MÃu±sd-nÂ×ðá÷ N 13 N
  156|sankirtana haite papa-samsara-nasana
  157|citta-suddhi, sarva-bhakti-sadhana-udgama
  158|SYNONYMS
  159|sankirtana haite-from the process of chanting the holy name;
    >| papa-samsara-nasana-annihilation of materialistic life 
    >|resulting from sins; citta-suddhi-cleansing of the heart; 
    >|sarva-bhakti-all kinds of devotional service; sadhana-of 
    >|the performances; udgama-awakening.
  160|TRANSLATION
  161|"By performing congregational chanting of the Hare Krsna 
    >|mantra, one can destroy the sinful condition of material 
    >|existence, purify the unclean heart and awaken all 
    >|varieties of devotional service.
  162|Antya 20.14
  163|TEXT 14
  164|TEXT
  165|LÔÁøžN›¶N÷±ðá÷, Î›¶÷±÷ÔîÂ-Õ±¦¤±ðÃd h
  166|LÔÁøžÂ›¶±¿5, Îuõ±÷ÔîÂ-u÷RN^ ÷7ÁÁÁd N 14 N
  167|krsna-premodgama, premamrta-asvadana
  168|krsna-prapti, sevamrta-samudre majjana
  169|SYNONYMS
  170|krsna-prema-udgama-awakening of love for Krsna; prema-amrta-
    >|asvadana-tasting of the transcendental bliss of love for 
    >|Krsna; krsna-prapti-attainment of the lotus feet of Krsna; 
    >|seva-amrta-of the nectar of service; samudre-in the ocean; 
    >|majjana-immersing.
  171|TRANSLATION
  172|"The result of chanting is that one awakens his love for 
    >|Krsna and tastes transcendental bliss. Ultimately, one 
    >|attains the association of Krsna and engages in His 
    >|devotional service, as if immersing himself in a great 
    >|ocean of love."
  173|Antya 20.15
  174|TEXT 15
  175|TEXT
  176|nÂ׿êÂh ¿õø¸±ðÃ, ÆðÃdI,-óNnÂl Õ±ód-Ν­±LÁ h
  177|l±ýÃñõþ ÕnS q¿d' uõ l±lþ ðRÃÐm-Îú±LÁ N 15 N
  178|uthila visada, dainya,-pade apana-sloka
  179|yahara artha suni' saba yaya duhkha-soka
  180|SYNONYMS
  181|uthila visada-there was awakening of lamentation; dainya-
    >|humility; pade-recites; apana-sloka-His own verse; yahara-
    >|of which; artha suni'-hearing the meaning; saba-all; yaya-
    >|go away; duhkha-soka-unhappiness and lamentation.
  182|TRANSLATION
  183|Lamentation and humility awoke within Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu, and He began reciting another of His own verses.
    >| By hearing the meaning of that verse, one can forget all 
    >|unhappiness and lamentation.
  184|Antya 20.16
  185|TEXT 16
  186|TEXT
  187|d±¥§±÷LÁ±¿õþ õUs± ¿dæÃuõSú¿MÃ-
  188|(tm)¦S±¿óSî± ¿dlþ¿÷îÂР¦œõþNí d LÁ±hРh
  189|Ûî±ðÔÃúN îÂõ LÔÁó± tÂáõij÷±¿ó
  190|ðRÃÍðSÃõ÷NðÔÃú¿÷ýÃñæÿd d±dRõþ±áРN 16 N
  191|namnam akari bahudha nija-sarva-saktis
  192| tatrarpita niyamitah smarane na kalah
  193|etadrsi tava krpa bhagavan mamapi
  194| durdaivam idrsam ihajani nanuragah
  195|SYNONYMS
  196|namnam-of the holy names of the Lord; akari-manifested; 
    >|bahudha-various kinds; nija-sarva-saktih-all kinds of 
    >|personal potencies; tatra-in that; arpita-bestowed; 
    >|niyamitah-restricted; smarane-in remembering; na-not; kalah-
    >|consideration of time; etadrsi-so much; tava-Your; krpa-
    >|mercy; bhagavan-O Lord; mama-My; api-although; durdaivam-
    >|misfortune; idrsam-such; iha-in this (the holy name); ajani-
    >|was born; na-not; anuragah-attachment.
  197|TRANSLATION
  198|"'My Lord, O Supreme Personality of Godhead, in Your holy 
    >|name there is all good fortune for the living entity, and 
    >|therefore You have many names, such as "Krsna " and "
    >|Govinda, " by which You expand Yourself. You have invested 
    >|all Your potencies in those names, and there are no hard 
    >|and fast rules for remembering them. My dear Lord, although 
    >|You bestow such mercy upon the fallen, conditioned souls by 
    >|liberally teaching Your holy names, I am so unfortunate 
    >|that I commit offenses while chanting the holy name, and 
    >|therefore I do not achieve attachment for chanting. '
  199|Antya 20.17
  200|TEXT 17
  201|TEXT
  202|ÕNdLÁ-Îh±NLÁõþ õ±>±-ÕNdLÁ-›¶LÁ±õþ h
  203|LÔÁó±Nî LÁ¿õþh ÕNdLÁ d±N÷õþ ›¶a±õþ N 17 N
  204|aneka-lokera vancha-aneka-prakara
  205|krpate karila aneka-namera pracara
  206|SYNONYMS
  207|aneka-lokera-of many persons; vancha-the desires; aneka-
    >|prakara-of many varieties; krpate-by Your mercy; karila-You 
    >|have done; aneka-various; namera-of the holy names; pracara-
    >|broadcasting.
  208|TRANSLATION
  209|"Because people vary in their desires, You have distributed 
    >|various holy names by Your mercy.
  210|Antya 20.18
  211|TEXT 18
  212|TEXT
  213|m±ý×ÃÃNî qý×ÃÃNî ln± îÂn± d±÷ hlþ h
  214|LÁ±h-ÎðÃú-¿dlþ÷ d±¿ýÃÃ, uõS ¿u¿X ýÃÃlþ N 18 N
  215|khaite suite yatha tatha nama laya
  216|kala-desa-niyama nahi, sarva siddhi haya
  217|SYNONYMS
  218|khaite-eating; suite-lying down; yatha-as; tatha-so; nama 
    >|laya-one takes the holy name; kala-in time; desa-in place; 
    >|niyama-regulation; nahi-there is not; sarva siddhi haya-
    >|there is all perfection.
  219|TRANSLATION
  220|"Regardless of time or place, one who chants the holy name, 
    >|even while eating or sleeping, attains all perfection.
  221|Antya 20.19
  222|TEXT 19
  223|TEXT
  224|Â"uõSú¿MÃ d±N÷ ¿ðÃh± LÁ¿õþlþ± ¿õt±á h
  225|Õ±÷±õþ ðRÃÍðSÃõ,-d±N÷ d±¿ýÃàÕdRõþ±á¯¯" 19 N
  226|"sarva-sakti name dila kariya vibhaga
  227|amara durdaiva,-name nahi anuraga!!"
  228|SYNONYMS
  229|sarva-sakti-all potencies; name-in the holy name; dila-You 
    >|have bestowed; kariya vibhaga-making separation; amara 
    >|durdaiva-My misfortune; name-for chanting the holy names; 
    >|nahi-there is not; anuraga-attachment.
  230|TRANSLATION
  231|"You have invested Your full potencies in each individual 
    >|holy name, but I am so unfortunate that I have no 
    >|attachment for chanting Your holy names."
  232|Antya 20.20
  233|TEXT 20
  234|TEXT
  235|Îlõþ+Nó hý×ÃÃNh d±÷ Î›¶÷ nÂ×óæÃlþ h
  236|î±ýÃñõþ hŽÂí qd, ¦¤õþ+ó-õþ±÷õþ±lþ N 20 N
  237|ye-rupe la-ile nama prema upajaya
  238|tahara laksana suna, svarupa-rama-raya
  239|SYNONYMS
  240|ye-rupe-by which process; la-ile-if chanting; nama-the holy 
    >|name; prema upajaya-dormant love of Krsna awakens; tahara 
    >|laksana suna-just hear the symptom of that; svarupa-rama-
    >|raya-O Svarupa Damodara and Ramananda Raya.
  241|TRANSLATION
  242|Sri Caitanya Mahaprabhu continued, "O Svarupa Damodara 
    >|Gosvami and Ramananda Raya, hear from Me the symptoms of 
    >|how one should chant the Hare Krsna maha-mantra to awaken 
    >|very easily one's dormant love for Krsna.
  243|Antya 20.21
  244|TEXT 21
  245|TEXT
  246|îÔÂí±ðÿó uRdNNa Âd îÂNõþ±¿õþõ u¿ýÃÃøRžd± h
  247|Õ÷±¿dd± ÷±dNðÃd LÁNîSÂdNlþРuðñ ýÃÿõþРN 21 N
  248|trnad api su-nicena
  249| taror iva sahisnuna
  250|amanina mana-dena
  251| kirtaniyah sada harih
  252|SYNONYMS
  253|trnat api-than downtrodden grass; su-nicena-being 
    >|lower; taroh-than a tree; iva-like; sahisnuna-with 
    >|tolerance; amanina-without being puffed up by false pride; 
    >|mana-dena-giving respect to all; kirtaniyah-to be 
    >|chanted; sada-always; harih-the holy name of the Lord.
  254|TRANSLATION
  255|"'One who thinks himself lower than the grass, who is more 
    >|tolerant than a tree, and who does not expect personal 
    >|honor but is always prepared to give all respect to others 
    >|can very easily always chant the holy name of the Lord. '
  256|Antya 20.22
  257|TEXT 22
  258|TEXT
  259|nÂ×MÃÃ÷ ýÃÛžþ± Õ±ód±NLÁ ÷±Nd îÔÂí±s÷ h
  260|ðRÃý×ÃÛ¶LÁ±Nõþ u¿ýÃÃøRžî± LÁNõþ õÔŽÂu÷ N 22 N
  261|uttama hana apanake mane trnadhama
  262|dui-prakare sahisnuta kare vrksa-sama
  263|SYNONYMS
  264|uttama hana-although being very much exalted; apanake-
    >|himself; mane-thinks; trna-adhama-lower than a blade of the 
    >|grass on the ground; dui-prakare-in two ways; sahisnuta-
    >|tolerance; kare-performs; vrksa-sama-like the tree.
  265|TRANSLATION
  266|"These are the symptoms of one who chants the Hare Krsna 
    >|maha-mantra. Although he is very exalted, he thinks himself 
    >|lower than the grass on the ground, and like a tree, he 
    >|tolerates everything in two ways.
  267|Antya 20.23
  268|TEXT 23
  269|TEXT
  270|õԎ Îld LÁ±¿iÂNhýÃà¿LÁrRàd± Îõ±hlþ h
  271|qLÁ±Ûž± Æ÷NhýÃàLÁ±Nõþ ó±dN d± ÷±álþ N 23 N
  272|vrksa yena katileha kichu na bolaya
  273|sukana maileha kare pani na magaya
  274|SYNONYMS
  275|vrksa-a tree; yena-as; katileha-when it is cut; kichu na 
    >|bolaya-does not say anything; sukana-drying up; maileha-if 
    >|dying; kare-anyone; pani-water; na magaya-does not ask for.
  276|TRANSLATION
  277|"When a tree is cut down, it does not protest, and even 
    >|when drying up, it does not ask anyone for water.
  278|Antya 20.24
  279|TEXT 24
  280|TEXT
  281|Îlý×ÃàÎl ÷±áNlþ, î±Nõþ ÎðÃlþ Õ±ód-sd h
  282|â÷S-õÔ¿(c)† uNýÃÃ, Õ±Ndõþ LÁõþNlþ õþŽÂí N 24 N
  283|yei ye magaye, tare deya apana-dhana
  284|gharma-vrsti sahe, anera karaye raksana
  285|SYNONYMS
  286|yei ye magaye-if anyone asks anything from the tree; tare-
    >|unto him; deya-gives; apana-dhana-its own wealth; gharma-
    >|vrsti-the scorching heat of the sun and torrents of rain; 
    >|sahe-tolerates; anera-to others; karaye raksana-gives 
    >|protection.
  287|TRANSLATION
  288|"The tree delivers its fruits, flowers and whatever else it 
    >|possesses to anyone and everyone. It tolerates scorching 
    >|heat and torrents of rain, yet it still gives shelter to 
    >|others.
  289|Antya 20.25
  290|TEXT 25
  291|TEXT
  292|nÂ×MÃÃ÷ ýÃÃÛž± Æõøžõ ýÃÃNõ ¿dõþ¿tÂ÷±d h
  293|æÃNNõ u¥œ±d ¿ðÃNõ æñ¿d' 'LÔÁøž'-Õ¿s‡Â±d N 25 N
  294|uttama hana vaisnava habe nirabhimana
  295|jive sammana dibe jani' 'krsna'-adhisthana
  296|SYNONYMS
  297|uttama hana-although being very much exalted; vaisnava-a 
    >|devotee; habe-should become; nirabhimana-without pride; 
    >|jive-to all living entities; sammana dibe-should give 
    >|respect; jani'-knowing; krsna-adhisthana-the resting place 
    >|of Krsna.
  298|TRANSLATION
  299|"Although a Vaisnava is the most exalted person, he is 
    >|prideless and gives all respect to everyone, knowing 
    >|everyone to be the resting place of Krsna.
  300|Antya 20.26
  301|TEXT 26
  302|TEXT
  303|Ûý×ÃÃ÷î ýÃÃÛž± Îlý×ÃàLÔÁøžd±÷ hlþ h
  304|MLÔÁøžaÂõþNí îÂD±õþ Î›¶÷ nÂ×óæÃlþ N 26 N
  305|ei-mata hana yei krsna-nama laya
  306|sri-krsna-carane tanra prema upajaya
  307|SYNONYMS
  308|ei-mata-in this way; hana-becoming; yei-anyone who; krsna-
    >|nama laya-chants the holy name of Krsna; sri-krsna-carane-
    >|at the lotus feet of Lord Krsna; tanra-his; prema upajaya-
    >|love of Krsna awakens.
  309|TRANSLATION
  310|"If one chants the holy name of Lord Krsna in this manner, 
    >|he will certainly awaken his dormant love for Krsna's lotus 
    >|feet."
  311|Antya 20.27
  312|TEXT 27
  313|TEXT
  314|LÁ¿ýÃÃNî LÁ¿ýÃÃNî ›¶tRÂõþ ÆðÃdI õ±¿nÂlh± h
  315|'qXt¿MÃ' LÔÁøž-걿۞ ÷±¿áNî h±¿áh± N 27 N
  316|kahite kahite prabhura dainya badila
  317|'suddha-bhakti' krsna-thani magite lagila
  318|SYNONYMS
  319|kahite kahite-speaking like this; prabhura-of Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; dainya-humility; badila-increased; suddha-
    >|bhakti-pure devotional service; krsna-thani-from Krsna; 
    >|magite lagila-began to pray for.
  320|TRANSLATION
  321|As Lord Caitanya spoke in this way, His humility increased, 
    >|and He began praying to Krsna that He could discharge pure 
    >|devotional service.
  322|Antya 20.28
  323|TEXT 28
  324|TEXT
  325|Λ¶N÷õþ ¦¤t±õ-l±ýÃÃD± Î›¶N÷õþ u¥¤g h
  326|Îuý×Ãà÷±Nd,-'LÔÁNøž Î÷±õþ d±¿ýÃàΛ¶÷-ág' N 28 N
  327|premera svabhava-yahan premera sambandha
  328|sei mane,-'krsne mora nahi prema-gandha'
  329|SYNONYMS
  330|premera svabhava -the nature of love of Godhead; 
    >|yahan-where; premera sambandha-a relationship of love of 
    >|Godhead; sei mane-he recognizes; krsne-unto Lord Krsna; 
    >|mora-my; nahi-there is not; prema-gandha-even a scent of 
    >|love of Godhead.
  331|TRANSLATION
  332|Wherever there is a relationship of love of Godhead, its 
    >|natural symptom is that the devotee does not think himself 
    >|a devotee. Instead, he always thinks that he has not even a 
    >|drop of love for Krsna.
  333|PURPORT
  334|Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura comments that 
    >|persons who are actually very poor because they possess not 
    >|even a drop of love of Godhead or pure devotional service 
    >|falsely advertise themselves as great devotees, although 
    >|they cannot at any time relish the transcendental bliss of 
    >|devotional service. A class of so-called devotees known as 
    >|prakrta-sahajiyas sometimes display devotional symptoms to 
    >|exhibit their good fortune. They are pretending, however, 
    >|because these devotional features are only external. The 
    >|prakrta-sahajiyas exhibit these symptoms to advertise their 
    >|so-called advancement in love of Krsna, but instead of 
    >|praising the prakrta-sahajiyas for their symptoms of 
    >|transcendental ecstasy, pure devotees do not like to 
    >|associate with them. It is not advisable to equate the 
    >|prakrta-sahajiyas with pure devotees. When one is actually 
    >|advanced in ecstatic love of Krsna, he does not try to 
    >|advertise himself. Instead, he endeavors more and more to 
    >|render service to the Lord.
  335|The prakrta-sahajiyas sometimes criticize pure devotees by 
    >|calling them philosophers, learned scholars, knowers of the 
    >|truth, or minute observers, but not devotees. On the other 
    >|hand, they depict themselves as the most advanced, 
    >|transcendentally blissful devotees, deeply absorbed in 
    >|devotional service and mad to taste transcendental mellows. 
    >|They also describe themselves as the most advanced devotees 
    >|in spontaneous love, as knowers of transcendental mellows, 
    >|as the topmost devotees in conjugal love of Krsna, and so 
    >|on. Not actually knowing the transcendental nature of love 
    >|of God, they accept their material emotions to be 
    >|indicative of advancement. In this way they pollute the 
    >|process of devotional service. To try to become writers of 
    >|Vaisnava literature, they introduce their material 
    >|conceptions of life into pure devotional service. Because 
    >|of their material conceptions, they advertise themselves as 
    >|knowers of transcendental mellows, but they do not 
    >|understand the transcendental nature of devotional service.
  336|Antya 20.29
  337|TEXT 29
  338|TEXT
  339|d sdS d æÃdS d uRµõþNS LÁ¿õî±S õ± æÃáðÃNú LÁ±÷Nlþ h
  340|÷÷ æÃij¿d æÃijdN«Nõþ tÂõî±3/4ÿMÃõþÍýÃÃîRÂLÁN Q¿lþ N 29 N
  341|na dhanam na janam na sundarim
  342| kavitam va jagad-isa kamaye
  343|mama janmani janmanisvare
  344| bhavatad bhaktir ahaituki tvayi
  345|SYNONYMS
  346|na-not; dhanam-riches; na-not; janam-followers; na-not; 
    >|sundarim-a very beautiful woman; kavitam-fruitive 
    >|activities described in flowery language; va-or; jagat-isa-
    >|O Lord of the universe; kamaye-I desire; mama-My; janmani-
    >|in birth; janmani-after birth; isvare-unto the Supreme 
    >|Personality of Godhead; bhavatat-let there be; bhaktih-
    >|devotional service; ahaituki-with no motives; tvayi-unto 
    >|You.
  347|TRANSLATION
  348|"'O Lord of the universe, I do not desire material wealth, 
    >|materialistic followers, a beautiful wife or fruitive 
    >|activities described in flowery language. All I want, life 
    >|after life, is unmotivated devotional service to You. '
  349|Antya 20.30
  350|TEXT 30
  351|TEXT
  352|"sd, æÃd d±¿ýÃà÷±NáD±, LÁ¿õî± 
    >|uRµõþN h
  353|'qXt ¿MÃ' ÎðÃýÃÃ' Î÷±Nõþ, LÔÁøž 
    >|LÔÁó± LÁ¿õþ'  N 30 N
  354|"dhana, jana nahi magon, kavita sundari
  355|'suddha-bhakti' deha' more, krsna krpa kari'"
  356|SYNONYMS
  357|dhana-wealth; jana-followers; nahi-do not; magon-I want; 
    >|kavita sundari-a beautiful wife or fruitive activities; 
    >|suddha-bhakti-pure devotional service; deha'-please award; 
    >|more-unto Me; krsna-O Lord Krsna; krpa kari'-becoming 
    >|merciful.
  358|TRANSLATION
  359|"My dear Lord Krsna, I do not want material wealth from You,
    >| nor do I want followers, a beautiful wife or the results 
    >|of fruitive activities. I only pray that by Your causeless 
    >|mercy You give Me pure devotional service to You, life 
    >|after life."
  360|Antya 20.31
  361|TEXT 31
  362|TEXT
  363|Õ¿îÂÍðÃNdI óRdР÷±Ná ðñuIt¿MÃ-ðñd h
  364|Õ±ód±Nõþ LÁNõþ uSu±õþN æÃNõ-Õ¿tÂ÷±d N 31 N
  365|ati-dainye punah mage dasya-bhakti-dana
  366|apanare kare samsari jiva-abhimana
  367|SYNONYMS
  368|ati-dainye-in great humility; punah-again; mage-begs; dasya-
    >|bhakti-dana-the awarding of devotion in servitude; apanare-
    >|to Himself; kare-does; samsari-materialistic; jiva-abhimana-
    >|conception as a conditioned soul.
  369|TRANSLATION
  370|In great humility, considering Himself a conditioned soul 
    >|of the material world, Sri Caitanya Mahaprabhu again 
    >|expressed His desire to be endowed with service to the Lord.
  371|Antya 20.32
  372|TEXT 32
  373|TEXT
  374|Õ¿lþ dµîdRæà¿LÁ‚õþS ó¿îÂîÂS ÷±S ¿õø¸N÷ tÂõ±¥¤RNsN h
  375|LÔÁólþ± îÂõ ó±ðó‚æÿ¦šîÂsÓhNuðÔÃúS ¿õ¿aÂ(tm)Llþ N 32 N
  376|ayi nanda-tanuja kinkaram
  377| patitam mam visame bhavambudhau
  378|krpaya tava pada-pankaja-
  379| sthita-dhuli-sadrsam vicintaya
  380|SYNONYMS
  381|ayi-O  My Lord; nanda-tanuja-the son of Nanda Maharaja, 
    >|Krsna; kinkaram-the servant; patitam-fallen; mam-Me; visame-
    >|horrible; bhava-ambudhau-in the ocean of nescience; krpaya-
    >|by causeless mercy; tava-Your; pada-pankaja-lotus feet; 
    >|sthita-situated at; dhuli-sadrsam-like a particle of dust; 
    >|vicintaya-kindly consider.
  382|TRANSLATION
  383|"' O My Lord, O Krsna, son of Maharaja Nanda, I am Your 
    >|eternal servant, but because of My own fruitive acts  I 
    >|have fallen into this horrible ocean of nescience. Now 
    >|please be causelessly merciful to Me. Consider Me a 
    >|particle of dust at Your lotus feet. '
  384|Antya 20.33
  385|TEXT 33
  386|TEXT
  387|"Îî±÷±õþ ¿dîÂIðñu ÷Rý×ÃÃ, Îî±÷± ó±u¿õþlþ± h
  388|ó¿nÂllþ±NrDñ tÂõ±íSNõ ÷±lþ±õX ÂýÃÃÛž± N 33 N
  389|"tomara nitya-dasa mui, toma pasariya
  390|padiyachon bhavarnave maya-baddha hana
  391|SYNONYMS
  392|tomara-Your; nitya-dasa-eternal servant; mui-I; toma 
    >|pasariya-forgetting Your Lordship; padiyachon-I have fallen;
    >| bhava-arnave-in the ocean of nescience; maya-baddha hana-
    >|becoming conditioned by the external energy.
  393|TRANSLATION
  394|"I am Your eternal servant, but I forgot Your Lordship. Now 
    >|I have fallen into the ocean of nescience and have been 
    >|conditioned by the external energy.
  395|Antya 20.34
  396|TEXT 34
  397|TEXT
  398|LÔÁó± LÁ¿õþ' LÁõþ Î÷±Nõþ óðÃsÓ¿h-u÷ h
  399|Îî±÷±õþ ÎuõLÁ LÁNõþD± Îî±÷±õþ Îuõd N" 34 N
  400|krpa kari' kara more pada-dhuli-sama
  401|tomara sevaka karon tomara sevana"
  402|SYNONYMS
  403|krpa kari'-being merciful; kara-make; more-Me; pada-dhuli-
    >|sama-like a particle of dust at Your lotus feet; tomara 
    >|sevaka-as I am Your eternal servant; karon-let Me be 
    >|engaged; tomara sevana-in Your service.
  404|TRANSLATION
  405|"Be causelessly merciful to Me by giving Me a place with 
    >|the particles of dust at Your lotus feet so that I may 
    >|engage in the service of Your Lordship as Your eternal 
    >|servant."
  406|Antya 20.35
  407|TEXT 35
  408|TEXT
  409|óRdРտîÂ-nÂ×RLÁF±, ÆðÃdI ýÃÃý×ÃÃh nÂ×ðÃá÷ h
  410|LÔÁøž-걿۞ ÷±Ná Î›¶÷-d±÷u‚NîSÂd N 35 N
  411|punah ati-utkantha, dainya ha-ila udgama
  412|krsna-thani mage prema-nama-sankirtana
  413|SYNONYMS
  414|punah-again; ati-utkantha-great eagerness; dainya-humility; 
    >|ha-ila udgama-were awakened; krsna-thani-from Lord Krsna; 
    >|mage-prays for; prema-in ecstatic love; nama-sankirtana-
    >|chanting the maha-mantra.
  415|TRANSLATION
  416|Natural humility and eagerness then awoke in Lord Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu. He prayed to Krsna to be able to chant 
    >|the maha-mantra in ecstatic love.
  417|Antya 20.36
  418|TEXT 36
  419|TEXT
  420|dlþdS áhðÃ|n¸s±õþlþ±, õðÃdS áðáð-Xlþ± ¿áõþ± h
  421|óRhÍLÁ¿dS¿aÂîÂS õóRРLÁðñ, îÂõ d±÷-¢¶ýÃÃNí t¿õø¸I¿î N 36 
    >|N
  422|nayanam galad-asru-dharaya
  423| vadanam gadgada-ruddhaya gira
  424|pulakair nicitam vapuh kada
  425| tava nama-grahane bhavisyati
  426|SYNONYMS
  427|nayanam-the eyes; galat-asru-dharaya-by streams of tears 
    >|running down; vadanam-mouth; gadgada-faltering; ruddhaya-
    >|choked up; gira-with words; pulakaih-with erection of the 
    >|hairs due to transcendental happiness; nicitam-covered; 
    >|vapuh-the body; kada-when; tava-Your; nama-grahane-in 
    >|chanting the name; bhavisyati-will be.
  428|TRANSLATION
  429|"'My dear Lord, when will My eyes be beautified by filling 
    >|with tears that constantly glide down as I chant Your holy 
    >|name? When will My voice falter and all the hairs on My 
    >|body stand erect in transcendental happiness as I chant 
    >|Your holy name? '
  430|Antya 20.37
  431|TEXT 37
  432|TEXT
  433|"Λ¶÷sd ¿õd± õInS ðÿõþ^ æÃNõd h
  434|'ðñu' LÁ¿õþ' Îõîd Î÷±Nõþ ÎðÃýÃàΛ¶÷sd N" 37 N
  435|"prema-dhana vina vyartha daridra jivana
  436|'dasa' kari' vetana more deha prema-dhana"
  437|SYNONYMS
  438|prema-dhana-the wealth of ecstatic love; vina-without; 
    >|vyartha-useless; daridra jivana-poor life; dasa kari'-
    >|accepting as Your eternal servant; vetana-salary; more-unto 
    >|Me; deha-give; prema-dhana-the treasure of love of Godhead.
  439|TRANSLATION
  440|"Without love of Godhead, My life is useless. Therefore I 
    >|pray that You accept Me as Your servant and give Me the 
    >|salary of ecstatic love of God."
  441|Antya 20.38
  442|TEXT 38
  443|TEXT
  444|õþu±(tm)Lõþ±NõNú ýÃÃý×ÃÃh ¿õNlþ±á-¦£RÂõþí h
  445|nÂ×NZá, ¿õø¸±ðÃ, ÆðÃNdI LÁNõþ ›¶hód N 38 N
  446|rasantaravese ha-ila viyoga-sphurana
  447|udvega, visada, dainye kare pralapana
  448|SYNONYMS
  449|rasa-antara-avese-in the ecstatic love characterized  by 
    >|different mellows; ha-ila-there was; viyoga-sphurana-
    >|awakening of separation; udvega-distress; visada-moroseness;
    >| dainye-humility; kare pralapana-speaks like a crazy person.
  450|TRANSLATION
  451|Separation from Krsna awoke various mellows of distress, 
    >|lamentation and humility. Thus Sri Caitanya Mahaprabhu 
    >|spoke like a crazy man.
  452|Antya 20.39
  453|TEXT 39
  454|TEXT
  455|lR᱿lþîÂS ¿dN÷Nø¸í aÂŽRÂø¸± ›¶±õÔø¸±¿lþîÂ÷A h
  456|úÓdI±¿lþîÂS æÃáR uõSS Î᱿õµ-¿õõþNýÃÃí Î÷ N 39 N
  457|yugayitam nimesena
  458| caksusa pravrsayitam
  459|sunyayitam jagat sarvam
  460| govinda-virahena me
  461|SYNONYMS
  462|yugayitam-appearing like a great millennium; nimesena-by a 
    >|moment; caksusa-from the eyes; pravrsayitam-tears falling 
    >|like torrents of rain; sunyayitam-appearing void; jagat-the 
    >|world; sarvam-all; govinda-from Lord Govinda, Krsna; 
    >|virahena me-by My separation.
  463|TRANSLATION
  464|"'My Lord Govinda, because of separation from You, I 
    >|consider even a moment a great millennium. Tears flow from 
    >|My eyes like torrents of rain, and I see the entire world 
    >|as void. '
  465|Antya 20.40
  466|TEXT 40
  467|TEXT
  468|n ×NZN á  ¿ðÃõu d± l±lþ, ' ŽÂí' Æ
    >|ýÃÃh ' lRá'- u÷ h
  469|õøS¸±õþ Î÷⛶±lþ Õ|n¸ õ¿õþNø¸ dlþd N 40 N
  470|udvege divasa na yaya, 'ksana' haila 'yuga'-sama
  471|varsara megha-praya asru varise nayana
  472|SYNONYMS
  473|udvege-by great agitation; divasa-day; na-not; yaya-passes; 
    >|ksana-a moment; haila-became; yuga-sama-like a great 
    >|millennium; varsara-of the rainy season; megha-praya-like 
    >|clouds; asru-tears; varise-fall down; nayana-from the eyes.
  474|TRANSLATION
  475|"In My agitation, a day never ends, for every moment seems 
    >|like a millennium. Pouring incessant tears, My eyes are 
    >|like clouds in the rainy season.
  476|Antya 20.41
  477|TEXT 41
  478|TEXT
  479|Î᱿õµ-¿õõþNýÃàúÓdI ýÃÃý×ÃÃh ¿StRÂõd h
  480|îRÂø¸±dNh Îó±NnÂl,-Îld d± l±lþ æÃNõd N 41 N
  481|govinda-virahe sunya ha-ila tribhuvana
  482|tusanale pode,-yena na yaya jivana
  483|SYNONYMS
  484|govinda-virahe-by separation from Govinda; sunya-void; ha-
    >|ila-became; tri-bhuvana-the three worlds; tusa-anale-in the 
    >|slow fire; pode-burns; yena-just like; na yaya-does not go; 
    >|jivana-life.
  485|TRANSLATION
  486|"The three worlds have become void because of separation 
    >|from Govinda. I feel as if I were burning alive in a slow 
    >|fire.
  487|Antya 20.42
  488|TEXT 42
  489|TEXT
  490|LÔÁøž nÂ×ðñuNd ýÃÃý×ÃÃh± LÁ¿õþNî óõþNŽÂí h
  491|umN uõ LÁNýÃÃ,–'LÔÁNøž LÁõþ nÂ×NóŽÂí' N 42 N
  492|krsna udasina ha-ila karite pariksana
  493|sakhi saba kahe,-'krsne kara upeksana'
  494|SYNONYMS
  495|krsna-Lord Krsna; udasina-indifferent; ha-ila-became; 
    >|karite-to make; pariksana-testing; sakhi saba kahe-all the 
    >|friends say; krsne-unto Krsna; kara-just do; upeksana-
    >|neglecting.
  496|TRANSLATION
  497|"Lord Krsna has become indifferent to Me just to test My 
    >|love, and My friends say, 'Better to disregard Him.' "
  498|Antya 20.43
  499|TEXT 43
  500|TEXT
  501|ÛNîÂLÁ ¿a¿(tm)LNî õþ±s±õþ ¿d÷Sh ý+ðÃlþ h
  502|¦¤±t±¿õLÁ Î›¶÷±õþ ¦¤t±õ LÁ¿õþh nÂ×ðÃlþ N 43 N
  503|eteka cintite radhara nirmala hrdaya
  504|svabhavika premara svabhava karila udaya
  505|SYNONYMS
  506|eteka-thus; cintite-thinking; radhara-of Srimati Radharani; 
    >|nirmala hrdaya-possessing a pure heart; svabhavika-natural; 
    >|premara-of love of Krsna; svabhava -the character; 
    >|karila udaya-awakes.
  507|TRANSLATION
  508|While Srimati Radharani was thinking in this way, the 
    >|characteristics of natural love became manifest because of 
    >|Her pure heart.
  509|Antya 20.44
  510|TEXT 44
  511|TEXT
  512|Tø¸SI±, nÂ×RLÁF±, ÆðÃdI, Î›¶N¿nÂl, ¿õdlþ h
  513|Ûî t±õ ÛLÁ-걿۞ LÁ¿õþh nÂ×ðÃlþ N 44 N
  514|irsya, utkantha, dainya, praudhi, vinaya
  515|eta bhava eka-thani karila udaya
  516|SYNONYMS
  517|irsya-envy; utkantha-eagerness; dainya-humility; praudhi-
    >|zeal; vinaya-solicitation; eta bhava-all these 
    >|transcendental ecstasies; eka-thani-in one place; karila 
    >|udaya-awoke.
  518|TRANSLATION
  519|The ecstatic symptoms of envy, great eagerness, humility, 
    >|zeal and supplication all became manifest at once.
  520|Antya 20.45
  521|TEXT 45
  522|TEXT
  523|Ûî t±Nõ õþ±s±õþ ÷d Õ¿¦šõþ ýÃÃý×ÃÃh± h
  524|umNáí-Õ±Ná Î›¶N¿nÂl-Ν­±LÁ Îl ó¿nÂlh± N 45 N
  525|eta bhave radhara mana asthira ha-ila
  526|sakhi-gana-age praudhi-sloka ye padila
  527|SYNONYMS
  528|eta bhave-in that mood; radhara-of Srimati Radharani; mana-
    >|the mind; asthira ha-ila-became agitated; sakhi-gana-age-
    >|before the friends, the gopis; praudhi-sloka-advanced 
    >|devotional verse; ye-which; padila-She recited.
  529|TRANSLATION
  530|In that mood, the mind of Srimati Radharani was agitated, 
    >|and therefore She spoke a verse of advanced devotion to Her 
    >|gopi friends.
  531|Antya 20.46
  532|TEXT 46
  533|TEXT
  534|Îuý×Ãàt±Nõ ›¶tR Îuý×ÃàΝ­±LÁ nÂ×2a±¿õþh± h
  535|Ν­±LÁ nÂ×2a±¿õþNî îÂ^Óó Õ±óNd ýÃÃý×ÃÃh± 46 N
  536|sei bhave prabhu sei sloka uccarila
  537|sloka uccarite tad-rupa apane ha-ila
  538|SYNONYMS
  539|sei bhave-in that ecstatic mood; prabhu-Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; sei-that; sloka-verse; uccarila-recited; sloka-
    >|the verse; uccarite-by reciting; tat-rupa-like Srimati 
    >|Radharani; apane-Himself; ha-ila-became.
  540|TRANSLATION
  541|In the same spirit of ecstasy, Sri Caitanya Mahaprabhu 
    >|recited that verse, and as soon as He did so, He felt like 
    >|Srimati Radharani.
  542|Antya 20.47
  543|TEXT 47
  544|TEXT
  545|Õ±¿­ø¸I õ± ó±ðÃõþî±S ¿ód(c)†R ÷±-
  546|÷ðÃúSd±ij÷SýÃÃî±S LÁNõþ±îR õ± h
  547|ln± îÂn± õ± ¿õðÃs±îR h¥óNi±
  548|÷R›¶±íd±nd u Ûõ d±óõþРN 47 N
  549|aslisya va pada-ratam pinastu mam
  550| adarsanan marma-hatam karotu va
  551|yatha tatha va vidadhatu lampato
  552| mat-prana-nathas tu sa eva naparah
  553|SYNONYMS
  554|aslisya-embracing with great pleasure; va-or; pada-ratam-
    >|who have fallen at the lotus feet; pinastu-let Him trample; 
    >|mam-Me; adarsanat-by not being visible; marma-hatam-
    >|brokenhearted; karotu-let Him make; va-or; yatha-as (He 
    >|likes); tatha-so; va-or; vidadhatu-let Him do; lampatah-a 
    >|debauchee, who mixes with other women; mat-prana-nathah-the 
    >|Lord of My life; tu-but; sah-He; eva-only; na aparah-not 
    >|anyone else.
  555|TRANSLATION
  556|"Let Krsna tightly embrace this maidservant who has fallen 
    >|at His lotus feet ,  or let Him trample Me or break My 
    >|heart by never being visible to Me. He is a debauchee, 
    >|after all, and can do whatever He likes, but still He alone 
    >|, and no one else , is the worshipable Lord of My 
    >|heart.
  557|Antya 20.48
  558|TEXT 48
  559|TEXT
  560|"Õ±¿÷–LÔÁøžóðÃ-ðñuN,       ÎîDÂNýÃñ–õþuuRmõþ±¿ú,
  561|         Õ±¿h¿/lþ± LÁNõþ Õ±Ru±n h
  562|¿LÁõ± d± ÎðÃlþ ðÃõþúd,       æñNõþd Î÷±õþ îdR÷d,
  563|     îÂõR ÎîDÂNýÃñ–Î÷±õþ ›¶±íd±n N 48 N
  564|"ami-krsna-pada-dasi, tenho-rasa-sukha-rasi,
  565|alingiya kare atma-satha
  566|kiba na deya darasana, jarena mora tanu-mana,
  567|tabu tenho-mora prana-natha
  568|SYNONYMS
  569|ami-I; krsna-pada-dasi-a maidservant at the lotus feet of 
    >|Krsna; tenho-He; rasa-sukha-rasi-the reservoir of 
    >|transcendental mellows; alingiya-by embracing; kare-makes; 
    >|atma-satha-merged; kiba-or; na deya-does not give; darasana-
    >|audience; jarena-corrodes; mora-My; tanu-mana-body and mind;
    >| tabu-still; tenho-He; mora prana-natha-the Lord of My life.
  570|TRANSLATION
  571|"I am a maidservant at the lotus feet of Krsna. He is the 
    >|embodiment of transcendental happiness and mellows. If He 
    >|likes He can tightly embrace Me and make Me feel oneness 
    >|with Him, or by not giving Me His audience, He may corrode 
    >|My mind and body. Nevertheless, it is He who is the Lord of 
    >|My life.
  572|Antya 20.49
  573|TEXT 49
  574|TEXT
  575|      u¿m ÎýÃÃ, qd Î÷±õþ ÷Ndõþ ¿d(lþ h
  576|¿LÁõ± ÕdRõþ±á LÁNõþ,        ¿LÁõ± ðRÃÐm ¿ðÃlþ± ÷±Nõþ,
  577|    Î÷±õþ ›¶±N흫õþ LÔÁøž-ÕdI dlþ N 49 N
  578|sakhi he, suna mora manera niscaya
  579|kiba anuraga kare,     kiba duhkha diya mare,
  580|mora pranesvara krsna-anya naya
  581|SYNONYMS
  582|sakhi he-My dear friend; suna-just hear; mora-My; manera-of 
    >|the mind; niscaya-decision; kiba-whether; anuraga-affection;
    >| kare-shows; kiba-or; duhkha-unhappiness; diya-bestowing; 
    >|mare-kills; mora-My; prana-isvara-the Lord of life; krsna-
    >|Krsna; anya naya-and no one else.
  583|TRANSLATION
  584|"My dear friend, just hear the decision of My mind. Krsna 
    >|is the Lord of My life in all conditions, whether He shows 
    >|Me affection or kills Me by giving Me unhappiness.
  585|Antya 20.50
  586|TEXT 50
  587|TEXT
  588|rñ¿nÂl' ÕdI d±õþNáí,           Î÷±õþ õú îdR÷d,
  589|        Î÷±õþ ÎuNt±áI ›¶LÁi LÁ¿õþlþ± h
  590|î±-uõ±Nõþ ÎðÃlþ óNnÂl±,      Õ±÷±-uNd LÁNõþ SNnÂl±,
  591|       Îuý×Ãàd±õþNáNí ÎðÃm±Ûž± N 50 N
  592|chadi' anya nari-gana,     mora vasa tanu-mana,
  593|mora saubhagya prakata kariya
  594|ta-sabare deya pida,     ama-sane kare krida,
  595|sei nari-gane dekhana
  596|SYNONYMS
  597|chadi'-giving up; anya-other; nari-gana-women; mora-My; 
    >|vasa-control; tanu-mana-mind and body; mora-My; saubhagya-
    >|fortune; prakata kariya-manifesting; ta-sabare-unto all of 
    >|them; deya pida-gives distress; ama-sane-with Me; kare 
    >|krida-performs loving activities; sei nari-gane-unto these 
    >|women; dekhana-showing.
  598|TRANSLATION
  599|"Sometimes Krsna gives up the company of other gopis and 
    >|becomes controlled, mind and body, by Me. Thus He manifests 
    >|My good fortune and gives others distress by performing His 
    >|loving affairs with Me.
  600|Antya 20.51
  601|TEXT 51
  602|TEXT
  603|¿LÁõ± ÎîÂDNýÃñ h¥óiÂ,             úêÂ, sÔ(c)†, uLÁóiÂ,
  604|               ÕdI d±õþNáí LÁ¿õþ' u±n h
  605|Î÷±Nõþ ¿ðÃNî ÷dÐóNnÂl±,           Î÷±õþ Õ±Ná LÁNõþ SNnÂl±,
  606|             îÂõR ÎîDÂNýÃñ-Î÷±õþ ›¶±íd±n N 51 N
  607|kiba tenho lampata,     satha, dhrsta, sakapata,
  608|anya nari-gana kari' satha
  609|more dite manah-pida,     mora age kare krida,
  610|tabu tenho-mora prana-natha
  611|SYNONYMS
  612|kiba-or; tenho-He; lampata-debauchee; satha-deceitful; 
    >|dhrsta-obstinate; sakapata-with a cheating propensity; anya-
    >|other; nari-gana-women; kari'-accepting; satha-as 
    >|companions; more-unto Me; dite-to give; manah-pida-distress 
    >|in the mind; mora age-in front of Me; kare krida-performs 
    >|loving affairs; tabu-still; tenho-He; mora prana-natha-the 
    >|Lord of My life.
  613|TRANSLATION
  614|"Or, since after all He is a very cunning, obstinate 
    >|debauchee with a propensity to cheat, He takes to the 
    >|company of other women. He then indulges in loving affairs 
    >|with them in front of Me to give distress to My mind. 
    >|Nevertheless, He is still the Lord of My life.
  615|Antya 20.52
  616|TEXT 52
  617|TEXT
  618|d± á¿í Õ±ód-ðRÃÐm,             uNõ õ±¿> îD±õþ uRm,
  619|               îD±õþ uRm-Õ±÷±õþ î±RólS h
  620|Î÷±Nõþ l¿ðà¿ðÃlþ± ðRÃÐm,           îD±õþ ÆýÃÃh ÷ýÃñuRm,
  621|                Îuý×ÃàðRÃÐm-Î÷±õþ uRmõlS N 52 N
  622|na gani apana-duhkha,     sabe vanchi tanra sukha,
  623|tanra sukha-amara tatparya
  624|more yadi diya duhkha,     tanra haila maha-sukha,
  625|sei duhkha-mora sukha-varya
  626|SYNONYMS
  627|na-not; gani-I count; apana-duhkha-own personal misery; 
    >|sabe-only; vanchi-I desire; tanra sukha-His happiness; 
    >|tanra sukha-His happiness; amara tatparya-the aim of My 
    >|life; more-unto Me; yadi-if; diya duhkha-giving distress; 
    >|tanra-His; haila-there was; maha-sukha-great happiness; sei 
    >|duhkha-that unhappiness; mora sukha-varya-the best of My 
    >|happiness.
  628|TRANSLATION
  629|"I do not mind My personal distress. I only wish for the 
    >|happiness of Krsna, for His happiness is the goal of My 
    >|life. However, if He feels great happiness in giving Me 
    >|distress, that distress is the best of My happiness.
  630|PURPORT
  631|Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura says that a devotee 
    >|does not care about his own happiness and distress; he is 
    >|simply interested in seeing that Krsna is happy, and for 
    >|that purpose he engages in various activities. A pure 
    >|devotee has no way of sensing happiness except by seeing 
    >|that Krsna is happy in every respect. If Krsna becomes 
    >|happy by giving him distress, such a devotee accepts that 
    >|unhappiness as the greatest of all happiness. Those who are 
    >|materialistic, however, who are very proud of material 
    >|wealth and have no spiritual knowledge, like the prakrta-
    >|sahajiyas, regard their own happiness as the aim of life. 
    >|Some of them aspire to enjoy themselves by sharing the 
    >|happiness of Krsna. This is the mentality of fruitive 
    >|workers who want to enjoy sense gratification by making a 
    >|show of service to Krsna.
  632|Antya 20.53
  633|TEXT 53
  634|TEXT
  635|Îl d±õþNNõþ õ±N> LÔÁøž, Â        î±õþ õþ+Nó uîÔÂøž,
  636|          î±Nõþ d± ó±Ûž± ýÃÃlþ ðRÃÐmN h
  637|÷Rý×Ãàî±õþ ó±lþ ó¿nÂl',        hÛž± l±† ýÃñNî s¿õþ',
  638|    SNnÂl± LÁõþ±Ûž± îD±Nõþ LÁNõþD±Â uRmN N 53 N
  639|ye narire vanche krsna,     tara rupe satrsna,
  640|tare na pana haya duhkhi
  641|mui tara paya padi',     lana yana hate dhari',
  642|krida karana tanre karon sukhi
  643|SYNONYMS
  644|ye narire-the woman whom; vanche krsna-Krsna desires to 
    >|have in His company; tara rupe satrsna-attracted to her 
    >|beauty; tare-her; na pana-not getting; haya duhkhi-becomes 
    >|unhappy; mui-I; tara paya padi'-falling down at her feet; 
    >|lana yana-taking, go; hate dhari'-catching the hand; krida-
    >|pastimes; karana-bringing about; tanre-Lord Krsna; karon 
    >|sukhi-I make happy.
  645|TRANSLATION
  646|"If Krsna, attracted by the beauty of some other woman, 
    >|wants to enjoy with her but is unhappy because He cannot 
    >|get her, I fall down at her feet, catch her hand and bring 
    >|her to Krsna to engage her for His happiness.
  647|Antya 20.54
  648|TEXT 54
  649|TEXT
  650|LÁ±(tm)L± LÔÁNøž LÁNõþ Îõþ±ø¸,       LÔÁøž ó±lþ uN(tm)L±ø¸,
  651|          uRm ó±lþ î±nÂld-tÂRSuNd h
  652|ln±Nl±áI LÁNõþ ÷±d,       LÔÁøž î±Nî uRm ó±d,
  653|       rñNnÂl ÷±d ÕŠ-u±sNd N 54 N
  654|kanta krsne kare rosa,     krsna paya santosa,
  655|sukha paya tadana-bhartsane
  656|yatha-yogya kare mana,     krsna tate sukha pana,
  657|chade mana alpa-sadhane
  658|SYNONYMS
  659|kanta-the beloved; krsne-unto Lord Krsna; kare rosa-shows 
    >|anger; krsna paya santosa-Krsna becomes very happy; sukha 
    >|paya-obtains happiness; tadana-bhartsane-by chastisement; 
    >|yatha-yogya-as it is suitable; kare mana-shows pride; krsna-
    >|Lord Krsna; tate-in such activities; sukha pana-obtains 
    >|happiness; chade mana-gives up pride; alpa-sadhane-by a 
    >|little endeavor.
  660|TRANSLATION
  661|"When a beloved gopi shows symptoms of anger toward Krsna, 
    >|Krsna is very satisfied. Indeed, He is extremely pleased 
    >|when chastised by such a gopi. She shows her pride suitably,
    >| and Krsna enjoys that attitude. Then she gives up her 
    >|pride with a little endeavor.
  662|Antya 20.55
  663|TEXT 55
  664|TEXT
  665|Îuý×Ãàd±õþN æÃNNlþ ÎLÁNd,     LÔÁøž-÷÷S õIn± æñNd,
  666|       îÂõR LÔÁNøž LÁNõþ á±nÂl Îõþ±ø h
  667|¿dæÃ-uRNm ÷±Nd LÁ±æÃ,     ónlÂRLÁ î±õþ ¿úNõþ õ±æÃ,
  668|     ÂLÔÁNøžõþ ÷±S a±¿ýÃÃNlþ uN(tm)L±ø¸ 55 N
  669|sei nari jiye kene,     krsna-marma vyatha jane,
  670|tabu krsne kare gadha rosa
  671|nija-sukhe mane kaja,     paduka tara sire vaja,
  672|krsnera matra cahiye santosa
  673|SYNONYMS
  674|sei nari-that woman; jiye-lives; kene-why; krsna-marma-
    >|Krsna's heart; vyatha-unhappy; jane-knows; tabu-still; 
    >|krsne-unto Krsna; kare-does; gadha rosa-deep anger; nija-
    >|sukhe-in her own happiness; mane-considers; kaja-the only 
    >|business; paduka-let there fall; tare-of her; sire-on the 
    >|head; vaja-a thunderbolt; krsnera-of Krsna; matra-only; 
    >|cahiye-we want; santosa-the happiness.
  675|TRANSLATION
  676|"Why does a woman continue to live who knows that Krsna's 
    >|heart is unhappy but who still shows her deep anger toward 
    >|Him? She is interested in her own happiness. I condemn such 
    >|a woman to be struck on the head with a thunderbolt, for We 
    >|simply want the happiness of Krsna.
  677|PURPORT
  678|A devotee who is satisfied only with his own sense 
    >|gratification certainly falls down from the service of 
    >|Krsna. Being attracted by material happiness, he later 
    >|joins the prakrta-sahajiyas, who are considered to be 
    >|nondevotees.
  679|Antya 20.56
  680|TEXT 56
  681|TEXT
  682|Îl Îá±óN Î÷±õþ LÁNõþ ÎZNø¸,     LÔÁNøžõþ LÁNõþ uN(tm)L±Nø¸,
  683|           LÔÁøž l±Nõþ LÁNõþ Õ¿tÂh±ø¸ h
  684|÷Rý×Ãàî±õþ âNõþ l±Ûž±,         î±Nõþ ÎuNõD± ðñuN ýÃÃÛž±,
  685|       îÂNõ Î÷±õþ uRNmõþ nÂ×~±u N 56 N
  686|ye gopi mora kare dvese,     krsnera kare santose,
  687|krsna yare kare abhilasa
  688|mui tara ghare yana,     tare sevon dasi hana,
  689|tabe mora sukhera ullasa
  690|SYNONYMS
  691|ye gopi-any gopi who; mora-unto Me; kare dvese-shows envy; 
    >|krsnera kare santose-but satisfies Krsna; krsna-unto Lord 
    >|Krsna; yare-unto whom; kare-does; abhilasa-desiring; mui-I; 
    >|tara-her; ghare yana-going to the house; tare sevon-shall 
    >|render service unto her; dasi hana-becoming a maidservant; 
    >|tabe-then; mora-My; sukhera ullasa-awakening of happiness.
  692|TRANSLATION
  693|"If a gopi envious of Me satisfies Krsna and Krsna desires 
    >|her, I shall not hesitate to go to her house and become her 
    >|maidservant, for then My happiness will be awakened.
  694|Antya 20.57
  695|TEXT 57
  696|TEXT
  697|LRÁ‡ÂN-¿õN›¶õþ õþ÷íN,         ó¿îÂõrî±-¿úNõþ±÷¿í,
  698|     ó¿î h±¿á' ÆLÁh± ÎõúI±õþ Îuõ± h
  699|(tm)¦¿yh uÓNlSõþ á¿îÂ,        æÃNlþ±ý×ÃÃh ÷Ôî ó¿îÂ,
  700|     îRÂ(c)† ÆLÁh ÷RmI ¿îd-ÎðÃõ± N 57 N
  701|kusthi-viprera ramani,     pativrata-siromani,
  702|pati lagi' kaila vesyara seva
  703|stambhila suryera gati,     jiyaila mrta pati,
  704|tusta kaila mukhya tina-deva
  705|SYNONYMS
  706|kusthi-viprera-of a brahmana who suffered from leprosy; 
    >|ramani-the wife; pati-vrata-siromani-the topmost of chaste 
    >|women; pati lagi'-for the satisfaction of her husband; 
    >|kaila-performed; vesyara seva-service to a prostitute; 
    >|stambhila-stopped; suryera gati-the movement of the sun; 
    >|jiyaila-revived; mrta pati-the dead husband; tusta kaila-
    >|satisfied; mukhya-the principal; tina-deva-three deities or 
    >|demigods.
  707|TRANSLATION
  708|"The wife of a brahmana suffering from leprosy manifested 
    >|herself as the topmost of all chaste women by serving a 
    >|prostitute to satisfy her husband. She thus stopped the 
    >|movement of the sun, brought her dead husband back to life 
    >|and satisfied the three principal demigods [Brahma, Visnu 
    >|and Mahesvara].
  709|PURPORT
  710|The Aditya Purana, Markandeya Purana and Padma Purana tell 
    >|about a brahmana who was suffering from leprosy but had a 
    >|very chaste and faithful wife. He desired to enjoy the 
    >|company of a prostitute, and therefore his wife went to her 
    >|and became her maidservant, just to draw her attention for 
    >|his service. When the prostitute agreed to associate with 
    >|him, the wife brought her the leprotic husband. When that 
    >|leper, the sinful son of a brahmana, saw the chastity of 
    >|his wife, he finally abandoned his sinful intentions. While 
    >|coming home, however, he touched the body of Markandeya Rsi,
    >| who thus cursed him to die at sunrise. Because of her 
    >|chastity, the woman was very powerful. Therefore when she 
    >|heard about the curse, she vowed to stop the sunrise. 
    >|Because of her strong determination to serve her husband, 
    >|the three deities-namely Brahma, Visnu and Mahesvara-were 
    >|very happy, and they gave her the benediction that her 
    >|husband would be cured and brought back to life. This 
    >|example is given herein to emphasize that a devotee should 
    >|engage himself exclusively for the satisfaction of Krsna, 
    >|without personal motives. That will make his life 
    >|successful.
  711|Antya 20.58
  712|TEXT 58
  713|TEXT
  714|L ÔÁøž- Î÷±õþ æÃNõd,       LÔÁ
    >|øž- Î÷±õþ ›¶±ísd,
  715|       LÔÁøž-Î÷±õþ ›¶±Níõþ óõþ±í h
  716|ý+ðÃlþ-nÂ×óNõþ sNõþD±,       Îuõ± LÁ¿õþ' uRmN LÁNõþD±,
  717|    Ûý×ÃàÎ÷±õþ uðñ õþNýÃàsI±d N 58 N
  718|krsna-mora jivana,     krsna-mora prana-dhana,
  719|krsna-mora pranera parana
  720|hrdaya-upare dharon,     seva kari' sukhi karon,
  721|ei mora sada rahe dhyana
  722|SYNONYMS
  723|krsna-Lord Krsna; mora jivana-My life and soul; krsna-Lord 
    >|Krsna; mora prana-dhana-the wealth of My life; krsna-Lord 
    >|Krsna; mora pranera parana-the life of My life; hrdaya-
    >|upare-on My heart; dharon-I hold; seva kari'-serving; sukhi 
    >|karon-I make happy; ei-this; mora-My; sada-always; rahe-
    >|remains; dhyana-meditation.
  724|TRANSLATION
  725|"Krsna is My life and soul. Krsna is the treasure of My 
    >|life. Indeed, Krsna is the very life of My life. I 
    >|therefore keep Him always in My heart and try to please Him 
    >|by rendering service. That is My constant meditation.
  726|Antya 20.59
  727|TEXT 59
  728|TEXT
  729|Î÷±õþ uRm-ÎuõNd,            LÔÁNøžõþ uRm-u/N÷,
  730|          ÕîÂÛõ ÎðÃýÃàÎðÆ ðñd h
  731|LÔÁøž Î÷±Nõþ 'LÁ±(tm)L±' LÁ¿õþ',     LÁNýÃàÎ÷±Nõþ '›¶±N흫¿
    >|õþ',
  732|       Î÷±õþ ýÃÃlþ 'ðñuN'-Õ¿tÂ÷±d N 59 N
  733|mora sukha-sevane,     krsnera sukha-sangame,
  734|ataeva deha dena dana
  735|krsna more 'kanta' kari',     kahe more 'pranesvari',
  736|mora haya 'dasi'-abhimana
  737|SYNONYMS
  738|mora sukha-My happiness; sevane-in service; krsnera sukha-
    >|Krsna's happiness; sangame-by union with Me; ataeva-
    >|therefore; deha-My body; dena-I offer; dana-as charity; 
    >|krsna-Lord Krsna; more-Me; kanta kari'-accepting as beloved;
    >| kahe-says; more-to Me; prana-isvari-the most beloved; mora-
    >|My; haya-there is; dasi-abhimana-considering His 
    >|maidservant.
  739|TRANSLATION
  740|"My happiness is in the service of Krsna, and Krsna's 
    >|happiness is in union with Me. For this reason, I give My 
    >|body in charity to the lotus feet of Krsna, who accepts Me 
    >|as His loved one and calls Me His most beloved. It is then 
    >|that I consider Myself His maidservant.
  741|Antya 20.60
  742|TEXT 60
  743|TEXT
  744|LÁ±(tm)L-Îuõ±-uRmóÓõþ,           u/÷ ÆýÃÃNî uR÷sRõþ,
  745|       î±Nî u±ŽÂN-h„N ê±LRÁõþ±íN h
  746|d±õþ±lþí-ý+¿ð࿦š¿îÂ,          îÂõR ó±ðÃNuõ±lþ ÷¿îÂ,
  747|      Îuõ± LÁNõþ 'ðñuN'-Õ¿tÂ÷±dN N 60 N
  748|kanta-seva-sukha-pura,     sangama haite sumadhura,
  749|tate saksi-laksmi thakurani
  750|narayana-hrdi sthiti,     tabu pada-sevaya mati,
  751|seva kare 'dasi'-abhimani"
  752|SYNONYMS
  753|kanta-seva-sukha-pura-the service of the Lord is the home 
    >|of happiness; sangama haite su-madhura-sweeter than direct 
    >|union; tate-in that; saksi-evidence; laksmi thakurani-the 
    >|goddess of fortune; narayana-hrdi-on the heart of Narayana; 
    >|sthiti-situation; tabu-still; pada-sevaya mati-her desire 
    >|is to serve the lotus feet; seva kare-renders service; dasi-
    >|abhimani-considering herself a maidservant.
  754|TRANSLATION
  755|"Service to My lover is the home of happiness and is more 
    >|sweet than direct union with Him. The goddess of fortune is 
    >|evidence of this, for although she constantly lives on the 
    >|heart of Narayana, she wants to render service to His lotus 
    >|feet. She therefore considers herself a maidservant and 
    >|serves Him constantly."
  756|Antya 20.61
  757|TEXT 61
  758|TEXT
  759|Ûý×Ãàõþ±s±õþ õaÂd,           ¿õqXN›¶÷-hŽÂí,
  760|         Õ±¦¤±ðÃNlþ MNáNõþ-õþ±lþ h
  761|t±Nõ ÷d dNýÃÃÃ࿦šõþ,     u±¿NNLÁ õI±Nó úõþNõþ,
  762|      ÷d-ÎðÃýÃàsõþí d± l±lþ N 61 N
  763|ei radhara vacana,     visuddha-prema-laksana,
  764|asvadaye sri-gaura-raya
  765|bhave mana nahe sthira,     sattvike vyape sarira,
  766|mana-deha dharana na yaya
  767|SYNONYMS
  768|ei-these; radhara vacana-the statements of Srimati 
    >|Radharani; visuddha-prema-laksana-the symptoms of pure love 
    >|of Krsna; asvadaye-tastes; sri-gaura-raya-Lord Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; bhave-because of this ecstasy; mana nahe sthira-
    >|the mind is not steady; sattvike-the symptoms of 
    >|transcendental love; vyape-spread over; sarira-the body; 
    >|mana-deha-mind and body; dharana-sustaining; na yaya-is not 
    >|possible.
  769|TRANSLATION
  770|These statements by Srimati Radharani show the symptoms of 
    >|pure love for Krsna tasted by Sri Caitanya Mahaprabhu. In 
    >|that ecstatic love, His mind was unsteady. Transformations 
    >|of transcendental love spread throughout His entire body, 
    >|and He could not sustain His body and mind.
  771|Antya 20.62
  772|TEXT 62
  773|TEXT
  774|õrNæÃõþ ¿õqXN›¶÷,-            Îld æñ¥¤ÓdðàÎýÃÃ÷,
  775|         Õ±R-uRNmõþ l±ýÃÃD± d±¿ýÃàág h
  776|Îu Î›¶÷ æñd±'Nî Îh±NLÁ,     ›¶tR ÆLÁh± Ûý×ÃàΝ­±NLÁ,
  777|       óNðàÆLÁh± ÕNnSõþ ¿dõSg N 62 N
  778|vrajera visuddha-prema,-    yena jambu-nada hema,
  779|atma-sukhera yahan nahi gandha
  780|se prema jana'te loke,     prabhu kaila ei sloke,
  781|pade kaila arthera nirbandha
  782|SYNONYMS
  783|vrajera-of Vrndavana; visuddha-prema-the pure love of Krsna;
    >| yena-like; jambu-nada hema-the golden particles found in 
    >|the Jambu River; atma-sukhera-of personal sense 
    >|gratification; yahan-where; nahi gandha-there is not even a 
    >|scent; se prema-that love of Godhead; jana'te loke-to 
    >|advertise among the people; prabhu-Sri Caitanya Mahaprabhu; 
    >|kaila-has written; ei sloke-this verse; pade-in different 
    >|steps; kaila arthera nirbandha-has clarified the real 
    >|meaning.
  784|TRANSLATION
  785|The pure devotional service in Vrndavana is like the golden 
    >|particles in the river Jambu. In Vrndavana there is not a 
    >|trace of personal sense gratification. It is to advertise 
    >|such pure love in this material world that Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu has written the previous verse and explained its 
    >|meaning.
  786|PURPORT
  787|The verse referred to here is text 47, the eighth verse of 
    >|the Siksastaka.
  788|Antya 20.63
  789|TEXT 63
  790|TEXT
  791|Ûý×ÃÃ÷î  ÷ýÃñ›¶tR t±õ±¿õ(c)† ýÃÃÛž± h
  792|›¶h±ó LÁ¿õþh± îÂMÃÃR Î­±LÁ ó¿nÂllþ± N 63 N
  793|ei-mata mahaprabhu bhavavista hana
  794|pralapa karila tat-tat sloka padiya
  795|SYNONYMS
  796|ei-mata-in this way; mahaprabhu-Sri Caitanya Mahaprabhu; 
    >|bhava-avista hana-being overwhelmed by ecstatic love; 
    >|pralapa karila-said crazy words; tat-tat-appropriate; sloka 
    >|padiya-by reciting verses .
  797|TRANSLATION
  798|Thus overwhelmed by ecstatic love, Sri Caitanya Mahaprabhu 
    >|spoke like a madman and recited suitable verses.
  799|Antya 20.64
  800|TEXT 64
  801|TEXT
  802|óÓNõS Õ(c)†-Ν­±LÁ ÂLÁ¿õþ' Îh±NLÁ ¿úŽÂ± ¿ðÃh± h
  803|Îuý×ÃàÕ(c)†-N­±NLÁõþ ÕnS Õ±óNd Õ±¦¤±¿ðÃh± N 64 N
  804|purve asta-sloka kari' loke siksa dila
  805|sei asta-slokera artha apane asvadila
  806|SYNONYMS
  807|purve-formerly; asta-sloka kari'-composing eight verses; 
    >|loke siksa dila-gave instruction to the people in general; 
    >|sei-those; asta-slokera-of the eight stanzas; artha-the 
    >|meaning; apane asvadila-personally tasted.
  808|TRANSLATION
  809|The Lord had formerly composed these eight verses to teach 
    >|people in general. Now He personally tasted the meaning of 
    >|the verses, which are called the Siksastaka.
  810|Antya 20.65
  811|TEXT 65
  812|TEXT
  813|›¶tRÂõþ '¿úŽÂ±(c)†LÁ'-Ν­±LÁ Îlý×ÃàóNnÂl, qNd h
  814|LÔÁNøž Î›¶÷t¿MÃ î±õþ õ±NnÂl ¿ðÃNd-¿ðÃNd N 65 N
  815|prabhura 'siksastaka'-sloka yei pade, sune
  816|krsne prema-bhakti tara bade dine-dine
  817|SYNONYMS
  818|prabhura-of Sri Caitanya Mahaprabhu; siksa-astaka-of the 
    >|eight instructions; sloka-the verses; yei-anyone who; pade-
    >|recites; sune-or hears; krsne-unto Lord Krsna; prema-bhakti-
    >|ecstatic love and devotion; tara-his; bade-increases; dine-
    >|dine-day after day.
  819|TRANSLATION
  820|If anyone recites or hears these eight verses of 
    >|instruction by Sri Caitanya Mahaprabhu, his ecstatic love 
    >|and devotion for Krsna increase day by day.
  821|Antya 20.66
  822|TEXT 66
  823|TEXT
  824|lðÃI¿óýÃà›¶tRÂ-ÎLÁ±iÂNu÷R^-áyNõþ h
  825|d±d±-t±õ-aÂNf±ðÃNlþ ýÃÃNlþd Õ¿¦šõþ N 66 N
  826|yadyapiha prabhu-koti-samudra-gambhira
  827|nana-bhava-candrodaye hayena asthira
  828|SYNONYMS
  829|yadyapiha-although; prabhu-Sri Caitanya Mahaprabhu; koti-
    >|samudra-gambhira-as deep as millions of oceans; nana-
    >|various; bhava-of ecstatic emotions; candrodaye-because of 
    >|the moonrise; hayena-sometimes becomes; asthira-restless.
  830|TRANSLATION
  831|Although Sri Caitanya Mahaprabhu is as deep and grave as 
    >|millions of oceans, when the moon of His various emotions 
    >|rises, He becomes restless.
  832|Antya 20.67–68
  833|TEXTS 67–68
  834|TEXT
  835|Îlý×ÃàÎlý×ÃàΝ­±LÁ æÃlþNðõ, t±áõNî h
  836|õþ±Nlþõþ d±iÂNLÁ, Îlý×Ãàձõþ LÁíS±÷ÔNî N 67 N
  837|Îuý×ÃàÎuý×Ãàt±Nõ Î­±LÁ LÁ¿õþlþ± óêÂNd h
  838|Îuý×ÃàÎuý×Ãàt±õ±NõNú LÁNõþd Õ±¦¤±ðÃNd N 68 N
  839|yei yei sloka jayadeva, bhagavate
  840|rayera natake, yei ara karnamrte
  841|sei sei bhave sloka kariya pathane
  842|sei sei bhavavese karena asvadane
  843|SYNONYMS
  844|yei yei-whatever; sloka-verses; jayadeva-Jayadeva Gosvami; 
    >|bhagavate-in Srimad-Bhagavatam; rayera natake-in the drama 
    >|composed by Ramananda Raya; yei-whatever; ara-also; 
    >|karnamrte-in the book named Krsna-karnamrta, written by 
    >|Bilvamangala Thakura; sei sei bhave-in those ecstatic 
    >|emotions; sloka-verses; kariya pathane-reading regularly; 
    >|sei sei-in that particular; bhava-avese-ecstatic love; 
    >|karena asvadane-He tastes.
  845|TRANSLATION
  846|When Sri Caitanya Mahaprabhu read the verses of Jayadeva's 
    >|Gita-govinda, of Srimad-Bhagavatam, of Ramananda Raya's 
    >|drama Jagannatha-vallabha-nataka, and of Bilvamangala 
    >|Thakura's Krsna-karnamrta, He was overwhelmed by the 
    >|various ecstatic emotions of those verses. Thus He tasted 
    >|their purports.
  847|Antya 20.69
  848|TEXT 69
  849|TEXT
  850|Z±ðÃú õRÂuõþ UNràðÃú±-õþ±¿S-¿ðÃNd h
  851|LÔÁøžõþu Õ±¦¤±ðÃNlþ ðRÃý×ÃÃõgRÃÃÃ-uNd N 69 N
  852|dvadasa vatsara aiche dasa-ratri-dine
  853|krsna-rasa asvadaye dui-bandhu-sane
  854|SYNONYMS
  855|dvadasa vatsara-for twelve years; aiche dasa-such a 
    >|condition; ratri-dine-day and night; krsna-rasa-
    >|transcendental bliss and mellows in connection with Krsna; 
    >|asvadaye-He tastes; dui-bandhu-sane-with two friends, 
    >|namely Ramananda Raya and Svarupa Damodara Gosvami.
  856|TRANSLATION
  857|For twelve years, Sri Caitanya Mahaprabhu remained in that 
    >|state day and night. With His two friends  He tasted the 
    >|meaning of those verses, which consists of nothing but the 
    >|transcendental bliss and mellows of Krsna consciousness.
  858|Antya 20.70
  859|TEXT 70
  860|TEXT
  861|Îuý×Ãàuõ hNh±õþu Õ±óNd Õd(tm)L h
  862|uýÃæÚ-õðÃNd õ¿íS' d±¿ýÃàó±'d Õ(tm)L N 70 N
  863|sei saba lila-rasa apane ananta
  864|sahasra-vadane varni' nahi pa'na anta
  865|SYNONYMS
  866|sei saba-all these; lila-rasa-transcendental mellows of Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu's pastimes; apane-personally; ananta-
    >|the Personality of Godhead Ananta; sahasra-vadane-with His 
    >|thousands of faces; varni'-describing; nahi-not; pa'na-gets;
    >| anta-the limit.
  867|TRANSLATION
  868|Even Anantadeva, who has thousands of faces, could not 
    >|reach the end of describing the transcendental bliss of Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu's pastimes.
  869|Antya 20.71
  870|TEXT 71
  871|TEXT
  872|æÃNõ ŽRÂ^õR¿X ÎLÁ±dA î±ýÃñ ó±Nõþ õ¿íSNî·
  873|î±õþ ÛLÁ LÁí± ¦ó¿úS Õ±ód± Îú±¿sNî N 71 N
  874|jiva ksudra-buddhi kon taha pare varnite?
  875|tara eka kana sparsi apana sodhite
  876|SYNONYMS
  877|jiva-living being; ksudra-buddhi-limited intelligence; kon-
    >|who; taha-that; pare-is able; varnite-to write; tara-of 
    >|that; eka kana-one particle; sparsi-I touch; apana sodhite-
    >|to correct myself.
  878|TRANSLATION
  879|How, then, could an ordinary living being with very little 
    >|intelligence describe such pastimes? Nevertheless, I am 
    >|trying to touch but a particle of them just to rectify 
    >|myself .
  880|Antya 20.72
  881|TEXT 72
  882|TEXT
  883|lî ÎaÂ(c)†±, lî ›¶h±ó,-d±¿ýÃàó±õþ±õ±õþ h
  884|Îu uõ õ¿íSNî ¢¶Lš ýÃÃlþ uR¿õ(tm)¦Â±õþ N 72 N
  885|yata cesta, yata pralapa,-nahi paravara
  886|sei saba varnite grantha haya suvistara
  887|SYNONYMS
  888|yata cesta-all activities; yata pralapa-all crazy talking; 
    >|nahi paravara-there was no limit; sei saba-all of them; 
    >|varnite-to describe; grantha-the book; haya-would be; su-
    >|vistara-very voluminous.
  889|TRANSLATION
  890|There is no limit to Sri Caitanya Mahaprabhu's activities 
    >|and His words of madness. Therefore describing them all 
    >|would greatly increase the size of this book.
  891|Antya 20.73
  892|TEXT 73
  893|TEXT
  894|õÔµ±õd-ðñu ›¶n÷ Îl hNh± õ¿íSh h
  895|Îuý×ÃÃuõ hNh±õþ Õ±¿÷ uÓS÷±S ÆLÁh N 73 N
  896|vrndavana-dasa prathama ye lila varnila
  897|sei-saba lilara ami sutra-matra kaila
  898|SYNONYMS
  899|vrndavana-dasa-Vrndavana dasa Thakura; prathama-at first; 
    >|ye-whatever; lila-pastimes; varnila-described; sei-saba-all 
    >|of those; lilara-of the pastimes; ami-I; sutra-matra kaila-
    >|prepared only the synopsis.
  900|TRANSLATION
  901|Whatever pastimes Srila Vrndavana dasa Thakura has first 
    >|described I have merely summarized.
  902|Antya 20.74
  903|TEXT 74
  904|TEXT
  905|îD±õþ îÂIMÃ 'ÕõNúø¸' uSNŽÂNó LÁ¿ýÃÃh h
  906|hNh±õþ õ±UNhI ¢¶Lš îÂn±¿ó õ±¿nÂlh N 74 N
  907|tanra tyakta 'avasesa' sanksepe kahila
  908|lilara bahulye grantha tathapi badila
  909|SYNONYMS
  910|tanra-his; tyakta-left out; avasesa-remainders; sanksepe 
    >|kahila-I have described very briefly; lilara bahulye-
    >|because of the numerousness of the pastimes; grantha-this 
    >|book; tathapi-still; badila-has increased.
  911|TRANSLATION
  912|I have only very briefly described the pastimes of Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu not described by Vrndavana dasa Thakura.
    >| Nevertheless, because those transcendental pastimes are so 
    >|numerous, the size of this book has increased.
  913|Antya 20.75
  914|TEXT 75
  915|TEXT
  916|ÕîÂÛõ Îuý×ÃÃuõ hNh± d± ó±¿õþ õ¿íSõ±Nõþ h
  917|u÷±¿5 LÁ¿õþhRD hNh±NLÁ LÁ¿õþ' d÷¦¨±Nõþ N 75 N
  918|ataeva sei-saba lila na pari varnibare
  919|samapti karilun lilake kari' namaskare
  920|SYNONYMS
  921|ataeva-therefore; sei-saba-all those; lila-pastimes; na 
    >|pari-I am not able; varnibare-to narrate; samapti karilun-
    >|now I have finished; lilake-to the pastimes; kari' 
    >|namaskare-offering my respectful obeisances.
  922|TRANSLATION
  923|It is impossible to describe all the pastimes elaborately. 
    >|I shall therefore end this description and offer them my 
    >|respectful obeisances.
  924|Antya 20.76
  925|TEXT 76
  926|TEXT
  927|Îl ¿LÁrRàLÁ¿ýÃÃhRD Ûý×Ãà¿ðÃáAðÃõþúd h
  928|Ûý×ÃàÕdRu±Nõþ ýÃÃNõ î±õþ Õ±¦¤±ðÃd N 76 N
  929|ye kichu kahilun ei dig-darasana
  930|ei anusare habe tara asvadana
  931|SYNONYMS
  932|ye kichu-whatever; kahilun-I have said; ei-this; dik-
    >|darasana-just to make an indication; ei anusare-in this way;
    >| habe-there will be; tara-of that; asvadana-tasting.
  933|TRANSLATION
  934|What I have described gives merely an indication, but by 
    >|following this indication one may obtain a taste of all the 
    >|pastimes of Sri Caitanya Mahaprabhu.
  935|Antya 20.77
  936|TEXT 77
  937|TEXT
  938|›¶tRÂõþ áyNõþ-hNh± d± ó±¿õþ õR¿sÁNî h
  939|õR¿X-›¶Nõú d±¿ýÃàî±NîÂ, d± ó±¿õþ õ¿íSNî N 77 N
  940|prabhura gambhira-lila na pari bujhite
  941|buddhi-pravesa nahi tate, na pari varnite
  942|SYNONYMS
  943|prabhura-of Sri Caitanya Mahaprabhu; gambhira-deep; lila-
    >|the pastimes; na pari-I am not able; bujhite-to understand; 
    >|buddhi-pravesa nahi-my intelligence cannot penetrate; tate-
    >|because of this; na pari-I am not able; varnite-to describe 
    >|properly.
  944|TRANSLATION
  945|I cannot understand the very deep, meaningful pastimes of 
    >|Sri Caitanya Mahaprabhu. My intelligence cannot penetrate 
    >|them, and therefore I could not properly describe them.
  946|Antya 20.78
  947|TEXT 78
  948|TEXT
  949|uõ Î|±î± ÆõøžNõõþ õ¿µlþ± aÂõþí h
  950|ÆaÂîdIa¿õþS-õíSd ÆLÁhRD u÷±ód N 78 N
  951|saba srota vaisnavera vandiya carana
  952|caitanya-caritra-varnana kailun samapana
  953|SYNONYMS
  954|saba srota-all readers; vaisnavera-of the Vaisnavas; 
    >|vandiya carana-offering respectful obeisances unto the 
    >|lotus feet; caitanya-caritra-of the characteristics of Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu; varnana-description; kailun-I have 
    >|done; samapana-finishing.
  955|TRANSLATION
  956|After offering my respectful obeisances to the lotus feet 
    >|of all my Vaisnava readers, I shall therefore end this 
    >|description of the characteristics of Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu.
  957|Antya 20.79
  958|TEXT 79
  959|TEXT
  960|Õ±LÁ±ú-Õd(tm)L, î±Nî ÆlNràó¿ŽÂáí h
  961|l±õþ lî ú¿MÃ, îÂî LÁNõþ Õ±Nõþ±ýÃÃí N 79 N
  962|akasa-ananta, tate yaiche paksi-gana
  963|yara yata sakti, tata kare arohana
  964|SYNONYMS
  965|akasa-the sky; ananta-unlimited; tate-in that sky; yaiche-
    >|just as; paksi-gana-all types of birds; yara-of someone; 
    >|yata sakti-whatever power; tata-that much; kare arohana-
    >|rises up and up.
  966|TRANSLATION
  967|The sky is unlimited, but many birds fly higher and higher 
    >|according to their own abilities.
  968|Antya 20.80
  969|TEXT 80
  970|TEXT
  971|UNrà÷ýÃñ›¶tRÂõþ hNh±-d±¿ýÃàÝõþ-ó±õþ h
  972|'æÃNõ' ýÃÃÛž± ÎLÁõ± u÷ILAÁ ó±Nõþ õ¿íSõ±õþ· 80 N
  973|aiche mahaprabhura lila-nahi ora-para
  974|'jiva' hana keba samyak pare varnibara?
  975|SYNONYMS
  976|aiche-similarly; mahaprabhura lila-the pastimes of Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu; nahi ora-para-there is no limit above 
    >|or below; jiva hana-being an ordinary living entity; keba-
    >|who; samyak-fully; pare-is able; varnibara-to describe.
  977|TRANSLATION
  978|The pastimes of Sri Caitanya Mahaprabhu are like the 
    >|unlimited sky. How, then, can an ordinary living being 
    >|describe them all?
  979|Antya 20.81
  980|TEXT 81
  981|TEXT
  982|l±õR ÂõR¿Xõþ á¿îÂ, îÂNîÂLÁ õ¿íShRD h
  983|u÷RN^õþ ÷NsI Îld ÛLÁ ÂLÁí rRDÃý×ÃÃhRD N 81 N
  984|yavat buddhira gati, tateka varnilun
  985|samudrera madhye yena eka kana chunilun
  986|SYNONYMS
  987|yavat-as far; buddhira gati-the limit of my intelligence; 
    >|tateka-that far; varnilun-I have described; samudrera 
    >|madhye-in the midst of the great ocean; yena-just like; eka 
    >|kana-one particle; chunilun-I have touched.
  988|TRANSLATION
  989|I have tried to describe them as far as my intelligence 
    >|allows, as if trying to touch a drop in the midst of a 
    >|great ocean.
  990|Antya 20.82
  991|TEXT 82
  992|TEXT
  993|¿dîÂI±dµ-LÔÁó±ó±S-õÔµ±õd-ðñu h
  994|ÆaÂîdIhNh±lþ ÎîDÂNýÃñ ýÃÃNlþd 'Õ±¿ðÃõI±u' N 82 N
  995|nityananda-krpa-patra-vrndavana-dasa
  996|caitanya-lilaya tenho hayena 'adi-vyasa'
  997|SYNONYMS
  998|nityananda-of Lord Nityananda Prabhu; krpa-patra-the 
    >|favorite devotee; vrndavana-dasa-Vrndavana dasa Thakura; 
    >|caitanya-lilaya-in the pastimes of Sri Caitanya Mahaprabhu; 
    >|tenho-He; hayena-is; adi-vyasa-the original Vyasadeva.
  999|TRANSLATION
 1000|Vrndavana dasa Thakura is Lord Nityananda's favorite 
    >|devotee, and therefore he is the original Vyasadeva in 
    >|describing the pastimes of Sri Caitanya Mahaprabhu.
 1001|PURPORT
 1002|Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura says that all 
    >|writers after Vrndavana dasa Thakura who are pure devotees 
    >|of Sri Caitanya Mahaprabhu and who have tried to describe 
    >|the Lord's activities are to be considered like Vyasa. 
    >|Srila Vrndavana dasa Thakura is the original Vyasadeva in 
    >|describing caitanya-lila, and all others who follow in his 
    >|footsteps by describing Sri Caitanya Mahaprabhu's pastimes 
    >|are also to be called Vyasadeva. The bona fide spiritual 
    >|master is called Vyasa because he is a representative of 
    >|Vyasa. Worshiping the birthday of such a spiritual master 
    >|is called Vyasa-puja.
 1003|Antya 20.83
 1004|TEXT 83
 1005|TEXT
 1006|îD±õþ Õ±Ná lðÃI¿ó uõ hNh±õþ t±G±õþ h
 1007|îÂn±¿ó ÕŠ õ¿íSlþ± rñ¿nÂlNhd Õ±õþ N 83 N
 1008|tanra age yadyapi saba lilara bhandara
 1009|tathapi alpa varniya chadilena ara
 1010|SYNONYMS
 1011|tanra age-before him; yadyapi-although; saba-all; lilara-of 
    >|the pastimes; bhandara-full store; tathapi-still; alpa-very 
    >|little; varniya-describing; chadilena-he left; ara-the 
    >|others.
 1012|TRANSLATION
 1013|Although Vrndavana dasa Thakura has within his jurisdiction 
    >|the full store of Sri Caitanya Mahaprabhu's pastimes, he 
    >|has left aside most of them and described but a small 
    >|portion.
 1014|Antya 20.84
 1015|TEXT 84
 1016|TEXT
 1017|Îl ¿LÁrRàõ¿íShRD, ÎuýÃàuSNŽÂó LÁ¿õþlþ± h
 1018|¿h¿mNî d± ó±Nõþd, îÂõR õþ±¿mlþ±Nrd ¿h¿mlþ± N 84 N
 1019|ye kichu varnilun, seha sanksepa kariya
 1020|likhite na parena, tabu rakhiyachena likhiya
 1021|SYNONYMS
 1022|ye kichu varnilun-whatever I have described; seha-them; 
    >|sanksepa-briefly; kariya-doing; likhite na parena-Vrndavana 
    >|dasa Thakura was not able to describe; tabu-still; 
    >|rakhiyachena-has kept; likhiya-recording in writing.
 1023|TRANSLATION
 1024|What I have described was left aside by Vrndavana dasa 
    >|Thakura, but although he could not describe these pastimes, 
    >|he gave us a synopsis.
 1025|Antya 20.85
 1026|TEXT 85
 1027|TEXT
 1028|ÆaÂîdI÷/Nh ÎîDÂNýÃñ ¿h¿mlþ±Nrd ¦š±Nd-¦š±Nd h
 1029|Îuý×ÃàõaÂd qd, Îuý×Ãàóõþ÷-›¶÷±Ní N 85 N
 1030|caitanya-mangale tenho likhiyache sthane-sthane
 1031|sei vacana suna, sei parama-pramane
 1032|SYNONYMS
 1033|caitanya-mangale-in the book named Caitanya-mangala; tenho-
    >|Vrndavana dasa Thakura; likhiyache-has written; sthane-
    >|sthane-in several places; sei vacana suna-please hear those 
    >|statements; sei parama-pramane-that is the foremost proof.
 1034|TRANSLATION
 1035|In his book named Caitanya-mangala [Caitanya-bhagavata], he 
    >|has described these pastimes in many places. I request my 
    >|readers to hear that book, for that is the best evidence.
 1036|Antya 20.86
 1037|TEXT 86
 1038|TEXT
 1039|uSNŽÂNó LÁ¿ýÃÃhRD, ¿õ(tm)¦±õþ d± l±lþ LÁnNd h
 1040|¿õ(tm)¦±¿õþlþ± ÂÎõðÃõI±u ÂLÁ¿õþõ õíSNd N 86 N
 1041|sanksepe kahilun, vistara na yaya kathane
 1042|vistariya veda-vyasa kariba varnane
 1043|SYNONYMS
 1044|sanksepe kahilun-I have described very briefly; vistara na 
    >|yaya kathane-it is not possible to describe them in full; 
    >|vistariya-elaborating; veda-vyasa-a representative of 
    >|Vyasadeva; kariba-will do; varnane-describing.
 1045|TRANSLATION
 1046|I have described the pastimes very briefly, for it is 
    >|impossible for me to describe them in full. In the future, 
    >|however, Vedavyasa will describe them elaborately.
 1047|Antya 20.87
 1048|TEXT 87
 1049|TEXT
 1050|ÆaÂîdI÷/Nh ý×ÃÃýÃñ ¿h¿mlþ±Nr ¦š±Nd-¦š±Nd h
 1051|uîÂI LÁNýÃÃd,-'Õ±Ná ÂõI±u LÁ¿õþõ õíSNd' N 87 N
 1052|caitanya-mangale iha likhiyache sthane-sthane
 1053|satya kahena,-'age vyasa kariba varnane'
 1054|SYNONYMS
 1055|caitanya-mangale-in the book named Caitanya-mangala, now 
    >|known as Caitanya-bhagavata; iha-this statement; likhiyache-
    >|has written; sthane-sthane-in many places; satya-the truth; 
    >|kahena-he says; age-in the future; vyasa kariba varnane-
    >|Vyasadeva will describe them more elaborately.
 1056|TRANSLATION
 1057|In the Caitanya-mangala, Srila Vrndavana dasa Thakura has 
    >|stated in many places the factual truth that in the future 
    >|Vyasadeva will describe the  Lord's pastimes elaborately.
 1058|PURPORT
 1059|The statement age vyasa kariba varnane is similar to a text 
    >|in the Caitanya-bhagavata (Adi- khanda, 1.180) in 
    >|which Vrndavana dasa Thakura says:
 1060|sesa-khande caitanyera ananta vilasa
 1061|vistariya varnite achena veda-vyasa
 1062|"The unlimited pastimes of Sri Caitanya Mahaprabhu will be 
    >|described by Vyasadeva in the future." Srila 
    >|Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura says that these 
    >|statements indicate that in the future, other 
    >|representatives of Vyasadeva will elaborately describe Lord 
    >|Caitanya's pastimes. The purport is that any pure devotee 
    >|in the disciplic succession who describes the pastimes of 
    >|Sri Caitanya Mahaprabhu is confirmed to be a representative 
    >|of Vyasadeva.
 1063|Antya 20.88
 1064|TEXT 88
 1065|TEXT
 1066|ÆaÂîdI-hNh±÷ÔîÂ-¿ugRÃÃÃ-ðRÃ*±¿t-u÷±d h
 1067|îÔÂøž±dRõþ+ó sÁ±õþN t¿õþ' ÎîDÂNýÃñ ÆLÁh± ó±d N 88 N
 1068|caitanya-lilamrta-sindhu-dugdhabdhi-samana
 1069|trsnanurupa jhari bhari' tenho kaila pana
 1070|SYNONYMS
 1071|caitanya-lila-amrta-sindhu-the ocean of nectarean pastimes 
    >|of Sri Caitanya Mahaprabhu; dugdha-abdhi-samana-exactly 
    >|like the ocean of milk; trsna-anurupa-according to one's 
    >|thirst; jhari-the pitcher; bhari'-filling; tenho-he; kaila 
    >|pana-drank.
 1072|TRANSLATION
 1073|The ocean of nectarean pastimes of Sri Caitanya Mahaprabhu 
    >|is like the ocean of milk. According to his thirst, 
    >|Vrndavana dasa Thakura filled his pitcher and drank from 
    >|that ocean.
 1074|Antya 20.89
 1075|TEXT 89
 1076|TEXT
 1077|îD±õþ sÁ±õþN-Îúø¸±÷Ôî ¿LÁrRàÎ÷±Nõþ ¿ðÃh± h
 1078|îÂNîÂNLÁ t¿õþh ÎóiÂ, îÔÂøž± Î÷±õþ Îáh± N 89 N
 1079|tanra jhari-sesamrta kichu more dila
 1080|tateke bharila peta, trsna mora gela
 1081|SYNONYMS
 1082|tanra jhari-sesa-amrta-the remnants of the milk of 
    >|Vrndavana dasa Thakura's pitcher; kichu-some; more dila-has 
    >|given to me; tateke-by those remnants; bharila peta-my 
    >|abdomen is filled; trsna mora gela-now my thirst has gone.
 1083|TRANSLATION
 1084|Whatever remnants of milk Vrndavana dasa Thakura has given 
    >|me are sufficient to fill my belly. Now my thirst is 
    >|completely satiated.
 1085|Antya 20.90–91
 1086|TEXTS 90–91
 1087|TEXT
 1088|Õ±¿÷-Õ¿îÂŽRÂ^ æÃNõ, óŽÂN õþ±/±iR¿d h
 1089|Îu ÆlNràîÔÂøž±lþ ¿óNlþ u÷RN^õþ ó±dN N 90 N
 1090|ÆîÂNràձ¿÷ ÛLÁ LÁí rDRÃý×ÃÃhRD hNh±õþ h
 1091|Ûý×ÃàðÔÃ(c)†±N(tm)L 汿dýÃà›¶tRÂõþ hNh±õþ ¿õ(tm)¦±õþ N 
    >|91 N
 1092|ami-ati-ksudra jiva, paksi ranga-tuni
 1093|se yaiche trsnaya piye samudrera pani
 1094|taiche ami eka kana chunilun lilara
 1095|ei drstante janiha prabhura lilara vistara
 1096|SYNONYMS
 1097|ami-I; ati-ksudra jiva-a very insignificant living being; 
    >|paksi ranga-tuni-just like a little bird with a red beak; 
    >|se-he; yaiche-just as; trsnaya-in thirst; piye-drinks; 
    >|samudrera pani-the water of the sea; taiche-in the same way;
    >| ami-I; eka kana-one small particle; chunilun-touched; 
    >|lilara-of the pastimes of Sri Caitanya Mahaprabhu; ei 
    >|drstante-by this example; janiha-all of you know; prabhura-
    >|of Sri Caitanya Mahaprabhu; lilara vistara-expansion of the 
    >|pastimes.
 1098|TRANSLATION
 1099|I am a very insignificant living being, like a small red-
    >|beaked bird. Just as such a bird drinks the water of the 
    >|sea to quench its thirst, so I have touched only a drop of 
    >|the ocean of Sri Caitanya Mahaprabhu's pastimes. From this 
    >|example, you may all understand how expansive are the 
    >|pastimes of Sri Caitanya Mahaprabhu.
 1100|Antya 20.92
 1101|TEXT 92
 1102|TEXT
 1103|'Õ±¿÷ ¿h¿m',-ÛýÃà¿÷nI± LÁ¿õþ ÕdR÷±d h
 1104|Õ±÷±õþ úõþNõþ LÁ±‡ÂóRîÂhN-u÷±d N 92 N
 1105|'ami likhi',-eha mithya kari anumana
 1106|amara sarira kastha-putali-samana
 1107|SYNONYMS
 1108|ami likhi-I write; eha mithya-this is false; kari anumana-I 
    >|can infer; amara sarira-my body; kastha-putali-samana-is 
    >|exactly like a wooden doll.
 1109|TRANSLATION
 1110|I infer that "I have written" is a false understanding, for 
    >|my body is like a wooden doll.
 1111|Antya 20.93
 1112|TEXT 93
 1113|TEXT
 1114|õÔX æÃõþ±îRÂõþ Õ±¿÷ Õg, õ¿sõþ h
 1115|ýÃÃ(tm)¦ ýÃñNh, ÷Nd±õR¿X dNýÃàÎ÷±õþ ¿¦šõþ N 93 N
 1116|vrddha jaratura ami andha, badhira
 1117|hasta hale, mano-buddhi nahe mora sthira
 1118|SYNONYMS
 1119|vrddha-an old man; jara-atura-troubled by invalidity; ami-I;
    >| andha-blind; badhira-deaf; hasta hale-my hands tremble; 
    >|manah-buddhi-mind and intelligence; nahe-not; mora-my; 
    >|sthira-steady.
 1120|TRANSLATION
 1121|I am old and troubled by invalidity. I am almost blind and 
    >|deaf, my hands tremble, and my mind and intelligence are 
    >|unsteady.
 1122|Antya 20.94
 1123|TEXT 94
 1124|TEXT
 1125|d±d±-Îõþ±á¢¶(tm)¦,-a¿hNî õ¿uNî d± ó±¿õþ h
 1126|ó=Nõþ±á-óNnÂl±-õI±LRÁh, õþ±¿S-¿ðÃNd ÷¿õþ N 94 N
 1127|nana-roga-grasta,-calite vasite na pari
 1128|panca-roga-pida-vyakula, ratri-dine mari
 1129|SYNONYMS
 1130|nana-roga-grasta-infected with so many diseases; calite-to 
    >|walk; vasite-to sit down; na pari-I am not properly able; 
    >|panca-roga-pida-vyakula-always disturbed by five kinds of 
    >|disease; ratri-dine-day or night; mari-I can die any time.
 1131|TRANSLATION
 1132|I am infected with so many diseases that I can neither 
    >|properly walk nor properly sit. Indeed, I am always 
    >|exhausted by five kinds of diseases. I may die at any time 
    >|of the day or night.
 1133|Antya 20.95
 1134|TEXT 95
 1135|TEXT
 1136|óÓNõS ¢¶NLš ý×ÃÃýÃñ LÁ¿õþlþ±¿rà¿dNõðÃd h
 1137|îÂn±¿ó ¿h¿mNlþ, qd ý×ÃÃýÃñõþ LÁ±õþí N 95 N
 1138|purve granthe iha kariyachi nivedana
 1139|tathapi likhiye, suna ihara karana
 1140|SYNONYMS
 1141|purve-previously; granthe-in the book; iha-this; kariyachi 
    >|nivedana-I have submitted to the readers; tathapi-still; 
    >|likhiye-I write; suna-please hear; ihara karana-the reason 
    >|for this.
 1142|TRANSLATION
 1143|I have previously given an account of my inabilities. 
    >|Please hear the reason why I nevertheless still write.
 1144|Antya 20.96–98
 1145|TEXTS 96–98
 1146|TEXT
 1147|MN᱿õµ, MÍaÂîdI, M¿dîÂI±dµ h
 1148|MÕÍZîÂ, MtÂMÃ, Õ±õþ MN|±îÔÂõÔµ N 96 N
 1149|M¦¤õþ+ó, Mõþ+ó, Mud±îd h
 1150|MõþâRd±n-ðñu M&, MæÃNõaÂõþí N 97 N
 1151|ý×DÃÃýÃñ-uõ±õþ aÂõþí-LÔÁó±lþ Îhm±lþ Õ±÷±Nõþ  h
 1152|Õ±õþ ÛLÁ ýÃÃlþ-ÎîDÂNýÃñ Õ¿îÂLÔÁó± LÁNõþ N 98 N
 1153|sri-govinda, sri-caitanya, sri-nityananda
 1154|sri-advaita, sri-bhakta, ara sri-srotr-vrnda
 1155|sri-svarupa, sri-rupa, sri-sanatana
 1156|sri-raghunatha-dasa sri-guru, sri-jiva-carana
 1157|inha-sabara carana-krpaya  lekhaya amare
 1158|ara eka haya,-tenho ati-krpa kare
 1159|SYNONYMS
 1160|sri-govinda-Sri Govindadeva; sri-caitanya-Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; sri-nityananda-Lord Nityananda; sri-advaita-
    >|Advaita Acarya; sri-bhakta-other devotees; ara-also; sri-
    >|srotr-vrnda-the readers of this book; sri-svarupa-Svarupa 
    >|Damodara Gosvami; sri-rupa-Sri Rupa Gosvami; sri-sanatana-
    >|Sri Sanatana Gosvami; sri-raghunatha-dasa-Sri Raghunatha 
    >|dasa Gosvami; sri-guru-my spiritual master; sri-jiva-carana-
    >|the lotus feet of Sri Jiva Gosvami; inha sabara-of all of 
    >|them; carana-krpaya-by the mercy of the lotus feet; lekhaya-
    >|causes to write; amare-me; ara eka-another one; haya-there 
    >|is; tenho-He; ati-krpa kare-shows me very great favor.
 1161|TRANSLATION
 1162|I am writing this book by the mercy of the lotus feet of 
    >|Sri Govindadeva, Sri Caitanya Mahaprabhu, Lord Nityananda, 
    >|Advaita Acarya, other devotees and the readers of this book,
    >| as well as Svarupa Damodara Gosvami, Sri Rupa Gosvami, Sri 
    >|Sanatana Gosvami, Sri Raghunatha dasa Gosvami, who is my 
    >|spiritual master, and Sri Jiva Gosvami. I have also been 
    >|specifically favored by another Supreme Personality.
 1163|Antya 20.99
 1164|TEXT 99
 1165|TEXT
 1166|M÷ðÃdNá±ó±h Î÷±Nõþ Îhm±lþ Õ±:± LÁ¿õþ' h
 1167|LÁ¿ýÃÃNî d± lRlþ±lþ, îÂõR õþ¿ýÃÃNî d± ó±¿õþ N 99 N
 1168|sri-madana-gopala more lekhaya ajna kari'
 1169|kahite na yuyaya, tabu rahite na pari
 1170|SYNONYMS
 1171|sri-madana-gopala-the Madana-mohana Deity of Vrndavana; 
    >|more-me; lekhaya-causes to write; ajna kari'-by giving the 
    >|order; kahite-to say; na yuyaya-is not befitting; tabu-
    >|still; rahite-to remain silent; na pari-I am not able.
 1172|TRANSLATION
 1173|Sri Madana-mohana Deity of Vrndavana has given the order 
    >|that is making me write. Although this should not be 
    >|disclosed, I disclose it because I am unable to remain 
    >|silent.
 1174|Antya 20.100
 1175|TEXT 100
 1176|TEXT
 1177|d± LÁ¿ýÃÃNh ýÃÃlþ Î÷±õþ LÔÁîÂâ(r)î±-Îðñø¸ h
 1178|ðÃy LÁ¿õþ õ¿h' Î|±î±, d± LÁ¿õþýÃàÎõþ±ø¸ N 100 N
 1179|na kahile haya mora krta-ghnata-dosa
 1180|dambha kari bali' srota, na kariha rosa
 1181|SYNONYMS
 1182|na kahile-if I do not say; haya-there is; mora-my; krta-
    >|ghnata-dosa-fault of ingratitude; dambha kari-I am proud; 
    >|bali'-taking as; srota-O readers; na kariha rosa-do not be 
    >|angry.
 1183|TRANSLATION
 1184|If I did not disclose this fact, I would be guilty of 
    >|ingratitude to the Lord. Therefore, my dear readers, please 
    >|do not consider me too proud and be angry at me.
 1185|Antya 20.101
 1186|TEXT 101
 1187|TEXT
 1188|Îî±÷±-uõ±õþ aÂõþí-sÓ¿h LÁ¿õþdR õµd h
 1189|î±Nî ÆaÂîdI-hNh± ÆýÃÃh Îl ¿LÁrRà¿hmd N 101 N
 1190|toma-sabara carana-dhuli karinu vandana
 1191|tate caitanya-lila haila ye kichu likhana
 1192|SYNONYMS
 1193|toma-sabara-of all of you; carana-dhuli-the dust of the 
    >|feet; karinu vandana-I have prayed to; tate-for that reason;
    >| caitanya-lila-the pastimes of Lord Sri Caitanya Mahaprabhu;
    >| haila-there was; ye-whatever; kichu-some; likhana-writing.
 1194|TRANSLATION
 1195|It is because I have offered my prayers unto the lotus feet 
    >|of all of you that whatever I have written about Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu has been possible.
 1196|Antya 20.102
 1197|TEXT 102
 1198|TEXT
 1199|ÛNõ Õ(tm)LIhNh±áNíõþ LÁ¿õþ ÕdRõ±ðàh
 1200|'ÕdRõ±ðÃ' ÆLÁNh ó±ý×ÃàhNh±õþ 'Õ±¦¤±ðÃ' N 102 N
 1201|ebe antya-lila-ganera kari anuvada
 1202|'anuvada' kaile pai lilara 'asvada'
 1203|SYNONYMS
 1204|ebe-now; antya-lila-ganera kari anuvada-I beg to repeat all 
    >|the facts of this Antya-lila; anuvada kaile-if it is 
    >|repeated; pai-I get; lilara-of the pastime; asvada-taste.
 1205|TRANSLATION
 1206|Now let me repeat all the pastimes of the Antya-lila, for 
    >|if I do so I shall taste the pastimes again.
 1207|Antya 20.103
 1208|TEXT 103
 1209|TEXT
 1210|›¶n÷ ó¿õþN26ÃNðÃ-õþ+Nóõþ ¿ZîÂNlþ-¿÷hd h
 1211|î±õþ ÷NsI ðRÃý×ÃÃd±iÂNLÁõþ ¿õs±d-|õí N 103 N
 1212|prathama paricchede-rupera dvitiya-milana
 1213|tara madhye dui-natakera vidhana-sravana
 1214|SYNONYMS
 1215|prathama paricchede-in the First Chapter; rupera-of Rupa 
    >|Gosvami; dvitiya-milana-the second meeting with Lord 
    >|Caitanya; tara madhye-within that chapter; dui-natakera-of 
    >|the two dramas; vidhana-sravana-hearing of the process of 
    >|writing.
 1216|TRANSLATION
 1217|The First Chapter describes how Rupa Gosvami met Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu for the second time and how the Lord 
    >|heard his two dramas [Vidagdha-madhava and Lalita-madhava].
 1218|Antya 20.104
 1219|TEXT 104
 1220|TEXT
 1221|î±õþ ÷NsI ¿úõ±dµ-uN/ LRÁ!RÁõþ Õ±ý×ÃÃh± h
 1222|›¶tR î±Nõþ LÔÁøž LÁýÃñ۞± ÷RMÃ LÁ¿õþh± N 104 N
 1223|tara madhye sivananda-sange kukkura aila
 1224|prabhu tare krsna kahana mukta karila
 1225|SYNONYMS
 1226|tara madhye-in that chapter; sivananda-sange-with Sivananda 
    >|Sena; kukkura-the dog; aila-came; prabhu-Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; tare-unto him (the dog); krsna kahana-inducing 
    >|to chant Krsna; mukta karila-liberated.
 1227|TRANSLATION
 1228|That chapter also describes the incident of Sivananda Sena'
    >|s dog, who was induced by Sri Caitanya Mahaprabhu to chant 
    >|the holy name of Krsna and was thus liberated.
 1229|Antya 20.105
 1230|TEXT 105
 1231|TEXT
 1232|¿ZîÂNNlþ-ÎrñiÂ-ÂýÃÿõþðñNu LÁõþ±ý×ÃÃh± ¿úŽÂí h
 1233|î±õþ ÷NsI ¿úõ±dNµõþ Õ±(lS ðÃúSd N 105 N
 1234|dvitiye-chota-haridase karaila siksana
 1235|tara madhye sivanandera ascarya darsana
 1236|SYNONYMS
 1237|dvitiye-in the Second Chapter; chota-haridase-Junior 
    >|Haridasa; karaila siksana-He taught very strictly; tara 
    >|madhye-within that chapter; sivanandera-of Sivananda Sena; 
    >|ascarya darsana-the wonderful vision.
 1238|TRANSLATION
 1239|the Second Chapter tells how the Lord instructively 
    >|punished Junior Haridasa. Also in that chapter is  a 
    >|description of the wonderful vision of Sivananda Sena.
 1240|Antya 20.106
 1241|TEXT 106
 1242|TEXT
 1243|îÔÂîÂNNlþ-ýÃÿõþðñNuõþ ÷¿ýÃÃ÷± ›¶aÂG h
 1244|ðñN÷±ðÃõþ-ó¿Gî ÆLÁh± ›¶tÂRNõþ õ±LÁIðÃG N 106 N
 1245|trtiye-haridasera mahima pracanda
 1246|damodara-pandita kaila prabhure vakya-danda
 1247|SYNONYMS
 1248|trtiye-in the Third Chapter; haridasera-of Thakura Haridasa;
    >| mahima pracanda-very forceful glories; damodara-pandita-
    >|Damodara Pandita; kaila-made; prabhure-Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; vakya-danda-impudence of chastising by words.
 1249|TRANSLATION
 1250|In the Third Chapter is a description of the forceful 
    >|glories of Haridasa Thakura. That chapter also mentions how 
    >|Damodara Pandita spoke words of criticism to Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu.
 1251|Antya 20.107
 1252|TEXT 107
 1253|TEXT
 1254|›¶tR 'd±÷' ¿ðÃlþ± ÆLÁh± õrpÁ±G-Î÷±aÂd h
 1255|ýÃÿõþðñu LÁ¿õþh± d±N÷õþ ÷¿ýÃÃ÷±-¦š±ód N 107 N
 1256|prabhu 'nama' diya kaila brahmanda-mocana
 1257|haridasa karila namera mahima-sthapana
 1258|SYNONYMS
 1259|prabhu-Sri Caitanya Mahaprabhu; nama diya-delivering the 
    >|holy name; kaila-did; brahmanda-mocana-the liberation of 
    >|the universe; haridasa-Haridasa; karila-did; namera-of the 
    >|holy name; mahima-sthapana-the establishment of the glories.
 1260|TRANSLATION
 1261|The Third Chapter also tells how Sri Caitanya Mahaprabhu 
    >|delivered everyone by bestowing upon the universe the holy 
    >|name of the Lord, and it describes how Haridasa Thakura 
    >|established the glories of the holy name by his practical 
    >|example.
 1262|Antya 20.108
 1263|TEXT 108
 1264|TEXT
 1265|aÂîRÂNnS-Mud±îÂNdõþ ¿ZîÂNlþ-¿÷hd h
 1266|ÎðÃýÃÃîÂI±á ÆýÃÃNî îD±õþ LÁ¿õþh± õþŽÂí N 108 N
 1267|caturthe-sri-sanatanera dvitiya-milana
 1268|deha-tyaga haite tanra karila raksana
 1269|SYNONYMS
 1270|caturthe-in the Fourth Chapter; sri-sanatanera-of Sanatana 
    >|Gosvami; dvitiya-milana-visiting for the second time; deha-
    >|tyaga haite-from committing suicide; tanra karila raksana-
    >|Sri Caitanya Mahaprabhu protected him.
 1271|TRANSLATION
 1272|The Fourth Chapter describes Sanatana Gosvami's second 
    >|visit with Sri Caitanya Mahaprabhu and how the Lord saved 
    >|him from committing suicide.
 1273|Antya 20.109
 1274|TEXT 109
 1275|TEXT
 1276|ÆæÃI‡Â-÷±Nuõþ sÓNó îD±Nõþ ÆLÁh± óõþNŽÂí h
 1277|ú¿MÃ u=±¿õþlþ± óRdРó±ê±ý×ÃÃh± õÔµ±õd N 109 N
 1278|jyaistha-masera dhupe tanre kaila pariksana
 1279|sakti sancariya punah pathaila vrndavana
 1280|SYNONYMS
 1281|jyaistha-masera-of the month of May-June; dhupe-in the 
    >|sunshine; tanre-him; kaila-did; pariksana-examining; sakti-
    >|potency; sancariya-giving him; punah-again; pathaila 
    >|vrndavana-sent back to Vrndavana.
 1282|TRANSLATION
 1283|The Fourth Chapter also tells how Sanatana Gosvami was 
    >|tested in the sunshine of Jyaistha [May- June] and was 
    >|then empowered and sent back to Vrndavana.
 1284|Antya 20.110
 1285|TEXT 110
 1286|TEXT
 1287|ó=N÷-›¶ðRÃI¥§¿÷N| ›¶tR LÔÁó± LÁ¿õþh± h
 1288|õþ±lþ-Z±õþ± LÔÁøžLÁn± îD±Nõþ qd±ý×ÃÃh± N 110 N
 1289|pancame-pradyumna-misre prabhu krpa karila
 1290|raya-dvara krsna-katha tanre sunaila
 1291|SYNONYMS
 1292|pancame-in the Fifth Chapter; pradyumna-misre-unto 
    >|Pradyumna Misra; prabhu-Sri Caitanya Mahaprabhu; krpa 
    >|karila-showed mercy; raya-dvara-with the help of Ramananda 
    >|Raya; krsna-katha-topics of Krsna; tanre sunaila-made him 
    >|hear.
 1293|TRANSLATION
 1294|the Fifth Chapter  tells how the Lord showed His favor 
    >|to Pradyumna Misra and made him hear topics of Krsna from 
    >|Ramananda Raya.
 1295|Antya 20.111
 1296|TEXT 111
 1297|TEXT
 1298|î±õþ ÷NsI 'õ±/±h'-LÁ¿õõþ d±iÂLÁ-nÂ×NóŽÂí h
 1299|¦¤õþ+ó-Îá±u±¿Ûž ÆLÁh± ¿õ¢¶NýÃÃõþ ÷¿ýÃÃ÷±-¦š±ód N 111 N
 1300|tara madhye 'bangala'-kavira nataka-upeksana
 1301|svarupa-gosani kaila vigrahera mahima-sthapana
 1302|SYNONYMS
 1303|tara madhye-within that chapter; bangala-kavira-of a poet 
    >|from Bengal; nataka-upeksana-the rejection of the drama; 
    >|svarupa-gosani-Svarupa Damodara Gosvami; kaila-did; 
    >|vigrahera-of the Deity; mahima-sthapana-the establishment 
    >|of the glories.
 1304|TRANSLATION
 1305|that chapter  also describes how Svarupa Damodara 
    >|Gosvami rejected the drama of a poet from Bengal and 
    >|established the glories of the Deity.
 1306|Antya 20.112
 1307|TEXT 112
 1308|TEXT
 1309|ø¸N‡Â-õþâRd±n-ðñu Â›¶tRÂNõþ ¿÷¿hh± h
 1310|¿dîÂI±dµ-Õ±:±lþ ¿aÂnÂl±-÷NýÃñRuõ ÆLÁh± N 112 N
 1311|sasthe-raghunatha-dasa prabhure milila
 1312|nityananda-ajnaya cida-mahotsava kaila
 1313|SYNONYMS
 1314|sasthe-in the Sixth Chapter; raghunatha-dasa-Raghunatha 
    >|dasa Gosvami; prabhure milila-met Lord Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; nityananda-ajnaya-by the order of Nityananda 
    >|Prabhu; cida-mahotsava kaila-performed the festival of 
    >|chipped rice.
 1315|TRANSLATION
 1316|The Sixth Chapter describes how Raghunatha dasa Gosvami met 
    >|Sri Caitanya Mahaprabhu and performed the chipped rice 
    >|festival in accordance with Nityananda Prabhu's order.
 1317|Antya 20.113
 1318|TEXT 113
 1319|TEXT
 1320|ðñN÷±ðÃõþ-¦¤õþ+ó-걿۞ îD±Nõþ u÷¿óSh h
 1321|'Îá±õsSd-¿úh±', '&?±÷±h±' îÂD±Nõþ ¿ðÃh N 113 N
 1322|damodara-svarupa-thani tanre samarpila
 1323|'govardhana-sila', 'gunja-mala' tanre dila
 1324|SYNONYMS
 1325|damodara-svarupa-thani-to the care of Svarupa Damodara 
    >|Gosvami; tanre samarpila-the Lord entrusted him; govardhana-
    >|sila-the stone from Govardhana Hill; gunja-mala-the garland 
    >|of small conchshells; tanre dila-delivered to him.
 1326|TRANSLATION
 1327|That chapter also tells how the Lord entrusted Raghunatha 
    >|dasa Gosvami to the care of Svarupa Damodara Gosvami and 
    >|gave Raghunatha dasa the gift of a stone from Govardhana 
    >|Hill and a garland of small conchshells.
 1328|Antya 20.114
 1329|TEXT 114
 1330|TEXT
 1331|u5÷-ó¿õþN26ÃNðÃ-õ~t tÂNAõþ ¿÷hd h
 1332|d±d±-÷Nî ÆLÁh± îD±õþ áõS mGd N 114 N
 1333|saptama-paricchede-vallabha bhattera milana
 1334|nana-mate kaila tanra garva khandana
 1335|SYNONYMS
 1336|saptama-paricchede-in the Seventh Chapter; vallabha 
    >|bhattera milana-the meeting of Vallabha Bhatta with Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu; nana-mate-in various ways; kaila-did; 
    >|tanra-his; garva-pride; khandana-dismantling.
 1337|TRANSLATION
 1338|The Seventh Chapter tells how Sri Caitanya Mahaprabhu met 
    >|Vallabha Bhatta and dismantled his false pride in various 
    >|ways.
 1339|Antya 20.115
 1340|TEXT 115
 1341|TEXT
 1342|Õ(c)†N÷-õþ±÷aÂf-óRõþNõþ Õ±á÷d h
 1343|îD±õþ tÂNlþ ÆLÁh± ›¶tR ¿tŽ± uN‚±aÂd N 115 N
 1344|astame-ramacandra-purira agamana
 1345|tanra bhaye kaila prabhu bhiksa sankocana
 1346|SYNONYMS
 1347|astame-in the Eighth Chapter; ramacandra-purira agamana-the 
    >|arrival of Ramacandra Puri; tanra bhaye-because of fear of 
    >|him; kaila-did; prabhu-Sri Caitanya Mahaprabhu; bhiksa 
    >|sankocana-minimizing His eating.
 1348|TRANSLATION
 1349|The Eighth Chapter describes the arrival of Ramacandra Puri 
    >|and how Sri Caitanya Mahaprabhu minimized His eating due to 
    >|fear of him.
 1350|Antya 20.116
 1351|TEXT 116
 1352|TEXT
 1353|dõN÷-Îá±óNd±n-óAd±lþLÁ-Î÷±aÂd h
 1354|¿SæÃáNîÂõþ Îh±LÁ ›¶tRÂõþ ó±ý×ÃÃh ðÃõþúd N 116 N
 1355|navame-gopinatha-pattanayaka-mocana
 1356|trijagatera loka prabhura paila darasana
 1357|SYNONYMS
 1358|navame-in the Ninth Chapter; gopinatha-pattanayaka-mocana-
    >|the deliverance of Gopinatha Pattanayaka, the brother of 
    >|Ramananda Raya; tri-jagatera-of the three worlds; loka-the 
    >|people in general; prabhura-of Sri Caitanya Mahaprabhu; 
    >|paila darasana-got the audience.
 1359|TRANSLATION
 1360|In the Ninth Chapter is a description of how Gopinatha 
    >|Pattanayaka was delivered and how the people of the three 
    >|worlds were able to see Sri Caitanya Mahaprabhu.
 1361|Antya 20.117
 1362|TEXT 117
 1363|TEXT
 1364|ðÃúN÷-LÁ¿ýÃÃhRD tÂMÃðÃMÃÃ-Õ±¦¤±ðÃd h
 1365|Âõþ±âõ-ó¿GNîÂõþ î±ýÃÃD± sÁ±¿hõþ u±æÃd N 117 N
 1366|dasame-kahilun bhakta-datta-asvadana
 1367|raghava-panditera tahan jhalira sajana
 1368|SYNONYMS
 1369|dasame-in the Tenth Chapter; kahilun-I have described; 
    >|bhakta-datta-asvadana-the tasting of the food given by the 
    >|devotees; raghava-panditera-of Raghava Pandita; tahan-
    >|therein; jhalira sajana-the assortment in the bags.
 1370|TRANSLATION
 1371|In the Tenth Chapter I have described how Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu tasted the food given by His devotees, and I 
    >|have also described the assortment  of prasadam in the 
    >|bags of Raghava Pandita.
 1372|Antya 20.118
 1373|TEXT 118
 1374|TEXT
 1375|î±õþ ÷NsI Î᱿õNµõþ ÆLÁh± óõþNŽÂí ¯
 1376|î±õþ ÷NsI ó¿õþ÷RG±-dÔNîÂIõþ õíSd N 118 N
 1377|tara madhye govindera kaila pariksana
 1378|tara madhye parimunda-nrtyera varnana
 1379|SYNONYMS
 1380|tara madhye-within that chapter; govindera-of Govinda, His 
    >|personal assistant; kaila-did; pariksana-testing; tara 
    >|madhye-in that chapter; parimunda-nrtyera varnana-
    >|description of Lord Caitanya Mahaprabhu's dancing in the 
    >|temple.
 1381|TRANSLATION
 1382|Also in that chapter is a description of how the Lord 
    >|examined Govinda and how He danced in the temple.
 1383|Antya 20.119
 1384|TEXT 119
 1385|TEXT
 1386|ÛLÁ±ðÃNú-ýÃÿõþðñu-ê±LRÁNõþõþ ¿dl±Sí h
 1387|tÂMÃ-õ±RuhI l±ýÃÃD± ÎðÃm±ý×ÃÃh± ÎáNõþ tÂáõ±dA N 119 N
 1388|ekadase-haridasa-thakurera niryana
 1389|bhakta-vatsalya yahan dekhaila gaura bhagavan
 1390|SYNONYMS
 1391|ekadase-in the Eleventh Chapter; haridasa-thakurera niryana-
    >|the disappearance of Srila Haridasa Thakura; bhakta-
    >|vatsalya-affection for the devotees; yahan-wherein; 
    >|dekhaila-exhibited; gaura bhagavan-Sri Caitanya Mahaprabhu, 
    >|the Supreme Personality of Godhead.
 1392|TRANSLATION
 1393|The Eleventh Chapter describes the disappearance of 
    >|Haridasa Thakura and how Sri Caitanya Mahaprabhu, the 
    >|Supreme Personality of Godhead, showed His affection for 
    >|His devotees.
 1394|Antya 20.120
 1395|TEXT 120
 1396|TEXT
 1397|Z±ðÃNú-æÃáð±dNµõþ ÆîÂh-tÂ?d h
 1398|¿dîÂI±dµ ÆLÁh± ¿úõ±dNµNõþ î±nÂlí N 120 N
 1399|dvadase-jagadanandera taila-bhanjana
 1400|nityananda kaila sivanandere tadana
 1401|SYNONYMS
 1402|dvadase-in the Twelfth Chapter; jagadanandera-of 
    >|Jagadananda Pandita; taila-bhanjana-breaking the oil pot; 
    >|nityananda-Lord Nityananda; kaila-performed; sivanandere 
    >|tadana-the chastisement of Sivananda Sena.
 1403|TRANSLATION
 1404|In the Twelfth Chapter are descriptions of how Jagadananda 
    >|Pandita broke a pot of oil and how Lord Nityananda 
    >|chastised Sivananda Sena.
 1405|Antya 20.121
 1406|TEXT 121
 1407|TEXT
 1408|SNlþ±ðÃNú-æÃáðñdµ ÷nRõþ± l±ý×ÃÃ' Õ±ý×ÃÃh± h
 1409|÷ýÃñ›¶tR ÎðÃõðñuNõþ áNî q¿dh± N 121 N
 1410|trayodase-jagadananda mathura yai' aila
 1411|mahaprabhu deva-dasira gita sunila
 1412|SYNONYMS
 1413|trayodase-in the Thirteenth Chapter; jagadananda-
    >|Jagadananda Pandita; mathura yai'-going to Mathura; aila-
    >|returned; mahaprabhu-Sri Caitanya Mahaprabhu; deva-dasira-
    >|of the deva-dasi dancing girl; gita sunila-heard the song.
 1414|TRANSLATION
 1415|the Thirteenth Chapter  tells how Jagadananda Pandita 
    >|went to Mathura and returned  and  how Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu by chance heard a song sung by a deva-dasi 
    >|dancing girl.
 1416|Antya 20.122
 1417|TEXT 122
 1418|TEXT
 1419|ÂõþâRd±n-tÂA±a±NlSõþ î±ýÃÃD±ý×Ãà¿÷hd h
 1420|›¶tR îD±Nõþ LÔÁó± LÁ¿õþ' ó±ê±ý×ÃÃh± õÔµ±õd N 122 N
 1421|raghunatha-bhattacaryera tahani milana
 1422|prabhu tanre krpa kari' pathaila vrndavana
 1423|SYNONYMS
 1424|raghunatha-bhattacaryera-of Raghunatha Bhatta; tahani-there;
    >| milana-meeting; prabhu-Sri Caitanya Mahaprabhu; tanre-to 
    >|him; krpa kari'-showing causeless mercy; pathaila vrndavana-
    >|sent to Vrndavana.
 1425|TRANSLATION
 1426|Also in the Thirteenth Chapter is an account of how 
    >|Raghunatha Bhatta met Sri Caitanya Mahaprabhu, who by His 
    >|causeless mercy sent him to Vrndavana.
 1427|Antya 20.123
 1428|TEXT 123
 1429|TEXT
 1430|aÂîRÂðSNú-¿ðÃNõI±ij±ðÃ-Õ±õþy õíSd h
 1431|'úõþNõþ' Ûn± ›¶tRÂõþ, '÷d' Îáh± õÔµ±õd N 123 N
 1432|caturdase-divyonmada-arambha varnana
 1433|'sarira' etha prabhura, 'mana' gela vrndavana
 1434|SYNONYMS
 1435|caturdase-in the Fourteenth Chapter; divya-unmada-arambha-
    >|the beginning of the spiritual trance of Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; varnana-describing; sarira-the body; etha-here; 
    >|prabhura-of Sri Caitanya Mahaprabhu; mana-the mind; gela-
    >|went; vrndavana-to Vrndavana.
 1436|TRANSLATION
 1437|The Fourteenth Chapter describes the beginning of the Lord'
    >|s spiritual trance, in which His body was at Jagannatha 
    >|Puri but His mind was in Vrndavana.
 1438|Antya 20.124
 1439|TEXT 124
 1440|TEXT
 1441|î±õþ ÷NsI ›¶tRÂõþ ¿uSýÃÃZ±Nõþ óîd h
 1442|Õ¿¦š-u¿g-îÂI±á, ÕdRt±Nõõþ nÂ×ðAá÷ N 124 N
 1443|tara madhye prabhura simha-dvare patana
 1444|asthi-sandhi-tyaga, anubhavera udgama
 1445|SYNONYMS
 1446|tara madhye-in that chapter; prabhura-of Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; simha-dvare patana-falling down by the Simha-
    >|dvara gate; asthi-sandhi-of the joints of the bones; tyaga-
    >|release; anubhavera udgama-the awakening of a trance and 
    >|emotion.
 1447|TRANSLATION
 1448|Also in that chapter is a description of how Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu fell down in front of the Simha-dvara gate of 
    >|the Jagannatha temple, His bones separated at the joints, 
    >|and how various transcendental symptoms awakened  in Him.
 1449|Antya 20.125
 1450|TEXT 125
 1451|TEXT
 1452|aÂiÂLÁ-óõSî Îðÿm' ›¶tRÂõþ s±õd h
 1453|î±õþ ÷NsI ›¶tRÂõþ ¿LÁrRà›¶h±ó-õíSd N 125 N
 1454|cataka-parvata dekhi' prabhura dhavana
 1455|tara madhye prabhura kichu pralapa-varnana
 1456|SYNONYMS
 1457|cataka-parvata-the hill known as Cataka-parvata; dekhi'-
    >|seeing; prabhura dhavana-the running of Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; tara madhye-in that chapter; prabhura-of Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu; kichu-some; pralapa varnana-talking 
    >|like a madman.
 1458|TRANSLATION
 1459|Also in that chapter is a description of how Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu ran toward Cataka-parvata and spoke 
    >|like a madman.
 1460|Antya 20.126
 1461|TEXT 126
 1462|TEXT
 1463|ó=ðÃú-ó¿õþN26ÃNðÃ-nÂ×ðÃI±d-¿õh±Nu h
 1464|õÔµ±õdwN÷ l±ýÃÃD± LÁ¿õþh± ›¶NõNú N 126 N
 1465|pancadasa-paricchede-udyana-vilase
 1466|vrndavana-bhrame yahan karila pravese
 1467|SYNONYMS
 1468|pancadasa-paricchede-in the Fifteenth Chapter; udyana-
    >|vilase-in His pastimes within the garden; vrndavana-bhrame-
    >|His mistaking the garden for  Vrndavana; yahan-where; 
    >|karila pravese-He entered.
 1469|TRANSLATION
 1470|In the Fifteenth Chapter is a description of how Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu entered a garden on the seashore and 
    >|mistook it  for Vrndavana.
 1471|Antya 20.127
 1472|TEXT 127
 1473|TEXT
 1474|î±õþ ÷NsI ›¶tRÂõþ óN=¿flþ-Õ±LÁø¸Sí h
 1475|î±õþ ÷NsI LÁ¿õþh± õþ±Nu LÔÁøž-ÕNi¤ø¸í N 127 N
 1476|tara madhye prabhura pancendriya-akarsana
 1477|tara madhye karila rase krsna-anvesana
 1478|SYNONYMS
 1479|tara madhye-within that; prabhura-of Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; panca-indriya-akarsana-the attraction of the 
    >|five senses; tara madhye-within that chapter; karila-did; 
    >|rase-in the rasa dance; krsna-anvesana-searching for Krsna.
 1480|TRANSLATION
 1481|Also in that chapter is a description of the attraction of 
    >|Lord Caitanya's five senses to Krsna and how He searched 
    >|for Krsna in the rasa dance.
 1482|Antya 20.128
 1483|TEXT 128
 1484|TEXT
 1485|Îø¸±nÂlNú-LÁ±¿hðñNu ›¶tR LÔÁó± LÁ¿õþh± h
 1486|ÆõøžNõ±¿26Ã(c)† m±ý×ÃÃõ±õþ ôÂh ÎðÃm±ý×ÃÃh± N 128 N
 1487|sodase-kalidase prabhu krpa karila
 1488|vaisnavocchista khaibara phala dekhaila
 1489|SYNONYMS
 1490|sodase-in the Sixteenth Chapter; kalidase -unto 
    >|Kalidasa; prabhu-Sri Caitanya Mahaprabhu; krpa karila-
    >|showed favor; vaisnava-ucchista khaibara-of eating the 
    >|remnants of food left by Vaisnavas; phala dekhaila-showed 
    >|the result.
 1491|TRANSLATION
 1492|The Sixteenth Chapter tells how Sri Caitanya Mahaprabhu 
    >|showed His mercy to Kalidasa and thus demonstrated the 
    >|result of eating the remnants of the food of Vaisnavas.
 1493|Antya 20.129
 1494|TEXT 129
 1495|TEXT
 1496|¿úõ±dNµõþ õ±hNLÁ Î­±LÁ LÁõþ±ý×ÃÃh± h
 1497|¿uSýÃÃZ±Nõþ Z±õþN ›¶tRÂNõþ LÔÁøž ÎðÃm±ý×ÃÃh± N 129 N
 1498|sivanandera balake sloka karaila
 1499|simha-dvare dvari prabhure krsna dekhaila
 1500|SYNONYMS
 1501|sivanandera-of Sivananda Sena; balake-the son; sloka 
    >|karaila-made to compose a verse; simha-dvare-at the Simha-
    >|dvara gate of the Jagannatha temple; dvari-the doorkeeper; 
    >|prabhure-unto Sri Caitanya Mahaprabhu; krsna dekhaila-
    >|showed Lord Krsna.
 1502|TRANSLATION
 1503|It also describes how Sivananda's son composed a verse and 
    >|how the doorkeeper of the Simha-dvara showed Krsna to Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu.
 1504|Antya 20.130
 1505|TEXT 130
 1506|TEXT
 1507|÷ýÃñ›¶u±NðÃõþ î±ýÃÃD± ÷¿ýÃÃ÷± õ¿íSh± h
 1508|LÔÁøž±sõþ±÷ÔNîÂõþ ôÂh-Ν­±LÁ Õ±¦¤±¿ðÃh± N 130 N
 1509|maha-prasadera tahan mahima varnila
 1510|krsnadharamrtera phala-sloka asvadila
 1511|SYNONYMS
 1512|maha-prasadera-of the remnants of the food of the Lord, 
    >|maha-prasadam; tahan-there; mahima-the glories; varnila-
    >|described; krsna-adhara-amrtera-of the nectar from the lips 
    >|of Krsna; phala-sloka-the verse mentioning the result; 
    >|asvadila-tasted.
 1513|TRANSLATION
 1514|Also in that chapter, the glories of maha-prasadam are 
    >|explained, and a verse is tasted describing the effect of 
    >|nectar from the lips of Krsna.
 1515|Antya 20.131
 1516|TEXT 131
 1517|TEXT
 1518|u5ðÃNú-á±tÂN-÷NsI ›¶tRÂõþ óîd h
 1519|LÓÁ÷S±LÁ±õþ-ÕdRt±Nõõþ î±ýÃÃD±ý×ÃànÂ×ðÃá÷ N 131 N
 1520|saptadase-gabhi-madhye prabhura patana
 1521|kurmakara-anubhavera tahani udgama
 1522|SYNONYMS
 1523|saptadase-in the Seventeenth Chapter; gabhi-madhye-among 
    >|the cows; prabhura patana-the falling down of Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; kurma-akara-anubhavera-of ecstatic emotion in 
    >|the form of a tortoise; tahani-there; udgama-awakening.
 1524|TRANSLATION
 1525|the Seventeenth Chapter  recounts how Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu fell among the cows and assumed the form of a 
    >|tortoise as His ecstatic emotions awakened.
 1526|Antya 20.132
 1527|TEXT 132
 1528|TEXT
 1529|LÔÁNøžõþ ús-&Ní ›¶tRÂõþ ÷d Õ±LÁ¿ø¸Sh± h
 1530|"LÁ±¦aI/ ÎîÂ" Î­±NLÁõþ ÕnS Õ±NõNú LÁ¿õþh± N 132 N
 1531|krsnera sabda-gune prabhura mana akarsila
 1532|"ka stry anga te" slokera artha avese karila
 1533|SYNONYMS
 1534|krsnera-of Lord Krsna; sabda-gune-by the qualities of the 
    >|sound; prabhura-of Sri Caitanya Mahaprabhu; mana-the mind; 
    >|akarsila-was attracted; ka stry anga te slokera-of the 
    >|verse beginning with the words ka stry anga te; artha-the 
    >|meaning; avese-in ecstasy; karila-described.
 1535|TRANSLATION
 1536|That chapter also tells how the attributes of 
    >|Krsna's sound attracted the mind of Sri Caitanya Mahaprabhu,
    >| who  then described in ecstasy the meaning of the "ka stry 
    >|anga te" verse.
 1537|Antya 20.133
 1538|TEXT 133
 1539|TEXT
 1540|t±õ-ú±õNhI óRdРÆLÁh± ›¶hód h
 1541|LÁíS±÷ÔîÂ-Ν­±NLÁõþ ÕnS ÆLÁh± ¿õõõþí N 133 N
 1542|bhava-sabalye punah kaila pralapana
 1543|karnamrta-slokera artha kaila vivarana
 1544|SYNONYMS
 1545|bhava-sabalye-from the aggregate of all ecstatic emotions; 
    >|punah-again; kaila pralapana-He talked like a madman; 
    >|karnamrta-slokera-of a verse from Krsna-karnamrta; artha-
    >|the meaning; kaila vivarana-described in detail.
 1546|TRANSLATION
     
 1547|The Seventeenth Chapter also tells how Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu, due to the conjunction of various ecstatic 
    >|emotions, again began speaking like 
    >|a madman and described in detail the meaning of a verse 
    >|from  the Krsna-karnamrta.
 1548|Antya 20.134
 1549|TEXT 134
 1550|TEXT
 1551|Õ(c)†±ðÃú ó¿õþN26ÃNðÃ-u÷RN^ óîd h
 1552|LÔÁøž-Îá±óN-æÃhNLÁ¿h î±ýÃÃD± ðÃõþúd N 134 N
 1553|astadasa paricchede-samudre patana
 1554|krsna-gopi-jala-keli tahan darasana
 1555|SYNONYMS
 1556|astadasa paricchede-in the Eighteenth Chapter; samudre 
    >|patana-the Lord's falling into the ocean; krsna-gopi-jala-
    >|keli-the water pastimes of Krsna and the gopis; tahan 
    >|darasana-seeing there.
 1557|TRANSLATION
 1558|In the Eighteenth Chapter is an account of how the Lord 
    >|fell into the ocean  and in ecstasy saw in a dream the 
    >|pastimes of a water fight between Krsna and the gopis.
 1559|Antya 20.135
 1560|TEXT 135
 1561|TEXT
 1562|î±ýÃÃD±ý×ÃàÎðÿmh± LÔÁNøžõþ õdI-Ît±æÃd h
 1563|æñ¿hlþ± nÂ×ê±ý×ÃÃh, ›¶tR ձý×ÃÃh± ¦¤-tÂõd N 135 N
 1564|tahani dekhila krsnera vanya-bhojana
 1565|jaliya uthaila, prabhu aila sva-bhavana
 1566|SYNONYMS
 1567|tahani-there; dekhila-He saw; krsnera-of Krsna; vanya-
    >|bhojana-a picnic in the forest; jaliya-a fisherman; uthaila-
    >|caught Him; prabhu-the Lord; aila-returned; sva-bhavana-to 
    >|His own residence.
 1568|TRANSLATION
 1569|In that dream, Sri Caitanya Mahaprabhu saw Krsna's picnic 
    >|in the forest. As Lord Caitanya floated in the sea, a 
    >|fisherman caught Him, and then the Lord returned to His own 
    >|residence. All this is recounted in the Eighteenth Chapter.
 1570|Antya 20.136
 1571|TEXT 136
 1572|TEXT
 1573|Ød¿õSNú-¿tÂNMÃÃI ›¶tRÂõþ ÷RmuSâø¸Sí h
 1574|LÔÁNøžõþ ¿õõþýÃÃ-¦£Ó¿îSÂ-›¶h±ó-õíSd N 136 N
 1575|unavimse-bhittye prabhura mukha-sangharsana
 1576|krsnera viraha-sphurti-pralapa-varnana
 1577|SYNONYMS
 1578|unavimse-in the Nineteenth Chapter; bhittye-on the walls; 
    >|prabhura mukha-sangharsana-the rubbing of the face of the 
    >|Lord; krsnera viraha-sphurti-the awakening of separation 
    >|from Krsna; pralapa-varnana-and talking like a crazy person.
 1579|TRANSLATION
 1580|In the Nineteenth Chapter is a description of how Lord Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu rubbed His face against the walls and 
    >|spoke like a madman because of separation from Krsna.
 1581|Antya 20.137
 1582|TEXT 137
 1583|TEXT
 1584|õu(tm)L-õþæÃdNNî óRN(c)ó±ðÃI±Nd ¿õýÃÃõþí h
 1585|LÔÁNøžõþ ÎuNõþtÂI-Ν­±NLÁõþ ÕnS-¿õõõþí N 137 N
 1586|vasanta-rajanite puspodyane viharana
 1587|krsnera saurabhya-slokera artha-vivarana
 1588|SYNONYMS
 1589|vasanta-rajanite-on a spring night; puspa-udyane-in a 
    >|flower garden; viharana-the wandering; krsnera-of Lord 
    >|Krsna; saurabhya-slokera-of a verse about the bodily 
    >|fragrance; artha-vivarana-describing the meaning.
 1590|TRANSLATION
 1591|That chapter also describes Krsna's wandering in a garden 
    >|on a spring night, and it fully describes the meaning of a 
    >|verse about the scent of Krsna's body.
 1592|Antya 20.138
 1593|TEXT 138
 1594|TEXT
 1595|¿õSú-ó¿õþN26ÃNðÃ-¿dæÃ-'¿úŽÂ±(c)†LÁ' ó¿nÂllþ± h
 1596|î±õþ ÕnS Õ±¦¤±¿ðÃh± Î›¶÷±¿õ(c)† ýÃÃÛž± N 138 N
 1597|vimsa-paricchede-nija-'siksastaka' padiya
 1598|tara artha asvadila premavista hana
 1599|SYNONYMS
 1600|vimsa-paricchede-in the Twentieth Chapter; nija-siksastaka 
    >|padiya-reciting His own Siksastaka verses; tara artha-their 
    >|meaning; asvadila-tasted; prema-avista hana-being absorbed 
    >|in ecstatic love.
 1601|TRANSLATION
 1602|the Twentieth Chapter  tells how Lord Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu recited His own eight stanzas of instruction and 
    >|tasted their meaning in ecstatic love.
 1603|Antya 20.139
 1604|TEXT 139
 1605|TEXT
 1606|tÂNMÃ ¿úm±ý×ÃÃNî Îlý×Ãà¿úŽÂ±(c)†LÁ LÁ¿ýÃÃh± h
 1607|Îuý×ÃàΝ­±LÁ±(c)†NLÁõþ ÕnS óRdРձ¦¤±¿ðÃh± N 139 N
 1608|bhakte sikhaite yei siksastaka kahila
 1609|sei slokastakera artha punah asvadila
 1610|SYNONYMS
 1611|bhakte-the devotees; sikhaite-to teach; yei-that which; 
    >|siksa-astaka-eight instructions; kahila-described; sei 
    >|sloka-astakera-of the same eight verses; artha-the meaning; 
    >|punah asvadila-again He tasted.
 1612|TRANSLATION
 1613|Sri Caitanya Mahaprabhu composed those eight stanzas to 
    >|instruct the devotees, but He also personally tasted their 
    >|meaning.
 1614|Antya 20.140
 1615|TEXT 140
 1616|TEXT
 1617|÷RmI-÷RRmI-hNh±õþ ÕnS LÁ¿õþhRD LÁnd h
 1618|'ÕdRõ±ðÃ' ÆýÃÃNî ¦œNõþ ¢¶Lš-¿õõõþí N 140 N
 1619|mukhya-mukhya-lilara artha karilun kathana
 1620|'anuvada' haite smare grantha-vivarana
 1621|SYNONYMS
 1622|mukhya-mukhya-lilara-of the chief pastimes of Lord Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu; artha-the meaning; karilun-have done; 
    >|kathana-describing; anuvada haite-by repeating; 
    >|smare-one remembers; grantha-vivarana-the description in 
    >|the book.
 1623|TRANSLATION
 1624|I have thus repeated the principal pastimes and their 
    >|meaning, for by such repetition one can remember the 
    >|descriptions in the book.
 1625|Antya 20.141
 1626|TEXT 141
 1627|TEXT
 1628|ÛLÁ ÛLÁ ó¿õþN26ÃNðÃõþ LÁn±-ÕNdLÁ Â›¶LÁ±õþ h
 1629|÷RmI-÷RmI LÁ¿ýÃÃhRD, LÁn± d± l±lþ ¿õ(tm)¦±õþ N 141 N
 1630|eka eka paricchedera katha-aneka-prakara
 1631|mukhya-mukhya kahilun, katha na yaya vistara
 1632|SYNONYMS
 1633|eka eka paricchedera-of every chapter; katha-description; 
    >|aneka-prakara-different varieties; mukhya-mukhya kahilun-I 
    >|have repeated only the principal ones; katha-discussions; 
    >|na yaya-not possible; vistara-expansion.
 1634|TRANSLATION
 1635|In every chapter there are various topics, but I have 
    >|repeated only those that are principal, for not all of them 
    >|could be described again.
 1636|Antya 20.142–143
 1637|TEXTS 142–143
 1638|TEXT
 1639|Mõþ±s±-uýÃà'M÷ðÃdN÷±ýÃÃd' h
 1640|Mõþ±s±-uýÃà'MN᱿õµ'-aÂõþí N 142 N
 1641|Mõþ±s±-uýÃàMh 'MNá±óNd±n' h
 1642|Ûý×Ãà¿îd ê±LRÁõþ ýÃÃlþ 'ÎáN¿nÂllþ±õþ d±n' N 143 N
 1643|sri-radha-saha 'sri-madana-mohana'
 1644|sri-radha-saha 'sri-govinda'-carana
 1645|sri-radha-saha srila 'sri-gopinatha'
 1646|ei tina thakura haya 'gaudiyara natha'
 1647|SYNONYMS
 1648|sri-radha-saha-with Srimati Radharani; sri-madana-mohana-
    >|the Deity Madana-mohanaji; sri-radha-saha-with Srimati 
    >|Radharani; sri-govinda-carana-the lotus feet of Sri 
    >|Govindaji; sri-radha-saha-with Srimati Radharani; srila sri-
    >|gopinatha-the all-beautiful and opulent Gopinathaji; ei 
    >|tina-all these three; thakura-Deities; haya-are; gaudiyara 
    >|natha-worshipable by all the Gaudiya Vaisnavas.
 1649|TRANSLATION
 1650|The Vrndavana Deities of Madana-mohana with Srimati 
    >|Radharani, Govinda with Srimati Radharani, and Gopinatha 
    >|with Srimati Radharani are the life and soul of the Gaudiya 
    >|Vaisnavas.
 1651|Antya 20.144–146
 1652|TEXTS 144–146
 1653|
 1654|TEXT
 1655|MLÔÁøžÍaÂîdI, MlRî ¿dîÂI±dµ h
 1656|MÕÍZîÂ-Õ±a±lS, MNáNõþtÂMÃõÔµ N 144 N
 1657|M¦¤õþ+ó, Mõþ+ó, Mud±îd h
 1658|M& MõþâRd±n, MæÃNõaÂõþí N 145 N
 1659|¿dæÃ-¿úNõþ s¿õþ' Ûý×Ãàuõ±õþ aÂõþí h
 1660|l±ýÃñ ÆýÃÃNî ýÃÃlþ uõ õ±¿>îÂ-óÓõþí N 146 N
 1661|sri-krsna-caitanya, sri-yuta nityananda
 1662|sri-advaita-acarya, sri-gaura-bhakta-vrnda
 1663|sri-svarupa, sri-rupa, sri-sanatana
 1664|sri-guru sri-raghunatha, sri-jiva-carana
 1665|nija-sire dhari' ei sabara carana
 1666|yaha haite haya saba vanchita-purana
 1667|SYNONYMS
 1668|sri-krsna-caitanya-Lord Sri Caitanya Mahaprabhu; sri-yuta 
    >|nityananda-Lord Nityananda; sri-advaita-acarya-Sri Advaita 
    >|Prabhu; sri-gaura-bhakta-vrnda-the devotees of Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu; sri-svarupa-Svarupa Damodara Gosvami; sri-rupa-
    >|Sri Rupa Gosvami; sri-sanatana-Srila Sanatana Gosvami; sri-
    >|guru-the spiritual master; sri-raghunatha-Raghunatha dasa 
    >|Gosvami; sri-jiva-carana-the lotus feet of Srila Jiva 
    >|Gosvami; nija-sire dhari'-catching on my head; ei sabara 
    >|carana-the lotus feet of all of them; yaha haite-by which 
    >|action; haya-there is; saba-all; vanchita-purana-the 
    >|fulfilling of desires.
 1669|TRANSLATION
 1670|So that my desires may be fulfilled, I place the lotus feet 
    >|of these personalities on my head: Lord Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu, with Lord Nityananda, Advaita Acarya and Their 
    >|devotees, as well as Sri Svarupa Damodara Gosvami, Sri Rupa 
    >|Gosvami, Sri Sanatana Gosvami, Sri Raghunatha dasa Gosvami, 
    >|who is my spiritual master, and Srila Jiva Gosvami.
 1671|PURPORT
 1672|Srila Raghunatha dasa Gosvami was the instructing spiritual 
    >|master of Krsnadasa Kaviraja Gosvami and has therefore been 
    >|described as sri-guru.
 1673|Antya 20.147
 1674|TEXT 147
 1675|TEXT
 1676|uõ±õþ aÂõþí-LÔÁó±-'& nÂ×ó±sI±lþN' h
 1677|Î÷±õþ õ±íN-¿úø¸I±, î±Nõþ õUî d±a±ý×ÃàN 147 N
 1678|sabara carana-krpa-'guru upadhyayi'
 1679|mora vani-sisya, tare bahuta nacai
 1680|SYNONYMS
 1681|sabara-of all of them; carana-krpa-the mercy of the lotus 
    >|feet; guru upadhyayi-my teacher of Vedic instruction; mora 
    >|vani-my words; sisya-the disciples; tare-them; bahuta nacai-
    >|I made dance in various ways.
 1682|TRANSLATION
 1683|The mercy of their lotus feet is my spiritual master, and 
    >|my words are my disciples, whom I have made dance in 
    >|various ways.
 1684|PURPORT
 1685|Upadhyayi, or upadhyaya, refers to one who teaches when 
    >|approached (upetya adhiyate asmat). In the Manu-samhita it 
    >|is said:
 1686|eka-desam tu vedasya vedangany api va punah
 1687|yo 'dhyapayati vrtty -artham upadhyayah  sa ucyate
     
     
     
 1688|"One who teaches others a part of the Vedas or literatures 
    >|supplementary to the Vedas may be called upadhyaya." 
    >|Upadhyaya also refers to one who teaches art.
 1689|Antya 20.148
 1690|TEXT 148
 1691|TEXT
 1692|¿úø¸I±õþ |÷ Îðÿm' &Â d±a±d õþ±¿mh± h
 1693|'LÔÁó±' d± d±a±lþ, 'õ±íN' õ¿ulþ± õþ¿ýÃÃh± N 148 N
 1694|sisyara srama dekhi' guru nacana rakhila
 1695|'krpa' na nacaya, 'vani' vasiya rahila
 1696|SYNONYMS
 1697|sisyara-of the disciples; srama-the fatigue; dekhi'-seeing; 
    >|guru-the spiritual master; nacana rakhila-stopped causing 
    >|the dancing; krpa-mercy; na nacaya-does not make dance; 
    >|vani-the words; vasiya-sitting down; rahila-remain silent.
 1698|TRANSLATION
 1699|Seeing the fatigue of the disciples, the spiritual master 
    >|has stopped making them dance, and because that mercy no 
    >|longer makes them dance, my words now sit silently.
 1700|Antya 20.149
 1701|TEXT 149
 1702|TEXT
 1703|Õ¿dóRí± õ±íN Õ±óNd d±¿aÂNî d± æñNd h
 1704|lî d±a±ý×ÃÃh±, d±¿aÂ' LÁ¿õþh± ¿õ|±N÷ N 149 N
 1705|anipuna vani apane nacite na jane
 1706|yata nacaila, naci' karila visrame
 1707|SYNONYMS
 1708|anipuna vani-inexperienced words; apane-by themselves; 
    >|nacite-to dance; na-not; jane-know how; yata-whatever; 
    >|nacaila-caused to dance; naci'-after dancing; karila 
    >|visrame-took rest.
 1709|TRANSLATION
 1710|My inexperienced words do not know how to dance by 
    >|themselves. The mercy of the guru made them dance as much 
    >|as possible, and now, after dancing, they have taken rest.
 1711|Antya 20.150
 1712|TEXT 150
 1713|TEXT
 1714|uõ Î|±î±áNíõþ LÁ¿õþ aÂõþí õµd h
 1715|lD±-uõ±õþ aÂõþí-LÔÁó±-qNtÂõþ LÁ±õþí N 150 N
 1716|saba srota-ganera kari carana vandana
 1717|yan-sabara carana-krpa-subhera karana
 1718|SYNONYMS
 1719|saba-all; srota-ganera-of the readers; kari-I do; carana 
    >|vandana-worshiping the lotus feet; yan-sabara-of all of 
    >|whom; carana-krpa-the mercy of the lotus feet; subhera 
    >|karana-the cause of all good fortune.
 1720|TRANSLATION
 1721|I now worship the lotus feet of all my readers, for by the 
    >|mercy of their lotus feet there is all good fortune.
 1722|Antya 20.151
 1723|TEXT 151
 1724|TEXT
 1725|ÆaÂîdIa¿õþî±÷Ôî Îlý×ÃàæÃd qNd h
 1726|îD±õþ aÂõþí sRÛž± LÁNõþD± ÷R¿Ûž ó±Nd N 151 N
 1727|Caitanya-caritamrta yei jana sune
 1728|tanra carana dhuna karon muni pane
 1729|SYNONYMS
 1730|Caitanya-caritamrta-the description of Lord Sri Caitanya's 
    >|pastimes; yei jana sune-anyone who hears; tanra carana-his 
    >|lotus feet; dhuna-washing; karon-do; muni-I; pane-drinking.
 1731|TRANSLATION
 1732|If one hears the pastimes of Lord Sri Caitanya Mahaprabhu 
    >|as described in Sri Caitanya-caritamrta, I wash his lotus 
    >|feet and drink the water.
 1733|Antya 20.152
 1734|TEXT 152
 1735|TEXT
 1736|Î|±î±õþ óðÃNõþíR LÁNõþD±Â ÷(tm)¦LÁ-tÓÂø¸í h
 1737|Îî±÷õþ± Û-Õ÷Ôî ¿óNh uôÂh ÆýÃÃh |÷ N 152 N
 1738|srotara pada-renu karon mastaka-bhusana
 1739|tomara e-amrta pile saphala haila srama
 1740|SYNONYMS
 1741|srotara-of the audience; pada-renu-the dust of the lotus 
    >|feet; karon-I make; mastaka-bhusana-a decoration on my head;
    >| tomara-all of you; e-amrta-this nectar; pile-having drunk; 
    >|sa-phala-successful; haila-has become; srama-my labor.
 1742|TRANSLATION
 1743|I decorate my head with the dust of the lotus feet of my 
    >|audience. Now you have all drunk this nectar, and therefore 
    >|my labor is successful.
 1744|Antya 20.153
 1745|TEXT 153
 1746|TEXT
 1747|Mõþ+ó-õþâRd±n-óNðàl±õþ Õ±ú h
 1748|ÆaÂîdIa¿õþî±÷Ôî LÁNýÃàLÔÁøžðñu N 153 N
 1749|sri-rupa-raghunatha-pade yara asa
 1750|caitanya-caritamrta kahe krsnadasa
 1751|SYNONYMS
 1752|sri-rupa-Srila Rupa Gosvami; raghunatha-Srila Raghunatha 
    >|dasa Gosvami; pade-at the lotus feet; yara-whose; asa-
    >|expectation; Caitanya-caritamrta-the book named Caitanya-
    >|caritamrta; kahe-describes; krsnadasa-Srila Krsnadasa 
    >|Kaviraja Gosvami.
 1753|TRANSLATION
 1754|Praying at the lotus feet of Sri Rupa and Sri Raghunatha, 
    >|always desiring their mercy, I, Krsnadasa, narrate Sri 
    >|Caitanya-caritamrta, following in their footsteps.
 1755|Antya 20.154
 1756|TEXT 154
 1757|TEXT
 1758|a¿õþîÂ÷÷ÔîÂN÷îÂ4NhÍaÂîdI¿õNøž±Ð
 1759|qtÂðÃ÷qtÂd±¿ú |Xlþ±¦¤±ðÃNlþðAÃlРh
 1760|îÂðÃ÷hóðóN1/2 tÔÂ/î±N÷îÂI Îu±•ÃlþS
 1761|õþulþ¿î õþu÷RÍ2aÂРΛ¶÷÷±s‰NLÁóÓõþ÷A N 154 N
 1762|caritam amrtam etac chrila-caitanya-visnoh
 1763| subha-dam asubha-nasi sraddhayasvadayed yah
 1764|tad-amala-pada-padme bhrngatam etya so 'yam
 1765| rasayati rasam uccaih prema-madhvika-puram
 1766|SYNONYMS
 1767|caritam-the character and activities; amrtam-nectarean; 
    >|etat-this; srila-most opulent; caitanya-Lord Caitanya 
    >|Mahaprabhu; visnoh-of Him who is Lord Visnu Himself, the 
    >|Supreme Personality of Godhead; subha-dam-giving 
    >|auspiciousness; asubha-nasi-destroying all inauspiciousness;
    >| sraddhaya-with faith and love; asvadayet-should taste; yah-
    >|anyone who; tat-amala-pada-padme-at the spotless lotus feet 
    >|of the Supreme Personality of Godhead; bhrngatam etya-
    >|becoming like a bumblebee; sah-that person; ayam-this; 
    >|rasayati-tastes; rasam-transcendental mellow; uccaih-a 
    >|large quantity; prema-madhvika-of the wine of ecstatic love;
    >| puram-full.
 1768|TRANSLATION
 1769|Sri Caitanya-caritamrta is filled with the activities of 
    >|Sri Caitanya Mahaprabhu, who is the Supreme Personality of 
    >|Godhead Himself. It invokes all good fortune and destroys 
    >|everything inauspicious. If one tastes the nectar of  Sri 
    >|Caitanya-caritamrta with faith and love, I become like a 
    >|bumblebee tasting the honey of transcendental love from his 
    >|lotus feet.
 1770|Antya 20.155
 1771|TEXT 155
 1772|TEXT
 1773|M÷ijðÃdNá±ó±h-Î᱿õµNðÃõ-îRÂ(c)†Nlþ h
 1774|ÆaÂîdI±¿óSîÂ÷Nb¦îÂÍ2aÂîdIa¿õþî±÷ÔîÂ÷A N 155 N
 1775|sriman-madana-gopala-
 1776| govindadeva  -tustaye
 1777|caitanyarpitam astv etac
 1778| caitanya-caritamrtam
 1779|SYNONYMS
 1780|srimat-all-beautiful; madana-gopala-of the Madana-
    >|mohana  Deity; govinda-deva-of the Sri Govindadeva  
    >|Deity in Vrndavana; tustaye-for the satisfaction; caitanya-
    >|arpitam-offered to Sri Caitanya Mahaprabhu; astu-let it be; 
    >|etat-this book; caitanya-caritamrtam-containing the 
    >|nectarean activities of Lord Sri Caitanya Mahaprabhu.
 1781|TRANSLATION
 1782|Since this book, Caitanya-caritamrta, is now complete, 
    >|having been written for the satisfaction of the most 
    >|opulent Deities Madana-mohanaji and Govindaji, let it be 
    >|offered at the lotus feet of Sri Krsna Caitanyadeva.
 1783|Antya 20.156
 1784|TEXT 156
 1785|TEXT
 1786|ó¿õþ÷hõ±¿uîÂtRÂõdS
 1787|¦¤õþNu±ij±¿ðÃîÂ-õþu:-Îõþ±h¥¤÷A h
 1788|¿á¿õþsõþaÂõþí±Ny±æÃS
 1789|LÁРmhR õþ¿uLÁРu÷NýÃÃNî ýÃñîRÂ÷A N 156 N
 1790|parimala-vasita-bhuvanam
 1791| sva-rasonmadita-rasajna-rolambam
 1792|giridhara-caranambhojam
 1793| kah khalu rasikah samihate hatum
 1794|SYNONYMS
 1795|parimala-with the scent; vasita-perfumed; bhuvanam-the 
    >|whole world; sva-rasa-unmadita-inspired by their own 
    >|mellows; rasa-jna-devotees; rolambam-like bumblebees; 
    >|giridhara-carana-ambhojam-the lotus feet of Lord Giridhari; 
    >|kah-who; khalu-certainly; rasikah-a realized soul; samihate 
    >|hatum-endeavors to give up.
 1796|TRANSLATION
 1797|Realized devotees are like bumblebees maddened by their own 
    >|mellows at Krsna's lotus feet. The scent of those lotus 
    >|feet perfumes the entire world. Who is the realized soul 
    >|that could give them up?
 1798|Antya 20.157
 1799|TEXT 157
 1800|TEXT
 1801|ú±NLÁ ¿ug3¿¢Ÿõ±NíNµN ÆæÃIN‡Â õÔµ±õd±(tm)LNõþ h
 1802|uÓlS±N•ýÃÿuîÂó=÷I±S ¢¶NLš±•ÃlþS óÓíSî±S áîÂРN 157 N
 1803|sake sindhv-agni-vanendau
 1804| jyaisthe vrndavanantare
 1805|suryahe 'sita-pancamyam
 1806| grantho 'yam purnatam gatah
 1807|SYNONYMS
 1808|sake-in the Sakabda Era; sindhu-agni-vana-indau-in 
    >|1537; jyaisthe-in the month of Jyaistha (May-June); 
    >|vrndavana-antare-in the forest of Vrndavana; surya-ahe-on 
    >|the day of the sun (Sunday); asita-pancamyam-on the fifth 
    >|day of the dark fortnight; granthah-book; ayam-this (
    >|Caitanya-caritamrta); purnatam-completion; gatah-achieved.
 1809|TRANSLATION
 1810|In Vrndavana in the year 1537 Sakabda Era  [A.D 1615], in 
    >|the month of Jyaistha [May-June], on Sunday, the fifth day 
    >|of the waning moon, this Caitanya-caritamrta has been 
    >|completed.
 1811|Thus end the Bhaktivedanta purports to Sri Caitanya-
    >|caritamrta, Antya-lila, Twentieth Chapter, describing the 
    >|meaning of the Siksastaka and how the Lord tasted it 
    >|Himself.
 1812|END OF THE ANTYA-LILA
 1813|Antya  Concluding Words
 1814|Concluding Words
 1815|Today, Sunday, November 10, 1974–corresponding to the 10th 
    >|of Kartika, Caitanya Era 488, the eleventh day of the dark 
    >|fortnight, the Rama-ekadasi-we have now finished the 
    >|English translation of Sri Krsnadasa Kaviraja Gosvami's Sri 
    >|Caitanya-caritamrta in accordance with the authorized order 
    >|of His Divine Grace Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura 
    >|Gosvami Maharaja, my beloved eternal spiritual master, 
    >|guide and friend. Although according to material vision His 
    >|Divine Grace Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura 
    >|Prabhupada passed away from this material world on the last 
    >|day of December, 1936, I still consider His Divine Grace to 
    >|be always present with me by his vani, his words. There are 
    >|two ways of association-by vani and by vapuh. Vani means 
    >|words, and vapuh means physical presence. Physical presence 
    >|is sometimes appreciable and sometimes not, but vani 
    >|continues to exist eternally. Therefore we must take 
    >|advantage of the vani, not the physical presence. The 
    >|Bhagavad-gita, for example, is the vani of Lord Krsna. 
    >|Although Krsna was personally present five thousand years 
    >|ago and is no longer physically present from the 
    >|materialistic point of view, the Bhagavad-gita continues. 
 1816|In this connection we may call to memory the time when I 
    >|was fortunate enough to meet His Divine Grace Srila 
    >|Prabhupada, sometime in the year 1922. Srila Prabhupada had 
    >|come to Calcutta from Sridhama Mayapur to start the 
    >|missionary activities of the Gaudiya Matha. He was sitting 
    >|in a house at Ulta Danga when through the inducement of an 
    >|intimate friend, the late Sriman Narendranath Mullik, I 
    >|had the opportunity to meet His Divine Grace for the first 
    >|time. I do not remember the actual date of the meeting, but 
    >|at that time I was one of the managers of Dr. Bose's 
    >|laboratory in Calcutta. I was a newly married young man, 
    >|addicted to Gandhi's movement and dressed in khadi. 
    >|Fortunately, even at our first meeting  His Divine Grace 
    >|advised me to preach the cult of Sri Caitanya Mahaprabhu in 
    >|English in the Western countries. Because at that time I 
    >|was a complete nationalist, a follower of Mahatma Gandhi's, 
    >|I submitted to His Divine Grace that unless our country 
    >|were freed from foreign subjugation, no one would hear the 
    >|message of Sri Caitanya Mahaprabhu seriously. Of course, we 
    >|had some argument on this subject, but at last I was 
    >|defeated and convinced that Sri Caitanya Mahaprabhu's 
    >|message is the only panacea for suffering humanity. I was 
    >|also convinced that the message of Sri Caitanya Mahaprabhu 
    >|was then in the hands of a very expert devotee and that 
    >|surely the message of Sri Caitanya Mahaprabhu would spread 
    >|all over the world. I could not, however, immediately take 
    >|up his instructions to preach, but I took his words very 
    >|seriously and was always thinking of how to execute his 
    >|order, although I was quite unfit to do so.
 1817|In this way I passed my life as a householder until 1950, 
    >|when I retired from family life as a vanaprastha. With no 
    >|companion, I loitered here and there until 1958, when I 
    >|took sannyasa. Then I was completely ready to discharge the 
    >|order of my spiritual master. Previously, in 1936, just 
    >|before His Divine Grace passed away at Jagannatha Puri, I 
    >|wrote him a letter asking what I could do to serve him. In 
    >|reply, he wrote me a letter, dated 13 December 1936, 
    >|ordering me, in the same way, to preach in English the cult 
    >|of Sri Caitanya Mahaprabhu as I had heard it from him.
 1818|After he passed away, I started the fortnightly magazine 
    >|Back to Godhead sometime in 1944 and tried to spread the 
    >|cult of Sri Caitanya Mahaprabhu through this magazine. 
    >|After I took sannyasa, a well-wishing friend suggested that 
    >|I write books instead of magazines. Magazines, he said, 
    >|might be thrown away, but books remain perpetually. Then I 
    >|attempted to write Srimad-Bhagavatam. Before that, when I 
    >|was a householder, I had written on Srimad Bhagavad-gita 
    >|and had completed about eleven hundred pages, but somehow 
    >|or other the manuscript was stolen. In any case, when I had 
    >|published Srimad-Bhagavatam, First Canto, in three volumes 
    >|in India, I thought of going to the U.S.A. By the mercy of 
    >|His Divine Grace, I was able to come to New York on 
    >|September 17, 1965. Since then, I have translated many 
    >|books, including Srimad-Bhagavatam, the Bhakti-rasamrta-
    >|sindhu, Teachings of Lord Caitanya (a summary) and many 
    >|others.
 1819|In the meantime, I was induced to translate Sri Caitanya-
    >|caritamrta and publish it in an elaborate version. In his 
    >|leisure time in later life, His Divine Grace 
    >|Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura would simply read Sri 
    >|Caitanya-caritamrta. It was his favorite book. He used to 
    >|say that there would be a time when foreigners would 
    >|learn the Bengali language to read the Caitanya-caritamrta. 
    >|The work on this translation began about eighteen months 
    >|ago. Now, by the grace of Sri Caitanya Mahaprabhu and His 
    >|Divine Grace Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, it is 
    >|finished. In this connection I have to thank my American 
    >|disciples, especially Sriman Pradyumna dasa Adhikari, 
    >|Sriman Nitai dasa Adhikari, Sriman Jayadvaita dasa 
    >|Brahmacari and many other boys and girls who are sincerely 
    >|helping me in writing, editing and publishing all these 
    >|literatures.
 1820|I think that His Divine Grace Bhaktisiddhanta Sarasvati 
    >|Thakura is always seeing my activities and guiding me 
    >|within my heart by his words. As it is said in Srimad-
    >|Bhagavatam, tene brahma hrda ya adi-kavaye  [SB 1.1.1]. 
    >|Spiritual inspiration comes from within the heart, wherein 
    >|the Supreme Personality of Godhead, in His Paramatma 
    >|feature, is always sitting with all His devotees and 
    >|associates. It is to be admitted that whatever translation 
    >|work I have done is through the inspiration of my spiritual 
    >|master , because personally I am most insignificant and 
    >|incompetent to do this materially impossible work. I do not 
    >|think myself a very learned scholar, but I have full faith 
    >|in the service of my spiritual master, His Divine Grace 
    >|Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura. If there is any 
    >|credit to my activities of translating, it is all due to 
    >|His Divine Grace. Certainly if His Divine Grace were 
    >|physically present at this time, it would have been a great 
    >|occasion for jubilation, but even though he is not 
    >|physically present, I am confident that he is very much 
    >|pleased by this work of translation. He was very fond of 
    >|seeing many books published to spread the Krsna 
    >|consciousness movement. Therefore our society, the 
    >|International Society for Krishna Consciousness, has  been 
    >|formed to execute the order of Sri Caitanya Mahaprabhu and 
    >|His Divine Grace Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura.
 1821|It is my wish that devotees of Lord Caitanya all over the 
    >|world enjoy this translation, and I am glad to express my 
    >|gratitude to the learned men in the Western countries who 
    >|are so pleased with my work that they are ordering in 
    >|advance all my books that will be published in the future. 
    >|On this occasion, therefore, I request my disciples who are 
    >|determined to help me in this work to continue their 
    >|cooperation fully, so that philosophers, scholars, 
    >|religionists and people in general all over the world will 
    >|benefit by reading our transcendental literatures , such as 
    >|Srimad-Bhagavatam and Sri Caitanya-caritamrta.
 1822|Thus end the Bhaktivedanta purports to Sri Caitanya-
    >|caritamrta, dated November 10, 1974, at the Bhaktivedanta 
    >|Book Trust, Hare Krishna Land, Juhu, Bombay.
 1823| 05. Other Books by Srila Prabhupada Reviews
 1824|Teachings of Lord Caitanya
 1825|Reviews
 1826|     Preface
 1827|     Prologue
 1828|     Mission 
 1829|     Intoduction
 1830| 1. Teachings to Rupa Gosvami
 1831| 2. Sanatana Gosvami
 1832| 3. Teachings to Sanatana Gosvami
 1833| 4. The Wise Man
 1834| 5. How to Approach God
 1835| 6. His Forms Are One and the Same
 1836| 7. Unlimited Forms of Godhead
 1837| 8. The Avataras
 1838| 9. The Opulences of Krsna
 1839| 10. The Beauty of Krsna
 1840| 11. Service to the Lord
 1841| 12. The Devotee
 1842| 13. Devotional Service in Attachment
 1843| 14. The Ecstasy of the Lord and His Devotees
 1844| 15. Explanation of the Atmarama Verse in Srimad Bhagavatam
 1845| 16. Conclusion of Teachings to Sanatana Gosvami
 1846| 17. Lord Caitanya, the Original Personality of Godhead
 1847| 18. The Conversations with Prakasananda
 1848| 19. Further Talks with Prakasananda
 1849| 20. The Goal of Vedanta Study
 1850| 21. The Mayavadi Philosophers are Converted
 1851| 22. The Srimad Bhagavatam
 1852| 23. Why Study the Vedanta-sutra?
 1853| 24. Talks with Sarvabhauma Bhattacarya
 1854| 25. Personal and Impersonal Realization
 1855| 26. Bhattacarya is Converted
 1856| 27. Lord Caitanya and Ramananda Raya
 1857| 28. Relationship with the Supreme
 1858| 29. Pure Love for Krsna
 1859| 30. The Transcendental Pastimes of Radha and Krsna
 1860| 31. The Supreme Perfection
 1861| 32. Conclusion
 1862|
 1863|TLC Dedication
 1864|Dedication
 1865|
 1866|Dedicated To
 1867|
 1868|The Sacred Service
 1869|of
 1870|SRILA SACCIDANANDA BHAKTIVINODA THAKURA
 1871|Who Initiated The Teachings of Lord Chaitanya
 1872|in
 1873|The Western World
 1874|(McGill University, Canada)
 1875|in 1896
 1876|The Year of My Birth
 1877|
 1878|A.C. Bhaktivedanta Swami
 1879|TLC Acknowledgement
 1880|Acknowledgement
 1881|
 1882|My thankful acknowledgement is due to Sriman Brahmananda 
    >|Brahmachary (Mr. Bruce Scharf), Sriman Gargamuni 
    >|Brahmachary (Mr. Gregory Scharf) and Sriman Satyabrata 
    >|Brahmachary (Mr. Stanley Moskowitz) for their financial 
    >|help for this publication, and I beg to thank Sriman 
    >|Rayarama Brahmachary (Mr. Raymond Marais), Sriman 
    >|Satsvarupa Brahmachary (Mr. Stephen Guarino and Sriman 
    >|Madhusudana Brahmachary (Mr. Michael Blumert) for editing 
    >|and typing the manuscript, and Sriman Goursundar Das 
    >|Adhikary (Mr. Gary McElroy) and his good wife Srimati 
    >|Govinda Dasi (Mrs. Bonny McElroy) who are always engaged to 
    >|see to my personal comforts and I am so much obliged to 
    >|them for their drawing all the nice pictures contained in 
    >|this great publication.
 1883|All glories to the devotees engaged in the matter of 
    >|Krishna Consciousness. I am sure that Lord Sri Krishna 
    >|Chaitanya Mahaprabhu will bestow His Causeless Mercy upon 
    >|everyone who is engaged in pushing the cause of Krishna 
    >|Consciousness.
 1884|A.C.B.
 1885|TLC Preface
 1886|Preface
 1887|There is no difference between the teachings of Lord 
    >|Caitanya presented here and the teachings of Lord Krsna in 
    >|the Bhagavad-gita. The teachings of Lord Caitanya are 
    >|practical demonstrations of Lord Krsna's teachings. Lord 
    >|Krsna's ultimate instruction in Bhagavad-gita is that 
    >|everyone should surrender unto Him, Lord Krsna. Krsna 
    >|promises to take immediate charge of such a surrendered 
    >|soul. The Lord, the Supreme Personality of Godhead, is 
    >|already in charge of the maintenance of this creation by 
    >|virtue of His plenary expansion, Ksirodakasayi Visnu, but 
    >|this maintenance is not direct. However, when the Lord says 
    >|that He takes charge of His pure devotee, He actually takes 
    >|direct charge. A pure devotee is a soul who is forever 
    >|surrendered to the Lord, just as a child is surrendered to 
    >|his parents or an animal to its master. In the surrendering 
    >|process, one should: (1) accept things favorable for 
    >|discharging devotional service, (2) reject things 
    >|unfavorable, (3) believe firmly in the Lord's protection, (
    >|4) feel exclusively dependent on the mercy of the Lord, (5) 
    >|have no interest separate from the interest of the Lord, 
    >|and (6) always feel oneself meek and humble.
 1888|The Lord demands that one surrender unto Him by following 
    >|these six guidelines, but the unintelligent so-called 
    >|scholars of the world misunderstand these demands and urge 
    >|the general mass of people to reject them. At the 
    >|conclusion of the Ninth Chapter of Bhagavad-gita, Lord 
    >|Krsna directly says: "Engage your mind always in thinking 
    >|of Me, offer obeisances and worship Me. Being completely 
    >|absorbed in Me, surely you will come to Me." (Bg. 9.34) 
    >|However, the scholarly demons misguide the masses of people 
    >|by directing them to the impersonal, unmanifest, eternal, 
    >|unborn truth rather than the Personality of Godhead. The 
    >|impersonalist Mayavadi philosophers do not accept that the 
    >|ultimate aspect of the Absolute Truth is the Supreme 
    >|Personality of Godhead. If one desires to understand the 
    >|sun as it is, one must first face the sunshine, then the 
    >|sun globe and, after entering into that globe, come face to 
    >|face with the predominating deity of the sun. Due to a poor 
    >|fund of knowledge, the Mayavadi philosophers cannot go 
    >|beyond the Brahman effulgence, which may be compared to the 
    >|sunshine. The Upanisads confirm that one has to penetrate 
    >|the dazzling effulgence of Brahman before one can see the 
    >|real face of the Personality of Godhead.
 1889|Lord Caitanya therefore teaches direct worship of Lord 
    >|Krsna, who appeared as the foster child of the King of 
    >|Vraja. He also suggests that the place known as Vrndavana 
    >|is as good as Lord Krsna because there is no difference 
    >|between the name, quality, form, pastimes, entourage and 
    >|paraphernalia of Lord Krsna and Lord Krsna Himself. That is 
    >|the absolute nature of the Absolute Truth.
 1890|Lord Caitanya also recommended that the highest mode of 
    >|worship in the highest perfectional stage is the method 
    >|practiced by the damsels of Vraja. These damsels (gopis, or 
    >|cowherd girls) simply loved Krsna without a motive for 
    >|material or spiritual gain. Caitanya also recommended 
    >|Srimad-Bhagavatam as the spotless narration of 
    >|transcendental knowledge, and He pointed out that the 
    >|highest goal in human life is to develop unalloyed love for 
    >|Krsna, the Supreme Personality of Godhead.
 1891|Lord Caitanya's teachings are identical to those given by 
    >|Lord Kapila, the original propounder of sankhya-yoga, the 
    >|sankhya system of philosophy. This authorized system of 
    >|yoga recommends meditation on the transcendental form of 
    >|the Lord. There is no question of meditating on something 
    >|void or impersonal. One can meditate on the transcendental 
    >|form of Lord Visnu even without practicing involved sitting 
    >|postures. Such meditation is called perfect samadhi. This 
    >|perfect samadhi is verified at the end of the Sixth Chapter 
    >|of Bhagavad-gita where Lord Krsna says: "And of all yogis, 
    >|he who always abides in Me with great faith, worshiping Me 
    >|in transcendental loving service, is most intimately united 
    >|with Me in yoga and is the highest of all." (Bg. 6.47)
 1892|Lord Caitanya instructed the mass of people in the sankhya 
    >|philosophy of acintya-bhedabheda-tattva, which maintains 
    >|that the Supreme Lord is simultaneously one with and 
    >|different from His creation. Lord Caitanya taught this 
    >|philosophy through the chanting of the holy name of the 
    >|Lord. He taught that the holy name of the Lord is the sound 
    >|incarnation of the Lord and that since the Lord is the 
    >|absolute whole, there is no difference between His holy 
    >|name and His transcendental form. Thus by chanting the holy 
    >|name of the Lord one can directly associate with the 
    >|Supreme Lord by sound vibration. As one practices this 
    >|sound vibration, he passes through three stages of 
    >|development: the offensive stage, the clearing stage and 
    >|the transcendental stage. In the offensive stage one may 
    >|desire all kinds of material happiness, but in the second 
    >|stage one becomes clear of all material contamination. When 
    >|one is situated on the transcendental stage, he attains the 
    >|most coveted position-the stage of loving God. Lord 
    >|Caitanya taught that this is the highest stage of 
    >|perfection for human beings.
 1893|Yoga practice is essentially meant for controlling the 
    >|senses. The central controlling factor of all the senses is 
    >|the mind; therefore one first has to practice controlling 
    >|the mind by engaging it in Krsna consciousness. The gross 
    >|activities of the mind are expressed through the external 
    >|senses, either for the acquiring of knowledge or the 
    >|functioning of the senses in accordance to the will. The 
    >|subtle activities of the mind are thinking, feeling and 
    >|willing. In accordance to one's consciousness, the 
    >|individual is either polluted or clear. If one's mind is 
    >|fixed on Krsna (His name, quality, form, pastimes, 
    >|entourage and paraphernalia), all one's activities-both 
    >|subtle and gross-become favorable. The Bhagavad-gita's 
    >|process of purifying consciousness is the process of fixing 
    >|one's mind on Krsna by talking of His transcendental 
    >|activities, cleansing His temple, going to His temple, 
    >|seeing the beautiful transcendental form of the Lord nicely 
    >|decorated, hearing His transcendental glories, tasting food 
    >|offered to Him, associating with His devotees, smelling the 
    >|flowers and tulasi leaves offered Him, engaging in 
    >|activities for the Lord's interest, etc. No one can bring 
    >|the activities of the mind and senses to a stop, but one 
    >|can purify these activities through a change in 
    >|consciousness. This change is indicated in Bhagavad-gita 
    >|when Krsna tells Arjuna of the knowledge of yoga whereby 
    >|one can work without fruitive results. "O son of Prtha, 
    >|when you act by such intelligence, you can free yourself 
    >|from the bondage of works." (Bg. 2.39) A human being is 
    >|sometimes restricted in sense gratification due to certain 
    >|circumstances such as disease, etc., but this is not the 
    >|prescription. Without knowing the actual process by which 
    >|the mind and senses can be controlled, less intelligent men 
    >|either try to stop the mind and senses by force, or they 
    >|give in to them and are carried away by the waves of sense 
    >|gratification.
 1894|The regulative principles and the rules of yoga, the 
    >|various sitting postures and breathing exercises performed 
    >|in an attempt to withdraw one's senses from the sense 
    >|objects are methods meant for those who are too much 
    >|engrossed in the bodily conception of life. The intelligent 
    >|man who is situated in Krsna consciousness does not try to 
    >|forcibly stop his senses from acting. Rather, he engages 
    >|his senses in the service of Krsna. No one can stop a child 
    >|from playing by leaving him inactive. A child can be 
    >|stopped from engaging in nonsense by being engaged in 
    >|superior activities. The forceful restraint of sense 
    >|activities by the eight principles of yoga is recommended 
    >|for inferior men. Being engaged in the superior activities 
    >|of Krsna consciousness, superior men naturally retire from 
    >|the inferior activities of material existence.
 1895|In this way Lord Caitanya teaches the science of Krsna 
    >|consciousness. That science is absolute. Dry mental 
    >|speculators try to restrain themselves from material 
    >|attachment, but it is generally found that the mind is too 
    >|strong to be controlled and that it drags them down to 
    >|sensual activities. A person in Krsna consciousness does 
    >|not run this risk. One has to engage his mind and senses in 
    >|Krsna conscious activities, and Lord Caitanya teaches one 
    >|how to do this in practice.
 1896|Before accepting sannyasa (the renounced order), Lord 
    >|Caitanya was known as Visvambhara. The word visvambhara 
    >|refers to one who maintains the entire universe and who 
    >|leads all living entities. This maintainer and leader 
    >|appeared as Lord Sri Krsna Caitanya to give humanity these 
    >|sublime teachings. Lord Caitanya is the ideal teacher of 
    >|life's prime necessities. He is the most munificent 
    >|bestower of love of Krsna. He is the complete reservoir of 
    >|all mercies and good fortune. As confirmed in Srimad-
    >|Bhagavatam, Bhagavad-gita, Mahabharata and the Upanisads, 
    >|He is the Supreme Personality of Godhead, Krsna Himself, 
    >|and He is worshipable by everyone in this age of 
    >|disagreement. Everyone can join in His sankirtana movement. 
    >|No previous qualification is necessary. just by following 
    >|His teachings, anyone can become a perfect human being. If 
    >|one is fortunate enough to be attracted by His features, 
    >|one is sure to be successful in one's life mission. In 
    >|other words, those who are interested in attaining 
    >|spiritual existence can be easily relieved from the 
    >|clutches of maya by the grace of Lord Caitanya. These 
    >|teachings presented in this book are nondifferent from the 
    >|Lord.
 1897|Being engrossed in the material body, the conditioned soul 
    >|increases the pages of history by all kinds of material 
    >|activities. The teachings of Lord Caitanya can help human 
    >|society stop such unnecessary and temporary activities. By 
    >|these teachings, humanity can be elevated to the topmost 
    >|platform of spiritual activity. These spiritual activities 
    >|actually begin after liberation from material bondage. Such 
    >|liberated activities in Krsna consciousness constitute the 
    >|goal of human perfection. The false prestige one acquires 
    >|by attempting to dominate material nature is illusory. 
    >|Illuminating knowledge can be acquired from the teachings 
    >|of Lord Caitanya, and by such knowledge one can advance in 
    >|spiritual existence.
 1898|Everyone has to suffer or enjoy the fruits of his activity; 
    >|no one can check the laws of material nature which govern 
    >|such things. As long as one is engaged in fruitive activity,
    >| he is sure to be baffled in an attempt to attain the 
    >|ultimate goal of life. I sincerely hope that by 
    >|understanding the teachings of Lord Caitanya, human society 
    >|will experience a new light of spiritual life which will 
    >|open the field of activity for the pure soul.
 1899|Om Tat Sat
 1900|A.C. Bhaktivedanta Swami
 1901|
 1902|14 March 1968
 1903|(Birthday of Lord Caitanya)
 1904|Sri-Sri-Radha-Krsna Temple
 1905|New York, N.Y.
 1906|TLC Prologue
 1907|Prologue
 1908|by Bhaktivinoda Thakura
 1909|[This account originally appeared in a short work by Srila 
    >|Bhaktivinoda Thakura entitled, "Sri Caitanya Mahaprabhu: 
    >|His Life and Precepts." (August 20, 1896)]
 1910|Caitanya Mahaprabhu was born in Mayapur in the town of 
    >|Nadia just after sunset on the evening of the 23rd Phalguna 
    >|1407 Sakabda, answering to the 18th of February, 1486, of 
    >|the Christian Era. The moon was eclipsed at the time of his 
    >|birth, and the people of Nadia were then engaged, as was 
    >|usual on such occasions, in bathing in the Bhagirathi with 
    >|loud cheers of Haribol. His father, Jagannatha Misra, a 
    >|poor brahmana of the Vedic order, and his mother, Saci-devi,
    >| a model good woman, both descended from brahmana stock 
    >|originally residing in Sylhet. Mahaprabhu was a beautiful 
    >|child, and the ladies of the town came to see him with 
    >|presents. His mother's father, Pandita Nilambara Cakravarti,
    >| a renowned astrologer, foretold that the child would be a 
    >|great personage in time; and he, therefore, gave him the 
    >|name Visvambhara. The ladies of the neighborhood styled him 
    >|Gaurahari on account of his golden complexion, and his 
    >|mother called him Nimai on account of the nimba tree near 
    >|which he was born. Beautiful as the lad was, everyone 
    >|heartily loved to see him every day. As he grew up he 
    >|became a whimsical and frolicsome lad. After his fifth year,
    >| he was admitted into a pathasala where he picked up 
    >|Bengali in a very short time.
 1911|Most of his contemporary biographers have mentioned certain 
    >|anecdotes regarding Caitanya which are simple records of 
    >|his early miracles. It is said that when he was an infant 
    >|in his mother's arms he wept continually, and when the 
    >|neighboring ladies cried Haribol he used to stop. Thus 
    >|there was a continuation of the utterance of Haribol in the 
    >|house, foreshewing the future mission of the hero. It has 
    >|also been stated that when his mother once gave him 
    >|sweetmeats to eat, he ate clay instead of the food. His 
    >|mother asking for the reason, he stated that as every 
    >|sweetmeat was nothing but clay transformed, he could eat 
    >|clay as well. His mother, who was also the consort of a 
    >|pandita, explained that every article in a special state 
    >|was adapted to a special use. Earth, while in the state of 
    >|a jug, could be used as a water pot, but in the state of a 
    >|brick such a use was not possible. Clay, therefore, in the 
    >|form of sweetmeats was usable as food, but clay in its 
    >|other states was not. The lad was convinced and admitted 
    >|his stupidity in eating clay and agreed to avoid the 
    >|mistake in the future. Another miraculous act has been 
    >|related. It is said that a brahmana on pilgrimage became a 
    >|guest in his house, cooked food and read grace with 
    >|meditation upon Krsna. In the meantime the lad came and ate 
    >|up the cooked rice. The brahmana, astonished at the lad's 
    >|act, cooked again at the request of Jagannatha Misra. The 
    >|lad again ate up the cooked rice while the brahmana was 
    >|offering the rice to Krsna with meditation. The brahmana 
    >|was persuaded to cook for the third time. This time all the 
    >|inmates of the house had fallen asleep, and the lad shewed 
    >|himself as Krsna to the traveler and blessed him. The 
    >|brahmana was then lost in ecstasy at the appearance of the 
    >|object of his worship. It has also been stated that two 
    >|thieves stole away the lad from his father's door with a 
    >|view to purloin his jewels and gave him sweetmeats on the 
    >|way. The lad exercised his illusory energy and deceived the 
    >|thieves back towards his own house. The thieves, for fear 
    >|of detection, left the boy there and fled. Another 
    >|miraculous act that has been described is the lad's 
    >|demanding and getting from Hiranya and Jagadisa all the 
    >|offerings they had collected for worshiping Krsna on the 
    >|day of Ekadasi. When only four years of age he sat on 
    >|rejected cooking pots which were considered unholy by his 
    >|mother. He explained to his mother that there was no 
    >|question of holiness and unholiness as regards earthen pots 
    >|thrown away after the cooking was over. These anecdotes 
    >|relate to his tender age up to the fifth year.
 1912|In his eighth year, he was admitted into the tola of 
    >|Gangadasa Pandita in Ganganagara close by the village of 
    >|Mayapur. In two years he became well read in Sanskrit 
    >|grammar and rhetoric. His readings after that were of the 
    >|nature of self-study in his own house, where he had found 
    >|all-important books belonging to his father, who was a 
    >|pandita himself. It appears that he read the smrti in his 
    >|own study, and the nyaya also, in competition with his 
    >|friends, who were then studying under the celebrated 
    >|Pandita Raghunatha Siromani.
 1913|Now, after the tenth year of his age, Caitanya became a 
    >|passable scholar in grammar, rhetoric, the smrti and the 
    >|nyaya. It was after this that his elder brother Visvarupa 
    >|left his house and accepted the asrama (status) of a 
    >|sannyasi (ascetic). Caitanya, though a very young boy, 
    >|consoled his parents, saying that he would serve them with 
    >|a view to please God. Just after that, his father left this 
    >|world. His mother was exceedingly sorry, and Mahaprabhu, 
    >|with his usual contented appearance, consoled his widowed 
    >|mother.
 1914|It was at the age of 14 or 15 that Mahaprabhu was married 
    >|to Laksmidevi, the daughter of Vallabhacarya, also of Nadia.
    >| He was at this age considered one of the best scholars of 
    >|Nadia, the renowned seat of nyaya philosophy and Sanskrit 
    >|learning. Not to speak of the smarta panditas, the 
    >|Naiyayikas were all afraid of confronting him in literary 
    >|discussions. Being a married man, he went to Eastern Bengal 
    >|on the banks of the Padma for acquirement of wealth. There 
    >|he displayed his learning and obtained a good sum of money. 
    >|It was at this time that he preached Vaisnavism at 
    >|intervals. After teaching him the principles of Vaisnavism, 
    >|he ordered Tapana Misra to go to and live in Benares. 
    >|During his residence in East Bengal, his wife Laksmidevi 
    >|left this world from the effects of snakebite. On returning 
    >|home, he found his mother in a mourning state. He consoled 
    >|her with a lecture on the uncertainty of human affairs. It 
    >|was at his mother's request that he married Visnupriya, the 
    >|daughter of Raja Pandita Sanatana Misra. His comrades 
    >|joined him on his return from pravasa or sojourn. He was 
    >|now so renowned that he was considered to be the best 
    >|pandita in Nadia. Kesava Misra of Kashmir, who had called 
    >|himself the Great Digvijayi, came to Nadia with a view to 
    >|discuss with the panditas of that place. Afraid of the so-
    >|called conquering pandita, the tola professors of Nadia 
    >|left their town on pretence of Invitation. Kesava met 
    >|Mahaprabhu at the Barokona-ghata in Mayapur, and after a 
    >|very short discussion with him he was defeated by the boy, 
    >|and mortification obliged him to decamp. Nimai Pandita was 
    >|now the most important pandita of his times.
 1915|It was at the age of 16 or 17 that he traveled to Gaya with 
    >|a host of his students and there took his spiritual 
    >|initiation from Isvara Puri, a Vaisnava sannyasi and a 
    >|disciple of the renowned Madhavendra Puri. Upon his return 
    >|to Nadia, Nimai Pandita turned religious preacher, and his 
    >|religious nature became so strongly represented that 
    >|Advaita Prabhu, Srivasa and others who had before the birth 
    >|of Caitanya already accepted the Vaisnava faith were 
    >|astonished at the change of the young man. He was then no 
    >|more a contending naiyayika, a wrangling smarta and a 
    >|criticising rhetorican. He swooned at the name of Krsna and 
    >|behaved as an inspired man under the influence of his 
    >|religious sentiment. It has been described by Murari Gupta, 
    >|an eyewitness, that he shewed his heavenly powers in the 
    >|house of Srivasa Pandita in the presence of hundreds of his 
    >|followers, who were mostly well-read scholars. It was at 
    >|this time that he opened a nocturnal school of kirtana in 
    >|the compound of Srivasa Pandita with his sincere followers. 
    >|There he preached, there he sang, there he danced, and 
    >|there he expressed all sorts of religious feelings. 
    >|Nityananda Prabhu, who was then a preacher of Vaisnavism 
    >|and who had then completed his travels all over India, 
    >|joined him by that time. In fact, a host of pandita 
    >|preachers of Vaisnavism, all sincere at heart, came and 
    >|joined him from different parts of Bengal. Nadia now became 
    >|the regular seat of a host of Vaisnava acaryas whose 
    >|mission it was to spiritualize mankind with the highest 
    >|influence of the Vaisnava creed.
 1916|The first mandate that he issued to Prabhu Nityananda and 
    >|Haridasa was this: "Go, friends, go through the streets of 
    >|the town, meet every man at his door and ask him to sing 
    >|the name of Hari with a holy life, and you then come and 
    >|report to me every evening the result of your preaching." 
    >|Thus ordered, the two preachers went on and met Jagai and 
    >|Madhai, two most abominable characters. They insulted the 
    >|preachers on hearing Mahaprabhu's mandate, but were soon 
    >|converted by the influence of bhakti (devotion) inculcated 
    >|by their Lord. The people of Nadia were now surprised. They 
    >|said, "Nimai Pandita is not only a gigantic genius, but he 
    >|is certainly a missionary from God Almighty." From this 
    >|time to his twenty-third year, Mahaprabhu preached his 
    >|principles not only in Nadia but in all important towns and 
    >|villages around his city. In the houses of his followers he 
    >|shewed miracles, taught the esoteric principles of bhakti 
    >|and sang his sankirtana with other bhaktas. His followers 
    >|of the town of Nadia commenced to sing the holy name of 
    >|Hari in the streets and bazaars. This created a sensation 
    >|and roused different feelings in different quarters. The 
    >|bhaktas were highly pleased. The smarta brahmanas became 
    >|jealous of Nimai Pandita's success and complained to Chand 
    >|Kazi against the character of Caitanya as un-Hindu. The 
    >|Kazi came to Srivasa Pandita's house and broke a mrdanga (
    >|khola drum) there and declared that unless Nimai Pandita 
    >|ceased to make noise about his queer religion he would be 
    >|obliged to enforce Mohammedanism on him and his followers. 
    >|This was brought to Mahaprabhu's notice. He ordered the 
    >|townspeople to appear in the evening, each with a torch in 
    >|his hand. This groups, and on his arrival in the Kazi's 
    >|house, he held a long conversation with the Kazi and in the 
    >|end communicated into his heart his Vaisnava influence by 
    >|touching his body. The Kazi then wept and admitted that he 
    >|had felt a keen spiritual influence which had cleared up 
    >|his doubts and produced in him a religious sentiment which 
    >|gave him the highest ecstasy. The Kazi then joined the 
    >|sankirtana party. The world was astonished at the spiritual 
    >|power of the Great Lord, and hundreds and hundreds of 
    >|heretics converted and joined the banner of Visvambhara 
    >|after this affair.
 1917|It was after this that some of the jealous and low-minded 
    >|brahmanas of Kulia picked a quarrel with Mahaprabhu and 
    >|collected a party to oppose him. Nimai Pandita was 
    >|naturally a soft-hearted person, though strong in his 
    >|principles. He declared that party feelings and 
    >|sectarianism were the two great enemies of progress and 
    >|that as long as he should continue to be an inhabitant of 
    >|Nadia belonging to a certain family, his mission would not 
    >|meet with complete success. He then resolved to be a 
    >|citizen of the world by cutting his connection with his 
    >|particular family, caste and creed, and with this 
    >|resolution he embraced the position of a sannyasi at Katwa, 
    >|under the guidance of Kesava Bharati of that town, on the 
    >|24th year of his age. His mother and wife wept bitterly for 
    >|his separation, but our hero, though soft in heart, was a 
    >|strong person in principle. He left his little world in his 
    >|house for the unlimited spiritual world of Krsna with man 
    >|in general.
 1918|After his sannyasa, he was induced to visit the house of 
    >|Advaita Prabhu in Santipura. Advaita managed to invite all 
    >|his friends and admirers from Nadia and brought Sacidevi to 
    >|see her son. Both pleasure and pain invaded her heart when 
    >|she saw her son in the attire of a sannyasi. As a sannyasi, 
    >|Krsna Caitanya put on nothing but a kaupina and a bahirvasa 
    >|(outer covering). His head was without hair, and his hands 
    >|bore a danda (stick) and a kamandalu (hermit's water pot). 
    >|The holy son fell at the feet of his beloved mother and 
    >|said, "Mother! This body is yours, and I must obey your 
    >|orders. Permit me to go to Vrndavana for my spiritual 
    >|attainments." The mother, in consultation with Advaita and 
    >|others, asked her son to reside in Puri (the town of 
    >|Jagannatha) so that she might obtain his information now 
    >|and then. Mahaprabhu agreed to that proposition and in a 
    >|few days left Santipura for Orissa. His biographers have 
    >|described the journey of Krsna Caitanya (that was the name 
    >|he got after his sannyasa) from Santipura to Puri in great 
    >|detail. He traveled along the side of the Bhagirathi as far 
    >|as Chatrabhoga, situated now in Thana Mathurapura, Diamond 
    >|Harbour, 24 Parganas. There he took a boat and went as far 
    >|as Prayaga-ghata in the Midnapura District. Thence he 
    >|walked through Balasore and Cuttack to Puri, seeing the 
    >|temple of Bhuvanesvara on his way. Upon his arrival at Puri 
    >|he saw Jagannatha in the temple and resided with 
    >|Sarvabhauma at the request of the latter. Sarvabhauma was a 
    >|gigantic pandita of the day. His readings knew no bounds. 
    >|He was the best naiyayika of the times and was known as the 
    >|most erudite scholar in the Vedanta philosophy of the 
    >|school of Sankaracarya. He was born in Nadia (Vidyanagara) 
    >|and taught innumerable pupils in the nyaya philosophy in 
    >|his tola there. He had left for Puri some time before the 
    >|birth of Nimai Pandita. His brother-in-law Gopinatha Misra 
    >|introduced our new sannyasi to Sarvabhauma, who was 
    >|astonished at his personal beauty and feared that it would 
    >|be difficult for the young man to maintain sannyasa-dharma 
    >|during the long run of his life. Gopinatha, who had known 
    >|Mahaprabhu from Nadia, had a great reverence for him and 
    >|declared that the sannyasi was not a common human being. On 
    >|this point Gopinatha and Sarvabhauma had a hot discussion. 
    >|Sarvabhauma then requested Mahaprabhu to hear his 
    >|recitation of the Vedanta-sutras, and the latter tacitly 
    >|submitted. Caitanya heard with silence what the great 
    >|Sarvabhauma uttered with gravity for seven days, at the end 
    >|of which the latter said, "Krsna Caitanya! I think you do 
    >|not understand the Vedanta, for you do not say anything 
    >|after hearing my recitation and explanations." The reply of 
    >|Caitanya was that he understood the sutras very well, but 
    >|he could not make out what Sankaracarya meant by his 
    >|commentaries. Astonished at this, Sarvabhauma said, "How is 
    >|it that you understand the meanings of the sutras and do 
    >|not understand the commentaries which explain the sutras? 
    >|All well! If you understand the sutras, please let me have 
    >|your interpretations." Mahaprabhu thereon explained all the 
    >|sutras in his own way without touching the pantheistic 
    >|commentary of Sankara. The keen understanding of 
    >|Sarvabhauma saw the truth, beauty and harmony of arguments 
    >|in the explanations given by Caitanya and obliged him to 
    >|utter that it was the first time that he had found one who 
    >|could explain the Brahma-sutras in such a simple manner. He 
    >|admitted also that the commentaries of Sankara never gave 
    >|such natural explanations of the Vedanta-sutras as he had 
    >|obtained from Mahaprabhu. He then submitted himself as an 
    >|advocate and follower. In a few days Sarvabhauma turned out 
    >|to be one of the best Vaisnavas of the time. When reports 
    >|of this came out, the whole of Orissa sang the praise of 
    >|Krsna Caitanya, and hundreds and hundreds came to him and 
    >|became his followers. In the meantime Mahaprabhu thought of 
    >|visiting Southern India, and he started with one Krsnadasa 
    >|Brahmana for the journey.
 1919|His biographers have given us a detail of the journey. He 
    >|went first to Kurmaksetra, where he performed a miracle by 
    >|curing a leper named Vasudeva. He met Ramananda Raya, the 
    >|Governor of Vidyanagara, on the banks of the Godavari and 
    >|had a philosophical conversation with him on the subject of 
    >|prema-bhakti. He worked another miracle by touching (making 
    >|them immediately disappear) the seven tala trees through 
    >|which Ramacandra, the son of Dasaratha, had shot his arrow 
    >|and killed the great Bali Raja. He preached Vaisnavism and 
    >|nama-sankirtana throughout the journey. At Rangaksetra he 
    >|stayed for four months in the house of one Venkata Bhatta 
    >|in order to spend the rainy season. There he converted the 
    >|whole family of Venkata from Ramanuja Vaisnavism to Krsna-
    >|bhakti, along with the son of Venkata, a boy of ten years 
    >|named Gopala, who afterwards came to Vrndavana and became 
    >|one of the six Gosvamis or prophets serving under their 
    >|leader Sri Krsna Caitanya. Trained up in Sanskrit by his 
    >|uncle Prabodhananda Sarasvati, Gopala wrote several books 
    >|on Vaisnavism.
 1920|Caitanya visited numerous places in Southern India as far 
    >|as Cape Comorin and returned to Puri in two years by 
    >|Pandepura on the Bhima. In this latter place he 
    >|spiritualized one Tukarama, who became from that time a 
    >|religious preacher himself. This fact has been admitted in 
    >|his abhangas, which have been collected in a volume by Mr. 
    >|Satyendra Nath Tagore of the Bombay Civil Service. During 
    >|his journey he had discussions with the Buddhists, the 
    >|Jains and the Mayavadis in several places and converted his 
    >|opponents to Vaisnavism.
 1921|Upon his return to Puri, Raja Prataparudra-deva and several 
    >|pandita brahmanas joined the banner of Caitanya Mahaprabhu. 
    >|He was now twenty-seven years of age. In his twenty-eighth 
    >|year he went to Bengal as far as Gauda in Malda. There he 
    >|picked up two great personages named Rupa and Sanatana. 
    >|Though descended from the lines of the Karnatic brahmanas, 
    >|these two brothers turned demi-Moslems by their continual 
    >|contact with Hussain Shah, the then Emperor of Gauda. Their 
    >|names had been changed by the Emperor into Dabira Khasa and 
    >|Sakara Mallika, and their master loved them heartily since 
    >|they were both learned in Persian, Arabic and Sanskrit and 
    >|were loyal servants of the state. The two gentlemen had 
    >|found no way to come back as regular Hindus and had written 
    >|to Mahaprabhu for spiritual help while he was at Puri. 
    >|Mahaprabhu had written in reply that he would come to them 
    >|and extricate them from their spiritual difficulties. Now 
    >|that he had come to Gauda, both the brothers appeared 
    >|before him with their long-standing prayer. Mahaprabhu 
    >|ordered them to go to Vrndavana and meet him there.
 1922|Caitanya returned to Puri through Santipura, where he again 
    >|met his dear mother. After a short stay at Puri he left for 
    >|Vrndavana. This time he was accompanied by one Balabhadra 
    >|Bhattacarya. He visited Vrndavana and came down to Prayaga (
    >|Allahabad), converting a large number of Mohammedans to 
    >|Vaisnavism by argument from the Koran. The descendants of 
    >|those converts are still known as Pathana Vaisnavas. Rupa 
    >|Gosvami met him at Allahabad. Caitanya trained him up in 
    >|spirituality in ten days and directed him to go to 
    >|Vrndavana on missions. His first mission was to write 
    >|theological works explaining scientifically pure bhakti and 
    >|prema. The second mission was to revive the places where 
    >|Krsnacandra had in the end of Dvapara-yuga exhibited His 
    >|spiritual lila (pastimes) for the benefit of the religious 
    >|world. Rupa Gosvami left Allahabad for Vrndavana, and 
    >|Mahaprabhu came down to Benares. There he resided in the 
    >|house of Candrasekhara and accepted his daily bhiksa (meal) 
    >|in the house of Tapana Misra. Here it was that Sanatana 
    >|Gosvami joined him and took instruction for two months in 
    >|spiritual matters. The biographers, especially Krsnadasa 
    >|Kaviraja, have given us details of Caitanya's teachings to 
    >|Rupa and Sanatana. Krsnadasa was not a contemporary writer, 
    >|but he gathered his information from the Gosvamis 
    >|themselves, the direct disciples of Mahaprabhu. Jiva 
    >|Gosvami, who was nephew of Sanatana and Rupa and who has 
    >|left us his invaluable work the Sat-sandarbha, has 
    >|philosophized on the precepts of his great leader. We have 
    >|gathered and summarized the precepts of Caitanya from the 
    >|books of those great writers.
 1923|While at Benares, Caitanya had an interview with the 
    >|learned sannyasis of that town in the house of a Maratha 
    >|brahmana who had invited all the sannyasis for 
    >|entertainment. At this interview, Caitanya shewed a miracle 
    >|which attracted all the sannyasis to him. Then ensued 
    >|reciprocal conversation. The sannyasis were headed by their 
    >|most learned leader Prakasananda Sarasvati. After a short 
    >|controversy, they submitted to Mahaprabhu and admitted that 
    >|they had been misled by the commentaries of Sankaracarya. 
    >|It was impossible even for learned scholars to oppose 
    >|Caitanya for a long time, for there was some spell in him 
    >|which touched their hearts and made them weep for their 
    >|spiritual improvement. The sannyasis of Benares soon fell 
    >|at the feet of Caitanya and asked for his grace (krpa). 
    >|Caitanya then preached pure bhakti and instilled into their 
    >|hearts spiritual love for Krsna which obliged them to give 
    >|up sectarian feelings. The whole population of Benares, on 
    >|this wonderful conversion of the sannyasis, turned 
    >|Vaisnavas, and they made a master sankirtana with their new 
    >|Lord. After sending Sanatana to Vrndavana, Mahaprabhu went 
    >|to Puri again through the jungles with his comrade 
    >|Balabhadra. Balabhadra reported that Mahaprabhu had shown a 
    >|good many miracles on his way to Puri, such as making 
    >|tigers and elephants dance on hearing the name of Krsna.
 1924|From this time, that is, from his 31 st year, Mahaprabhu 
    >|continually lived in Puri in the house of Kasi Misra until 
    >|his disappearance in his forty-eighth year at the time of 
    >|sankirtana in the temple of Tota-gopinatha. During these 18 
    >|years, his life was one of settled love and piety. He was 
    >|surrounded by numerous followers, all of whom were of the 
    >|highest order of Vaisnavas and who were distinguished from 
    >|the common people by their purest character and learning, 
    >|firm religious principles and spiritual love of Radha-Krsna.
    >| Svarupa Damodara, who had been known by the name of 
    >|Purusottamacarya while Mahaprabhu was in Nadia, joined him 
    >|from Benares and accepted service as his secretary. No 
    >|production of any poet or philosopher could be laid before 
    >|Mahaprabhu unless Svarupa had passed it as pure and useful. 
    >|Raya Ramananda was his second mate. Both he and Svarupa 
    >|would sing while Mahaprabhu expressed his sentiments on a 
    >|certain point of worship. Paramananda Puri was his minister 
    >|in matters of religion. There are hundreds of anecdotes 
    >|described by his biographers which we do not think it meet 
    >|here to reproduce. Mahaprabhu slept short. His sentiments 
    >|carried him far and wide in the firmament of spirituality 
    >|every day and night, and all his admirers and followers 
    >|watched him throughout. He worshiped, communicated with his 
    >|missionaries at Vrndavana, and conversed with those 
    >|religious men who newly came to visit him. He sang and 
    >|danced, took no care of himself and oft-times lost himself 
    >|in religious beatitude. All who came to him believed in him 
    >|as the all-beautiful God appearing in the nether world for 
    >|the benefit of mankind. He loved his mother all along and 
    >|sent her mahaprasada now and then with those who went to 
    >|Nadia. He was most amiable in nature. Humility was 
    >|personified in him. His sweet appearance gave cheer to all 
    >|who came in contact with him. He appointed Prabhu 
    >|Nityananda as the missionary in charge of Bengal. He 
    >|dispatched six disciples (Gosvamis) to Vrndavana to preach 
    >|love in the upcountry. He punished all of his disciples who 
    >|deviated from a holy life. This he markedly did in the case 
    >|of Junior Haridasa. He never lacked in giving proper 
    >|instructions in life to those who solicited them. This will 
    >|be seen in his teachings to Raghunatha dasa Gosvami. His 
    >|treatment to Haridasa (senior) will show how he loved 
    >|spiritual men and how he defied caste distinction in 
    >|spiritual brotherhood.
 1925|TLC Mission
 1926|Lord Caitanya's Mission
 1927|Lord Caitanya Mahaprabhu instructed His disciples to write 
    >|books on the Science of Krsna, a task which those who 
    >|follow Him have continued to carry out down to the present 
    >|day. The elaborations and expositions on the philosophy 
    >|taught by Lord Caitanya are in fact most voluminous, 
    >|exacting and consistent due to the system of disciplic 
    >|succession. Although Lord Caitanya was widely renowned as a 
    >|scholar in His youth, He left only eight verses, called 
    >|Siksastaka. These eight verses clearly reveal His mission 
    >|and precepts. These supremely valuable prayers are 
    >|translated herein.
 1928|1.
 1929|Glory to the Sri Krsna sankirtana, which cleanses the heart 
    >|of all the dust accumulated for years and extinguishes the 
    >|fire of conditional life, of repeated birth and death. This 
    >|sankirtana movement is the prime benediction for humanity 
    >|at large because it spreads the rays of the benediction 
    >|moon. It is the life of all transcendental knowledge. It 
    >|increases the ocean of transcendental bliss, and it enables 
    >|us to fully taste the nectar for which we are always 
    >|anxious.
 1930|2.
 1931|O my Lord, Your holy name alone can render all benediction 
    >|to living beings, and thus You have hundreds and millions 
    >|of names like Krsna and Govinda. In these transcendental 
    >|names You have invested all Your transcendental energies. 
    >|There are not even hard and fast rules for chanting these 
    >|names. O my Lord, out of kindness You enable us to easily 
    >|approach You by Your holy names, but I am so unfortunate 
    >|that I have no attraction for them.
 1932|3.
 1933|One should chant the holy name of the Lord in a humble 
    >|state of mind, thinking oneself lower than the straw in the 
    >|street; one should be more tolerant than a tree, devoid of 
    >|all sense of false prestige and should be ready to offer 
    >|all respect to others. In such a state of mind one can 
    >|chant the holy name of the Lord constantly.
 1934|4.
 1935|O almighty Lord, I have no desire to accumulate wealth, nor 
    >|do I desire beautiful women, nor do I want any number of 
    >|followers. I only want Your causeless devotional service 
    >|birth after birth.
 1936|5.
 1937|O son of Maharaja Nanda [Krsna], I am Your eternal servitor,
    >| yet somehow or other I have fallen into the ocean of birth 
    >|and death. Please pick me up from this ocean of death and 
    >|place me as one of the atoms at Your lotus feet.
 1938|6.
 1939|O my Lord, when will my eyes be decorated with tears of 
    >|love flowing constantly when I chant Your holy name? When 
    >|will my voice choke up, and when will the hairs of my body 
    >|stand on end at the recitation of Your name?
 1940|7.
 1941|O Govinda! Feeling Your separation, I am considering a 
    >|moment to be like twelve years or more. Tears are flowing 
    >|from my eyes like torrents of rain, and I am feeling all 
    >|vacant in the world in Your absence.
 1942|8.
 1943|I know no one but Krsna as my Lord, and He shall remain so 
    >|even if He handles me roughly by His embrace or makes me 
    >|brokenhearted by not being present before me. He is 
    >|completely free to do anything and everything, for He is 
    >|always my worshipful Lord unconditionally.
 1944|TLC Intoduction
 1945|Introduction
 1946|[Originally delivered as five morning lectures on Caitanya-
    >|caritamrta-the authoritative biography of Lord Caitanya 
    >|Mahaprabhu, by Krsnadasa Kaviraja Gosvami-before the 
    >|International Society for Krishna Consciousness, New York 
    >|City, April 10-14, 1967.]
 1947|The word caitanya means living force. As living entities, 
    >|we can move, but a table cannot because it does not possess 
    >|living force. Movement and activity may be considered to be 
    >|signs or symptoms of the living force. Indeed, it may be 
    >|said that there can be no activity without the living force.
    >| Although the living force is present in the material 
    >|condition, it is not amrta, immortal. The words caitanya-
    >|caritamrta, then, may be translated as "the character of 
    >|the living force in immortality."
 1948|But how is this living force displayed immortally? It is 
    >|not displayed by man or any other creature in this material 
    >|universe, for none of us are immortal in these bodies. We 
    >|possess the living force, we perform activities, and we are 
    >|immortal by our nature and constitution, but the material 
    >|condition into which we have been put does not allow our 
    >|immortality to be displayed. It is stated in the Katha 
    >|Upanisad that eternality and the living force belong both 
    >|to ourselves and God. Although this is true in that both 
    >|God and ourselves are immortal, there is a difference. As 
    >|living entities, we perform many activities, but we have a 
    >|tendency to fall down into material nature. God has no such 
    >|tendency. Being all-powerful, He never comes under the 
    >|control of material nature. Indeed, material nature is but 
    >|one display of His inconceivable energies.
 1949|On the ground we may see only clouds in the sky, but if we 
    >|fly above the clouds we can see the sun shining. From the 
    >|sky, skyscrapers and cities seem very tiny; similarly, from 
    >|God's position this entire material creation is 
    >|insignificant. The tendency of the conditioned living 
    >|entity is to come down from the heights where everything 
    >|can be seen in perspective. God, however, does not have 
    >|this tendency. The Supreme Lord is not subject to fall down 
    >|into illusion (maya) any more than the sun is subject to 
    >|fall beneath the clouds. Because the Supreme Lord is not 
    >|subject to illusion, He is unconditioned; because we, as 
    >|finite living entities, are prone to fall into illusion, we 
    >|are called conditioned. Impersonalist philosophers (
    >|Mayavadis) maintain that both the living entity and God 
    >|Himself are under the control of maya when they come into 
    >|this material world. This may be true of the living entity, 
    >|but it is not true of God, for in all instances the 
    >|material energy is working under His direction. Those who 
    >|consider the Supreme Lord to be subject to material 
    >|conditioning are called fools by Krsna Himself in Bhagavad-
    >|gita:
 1950|avajananti mam mudha
 1951|manusim tanum asritam
 1952|param bhavam ajananto
 1953|mama bhuta-mahesvaram
 1954|"Fools deride Me when I descend in the human form. They do 
    >|not know My transcendental nature and My supreme dominion 
    >|over all that be." (Bg. 9.11)
 1955|Lord Caitanya Mahaprabhu should not be considered to be one 
    >|of us. He is Krsna Himself, the supreme living entity, and 
    >|as such He never comes under the cloud of maya. Krsna, His 
    >|expansions, and even His higher devotees never fall into 
    >|the clutches of illusion. Lord Caitanya came to earth 
    >|simply to preach Krsna-bhakti, love of Krsna. In other 
    >|words, He is Lord Krsna Himself teaching the living 
    >|entities the proper way to approach Krsna. He is like a 
    >|teacher who, seeing a student doing poorly, takes up a 
    >|pencil and writes, saying, "Do it like this: A, B, C." By 
    >|this, one must not foolishly think that the teacher is 
    >|learning his ABC's. Although He appears in the guise of a 
    >|devotee, we should always remember that Lord Caitanya is 
    >|Krsna (God) Himself teaching us how to become Krsna 
    >|conscious, and we must study Him in that light.
 1956|In Bhagavad-gita Lord Krsna sets forth the highest 
    >|religious principle in this way:
 1957|sarva-dharman parityajya
 1958|mam ekam saranam vraja
 1959|aham tvam sarva-papebhyo
 1960|moksayisyami ma sucah
 1961|"Abandon all varieties of religion and just surrender unto 
    >|Me. I shall deliver you from all sinful reaction. Do not 
    >|fear." (Bg. 18.66)
 1962|This may seem to be a simple instruction to follow, but 
    >|invariably our reaction is, "Oh, surrender? Give up? But I 
    >|have so many responsibilities." And maya, illusion, says to 
    >|us, "Don't do it, or you'll be out of my clutches. Just 
    >|stay in my clutches, and I'll kick you." It is a fact that 
    >|we are constantly being kicked by maya, just as the male 
    >|ass is kicked in the face by the she-ass when he comes for 
    >|sex. Similarly, cats and dogs are always fighting and 
    >|whining when they have sex. These are the tricks of nature. 
    >|Even an elephant in the jungle is caught by the use of a 
    >|trained she-elephant who leads him into a pit. Maya has 
    >|many activities, and in the material world her strongest 
    >|shackle is the female. Of course in actuality we are 
    >|neither male nor female-for these designations refer only 
    >|to the outer dress, the body. We are all actually Krsna's 
    >|servants. In conditioned life, however, we are shackled by 
    >|the iron chains which take the form of beautiful women. 
    >|Thus every male is bound by sex life, and therefore when 
    >|one attempts to gain liberation from the material clutches, 
    >|he must first learn to control the sex urge. Unrestricted 
    >|sex puts one fully in the clutches of illusion. Lord 
    >|Caitanya Mahaprabhu officially renounced this illusion at 
    >|the age of twenty-four, although His wife was sixteen and 
    >|His mother seventy, and He was the only male member of the 
    >|family. Although He was a brahmana and was not rich, He 
    >|took sannyasa, the renounced order of life, and thus 
    >|extricated Himself from family entanglement.
 1963|If we wish to become fully Krsna conscious, we have to give 
    >|up the shackles of maya, or, if we remain with maya, we 
    >|should live in such a way that we will not be subject to 
    >|illusion. It is not necessary for one to abandon his family,
    >| for there were many householders amongst Lord Caitanya's 
    >|closest devotees. What must be renounced is the propensity 
    >|for material enjoyment. Although Lord Caitanya approved of 
    >|a householder having regulated sex in marriage, He was very 
    >|strict with those in the renounced order, and He even 
    >|banished junior Haridasa for glancing lustfully at a young 
    >|woman. The point is that one must take up a particular path 
    >|and stick to it, obeying all the rules and regulations 
    >|necessary for success in spiritual life. It was Lord 
    >|Caitanya's mission that He teach the path of Krsna 
    >|consciousness to all men and thereby enable them to partake 
    >|of the immortality of spiritual life.
 1964|From Caitanya-caritamrta we learn how Caitanya taught 
    >|people to become immortal, and thus the title may be 
    >|properly translated as "the immortal character of the 
    >|living force." The supreme living force is the Supreme 
    >|Personality of Godhead. He is also the supreme entity. 
    >|There are innumerable living entities, and all of them are 
    >|individual. This is very easy to understand: We are all 
    >|individual in thought and desires, and the Supreme Lord is 
    >|also an individual person. He is different, though, in that 
    >|He is the leader, the one whom no one can excel. Amongst 
    >|the created living entities, one being can excel another in 
    >|one capacity or another. The Lord is an individual, just as 
    >|the living entities are individual, but He is different in 
    >|that He is the supreme individual. God is also infallible, 
    >|and in Bhagavad-gita He is addressed as Acyuta, which means,
    >| "He who never falls down." This is indicated because in 
    >|Bhagavad-gita Arjuna had fallen into delusion but Krsna had 
    >|not. We often hear it said that God is infallible, and in 
    >|Bhagavad-gita Krsna states:
 1965|nanyam gunebhyah kartaram
 1966|yada drastanupasyati
 1967|gunebhyas ca param vetti
 1968|mad-bhavam so 'dhigacchati
 1969|"When you see that there is nothing beyond these modes of 
    >|nature in all activities and that the Supreme Lord is 
    >|transcendental to all these modes, then you can know My 
    >|spiritual nature." (Bg. 14.19)
 1970|Thus we should not think that Krsna is overpowered by the 
    >|material potency when He is in the material world. Krsna 
    >|and His incarnations are not under the control of material 
    >|nature. They are totally free. Indeed, in Srimad-Bhagavatam 
    >|one who has a godly nature is actually defined as one who 
    >|is not affected by the modes of material nature, although 
    >|in material nature. If even a devotee can attain this 
    >|freedom, then what to speak of the Supreme?
 1971|The real question is how can we remain unpolluted by 
    >|material contamination while in the material world. It was 
    >|Rupa Gosvami who explained that we can remain 
    >|uncontaminated while in the world if we simply make it our 
    >|ambition to serve Krsna. One may then justifiably ask, "How 
    >|can I serve?" Obviously this is not simply a matter of 
    >|meditation, which is just an activity of the mind, but of 
    >|practical work. Love of Krsna's service can only be 
    >|attained by working for Krsna. In such work, we should 
    >|leave no resource unused. Whatever is there, whatever we 
    >|have, should be used for Krsna. We can use everything: 
    >|typewriters, automobiles, airplanes, missiles-anything. If 
    >|we simply speak to people about Krsna consciousness, we are 
    >|also rendering service. If our minds, senses, speech, money 
    >|and energies are thus engaged in the service of Krsna, we 
    >|cannot be considered to be existing in material nature. By 
    >|virtue of spiritual consciousness, or Krsna consciousness, 
    >|we transcend the platform of material nature. It is a fact 
    >|that Krsna, His expansions and His devotees-that is, those 
    >|who work for Him-are not in material nature, although 
    >|people with a poor fund of knowledge think that they are.
 1972|Caitanya-caritamrta teaches that the spirit soul is 
    >|immortal and that our activities in the spiritual world are 
    >|also immortal. The Mayavadis, who hold to the view that the 
    >|Absolute is impersonal and formless, contend that a 
    >|realized soul has no need to talk. However, the Vaisnavas, 
    >|who are devotees of Krsna, contend that when one reaches 
    >|the stage of realization, he really begins to talk. "
    >|Previously we only talked of nonsense," the Vaisnava says. "
    >|Now let us begin our real talks, talks of Krsna." The 
    >|Mayavadis are also fond of using the example of the water 
    >|pot, maintaining that when a pot is not filled with water 
    >|it makes a sound, but that when it is filled it makes no 
    >|sound. But are we waterpots? How can we be compared to them?
    >| A good analogy utilizes as many similarities between two 
    >|objects as possible. A water pot is not an active living 
    >|force, but we are. Ever silent meditation may be adequate 
    >|for a waterpot, but not for us. Indeed, when one has has 
    >|realized he has so much to say about Krsna, twenty-four 
    >|hours in a day is not sufficient. It is the fool who is 
    >|celebrated as long as he does not speak, for when he breaks 
    >|his silence his lack of knowledge is exposed. Caitanya-
    >|caritamrta shows that there are many wonderful things to 
    >|discover by glorifying the Supreme. 
 1973|In the beginning of Caitanya-caritamrta, Krsnadasa Kaviraja 
    >|Gosvami writes: "I offer my respects to my spiritual 
    >|masters." He uses the plural here to indicate the disciplic 
    >|succession. It is not that he offers obeisances to his 
    >|spiritual master alone but to the whole parampara, the 
    >|chain of disciplic succession beginning with Lord Krsna 
    >|Himself. Thus the guru is addressed in the plural to show 
    >|the author's highest respect for all the Vaisnavas. After 
    >|offering obeisances to the disciplic succession, the author 
    >|pays obeisances to all the other devotees, God-brothers, 
    >|the expansions of Godhead and the first manifestation of 
    >|Krsna's energy. Lord Caitanya Mahaprabhu (sometimes called 
    >|Krsna Caitanya) is the embodiment of all of these; He is 
    >|God, guru, devotee and the expansion of God. As His 
    >|associate, Nityananda, He is the first manifestation of 
    >|energy; as Advaita, He is an incarnation; as Gadadhara, He 
    >|is the internal potency; and as Srivasa, He is the marginal 
    >|living entity. Thus Krsna should not be thought of as being 
    >|alone but should be considered as eternally existing with 
    >|all His manifestations, as described by Ramanujacarya. In 
    >|visistadvaita philosophy, God's energies, expansions and 
    >|incarnations are considered to be oneness in diversity. In 
    >|other words, God is not separate from all these; everything 
    >|together is God.
 1974|Actually Caitanya-caritamrta is not intended for the novice,
    >| for it is the post-graduate study of spiritual knowledge. 
    >|Ideally, one begins with  and advances through Srimad-
    >|Bhagavatam to the Caitanya-caritamrta. Although all these 
    >|great scriptures are on the absolute level, for the sake of 
    >|comparitive study Caitanya-caritamrta is considered to be 
    >|on the highest platform. Every verse in it is perfectly 
    >|composed. Indeed, Lord Caitanya and Nityananda are compared 
    >|to the sun and moon in that They dissipate the darkness of
 1975|the material world. In this instance both the sun and moon 
    >|have risen together, and it is proper to offer obeisances 
    >|directly to Lord Caitanya and Nityananda.
 1976|In the Western world where the glories of Lord Caitanya are 
    >|relatively unknown, one may inquire, "Who is Krsna Caitanya?
    >|" The scriptural conclusion in answer to that question is 
    >|that He is the Supreme Personality of Godhead. Generally in 
    >|the Upanisads the Supreme Absolute Truth is described in an 
    >|impersonal way, but the personal aspect of the Absolute 
    >|Truth is mentioned in the Isopanisad, where, after a 
    >|description of the all-pervading, we find the following 
    >|verse:
 1977|hiranmayena patrena
 1978|satyasyapihitam mukham
 1979|tat tvam pusann apavrnu
 1980|satya-dharmaya drstaye
 1981|"O my Lord, sustainer of all that lives, Your real face is 
    >|covered by Your dazzling effulgence. Kindly remove that 
    >|covering and exhibit Yourself to Your pure devotee." (Sri 
    >|Isopanisad, Mantra 15)
 1982|The impersonalists do not have the power to go beyond the 
    >|effulgence of God and arrive at the personality from whom 
    >|this effulgence is emanating. At the end of Isopanisad, 
    >|however, there is a hymn to the Personality of Godhead. It 
    >|is not that the impersonal Brahman is denied; it is also 
    >|described, but that Brahman is considered to be the glaring 
    >|effulgence of the body of Caitanya. In other words, Krsna 
    >|Caitanya is the basis of the impersonal Brahman. It is also 
    >|stated by Krsna in Bhagavad-gita that the impersonal 
    >|Brahman rests on Him (brahmano hi pratisthaham, Bg. 14.27). 
    >|The Paramatma, or Supersoul, which is present within the 
    >|heart of every living entity and within every atom of the 
    >|universe, is but the partial representation of Caitanya. 
    >|Krsna Caitanya is therefore the basis of Brahman and the 
    >|Supreme Personality of Godhead as well. As the Supreme, He 
    >|is full in six opulences: wealth, fame, strength, beauty, 
    >|knowledge and renunciation. In short, we should know that 
    >|He is Krsna, God, and nothing is equal to or greater than 
    >|Him. There is no superior to be conceived. He is the 
    >|Supreme Person.
 1983|It was Rupa Gosvami, a confidential devotee taught for more 
    >|than ten days continuously by Lord Caitanya, who wrote:
 1984|namo maha-vadanyaya
 1985|krsna-prema-pradaya te
 1986|krsnaya krsna-caitanya-
 1987|namne gaura-tvise namah
 1988| [Cc. Madhya 19.53]
 1989|"I offer my respectful obeisances unto the Supreme Lord Sri 
    >|Krsna Caitanya, who is more magnanimous than any other 
    >|avatara, even Krsna Himself, because He is bestowing freely 
    >|what no one else has ever given-pure love of Krsna."
 1990|It is not that Caitanya teaches a long and elaborate path 
    >|to God realization. He is completely spiritual, and He 
    >|begins from the point of surrender to Krsna. He does not 
    >|pursue the paths of karma-yoga or jnana-yoga or hatha-yoga 
    >|but begins at the end of material existence, at the point 
    >|where one gives up all material attachment. In Bhagavad-
    >|gita Krsna began His teachings by distinguishing the soul 
    >|from matter and in the Eighteenth Chapter concluded at the 
    >|point where the soul surrenders to Him in devotion. The 
    >|Mayavadis would have all talk cease there, but at that 
    >|point the real discussion only begins. It is the Vedanta-
    >|sutra which begins: athato brahma jijnasa: "Now let us 
    >|begin to inquire about the Supreme Absolute Truth." Rupa 
    >|Gosvami thus praises Caitanya as the most munificent 
    >|incarnation of all, for He gives the greatest gift by 
    >|indicating the highest form of devotional service. In other 
    >|words, He answers the most important inquiries that anyone 
    >|can make.
 1991|There are different stages of devotional service and God 
    >|realization. Strictly speaking, anyone who accepts the 
    >|existence of God is situated in devotional service. To 
    >|acknowledge that God is great is something, but not much. 
    >|Caitanya, preaching as an acarya, a great teacher, taught 
    >|that we can enter into a relationship with God and actually 
    >|become God's friend. In Bhagavad-gita Krsna showed Arjuna 
    >|His universal form because Arjuna was His "very dear friend.
    >|" Upon seeing Krsna as the Lord of the universes, however, 
    >|Arjuna actually asked Krsna to forgive the familiarity of 
    >|his friendship. Caitanya goes beyond this point. Through 
    >|Lord Caitanya we can become friends with Krsna, and there 
    >|is no limit to this friendship. We can become friends of 
    >|Krsna not in awe or adoration but in complete freedom. We 
    >|can even relate to God as His father. This is not only the 
    >|philosophy of Caitanya-caritamrta but of Srimad-Bhagavatam 
    >|as well. There are no other literatures in the world in 
    >|which God is treated as the son of a devotee. Usually God 
    >|is seen as the almighty Father who supplies the demands of 
    >|His sons. The great devotees, however, sometimes treat God 
    >|as a son in their execution of devotional service. The son 
    >|demands, and the father supplies, and in supplying Krsna 
    >|the devotee becomes like a father. Instead of taking from 
    >|God, we give to God. It was in this relationship that Krsna'
    >|s mother, Yasoda, told the Lord, "Here, eat this or You'll 
    >|die. Eat nicely." In this way Krsna, although the 
    >|proprietor of everything, depends on the mercy of His 
    >|devotee. This is a uniquely high level of friendship in 
    >|which the devotee actually believes himself to be the 
    >|father of Krsna.
 1992|However, Lord Caitanya's greatest gift was His teaching 
    >|that Krsna can be actually treated as one's lover. In this 
    >|relationship the Lord is so much attached that He expresses 
    >|His inability to reciprocate. Krsna was so obliged to the 
    >|gopis, the cowherd girls of Vrndavana, that He felt unable 
    >|to return their love. "I cannot repay your love," He told 
    >|them. "I have no more assets to return." Thus devotional 
    >|service is performed on this excellent platform, and 
    >|knowledge of the devotee's relationship to Krsna as lover 
    >|and beloved was given by Caitanya Mahaprabhu. It was never 
    >|given by any previous incarnation or acarya. Thus Rupa 
    >|Gosvami wrote of Caitanya: "Devotional service itself is 
    >|the highest platform, the glorious platform which You have 
    >|contributed. You are Krsna in a yellow complexion, and You 
    >|are Sacinandana, the son of mother Saci. Those who hear 
    >|Caitanya-caritamrta will keep You in their hearts. It will 
    >|be easy to understand Krsna through You." Thus Caitanya 
    >|Mahaprabhu came to deliver Krsna. His method of deliverance 
    >|was not meditation, fruitive activities or scriptural study,
    >| but love.
 1993|We have often heard the phrase "love of Godhead." How far 
    >|this love of Godhead can actually be developed can be 
    >|learned from the Vaisnava philosophy. Theoretical knowledge 
    >|of love of God can be found in many places and in many 
    >|scriptures, but what that love of Godhead actually is and 
    >|how it is developed can be found in Vaisnava literatures. 
    >|It is the unique and highest development of love of God 
    >|that is given by Caitanya Mahaprabhu.
 1994|Even in this material world we can have a little sense of 
    >|love. How is this possible? It is due to the love which is 
    >|found in the Godhead. Whatever we find within our 
    >|experience within this conditional life is situated in the 
    >|Supreme Lord, who is the ultimate source of everything. In 
    >|our original relationship with the Supreme Lord there is 
    >|real love, and that love is reflected pervertedly through 
    >|material conditions. Our real love is continuous and 
    >|unending, but because that love is reflected pervertedly in 
    >|this material world, it lacks continuity and is inebriating.
    >| If we want real transcendental love, we have to transfer 
    >|our love to the supreme lovable object-the Supreme 
    >|Personality of Godhead. This is the basic principle of 
    >|Krsna consciousness.
 1995|In material consciousness we are trying to love that which 
    >|is not at all lovable. We give our love to dogs and cats, 
    >|running the risk that at the time of death we may think of 
    >|them and consequently take birth in a family of cats or 
    >|dogs. Thus love that does not have Krsna as its object 
    >|leads downward. It is not that Krsna or God is something 
    >|obscure or something that only a few chosen people can 
    >|attain. Caitanya Mahaprabhu informs us that in every 
    >|country and in every scripture there is some hint of love 
    >|of Godhead. Unfortunately no one knows what love of Godhead 
    >|actually is. The Vedic scriptures, however, are different 
    >|in that they can direct the individual in the proper way to 
    >|love God. Other scriptures do not give information on how 
    >|one can love God, nor do they actually define or describe 
    >|what or who the Godhead actually is. Although they 
    >|officially promote love of Godhead, they have no idea how 
    >|to execute it. But Caitanya Mahaprabhu gives a practical 
    >|demonstration of how to love God in a conjugal relationship.
    >| Taking the part of Radharani, Caitanya tries to love Krsna 
    >|as Radharani loved Him. Krsna was always amazed by 
    >|Radharani's love. "How does Radharani give Me such pleasure?
    >|" He would ask. In order to study Radharani, Krsna lived in 
    >|Her role and tried to understand Himself. This is the 
    >|secret of Lord Caitanya's incarnation. Caitanya is Krsna, 
    >|but He has taken the mode or role of Radharani to show us 
    >|how to love Krsna. Thus He is addressed: "I offer my 
    >|respectful obeisances unto the Supreme Lord who is absorbed 
    >|in Radharani's thoughts."
 1996|This brings up the question of who Radharani is and what 
    >|Radha-Krsna is. Actually Radha-Krsna is the exchange of 
    >|love. This is not ordinary love; Krsna has immense 
    >|potencies, of which three are principal: internal, external 
    >|and marginal. In the internal potency there are three 
    >|divisions: samvit, hladini and sandhini. The hladini 
    >|potency is the pleasure potency. All living entities have 
    >|this pleasure-seeking potency, for all beings are trying to 
    >|have pleasure. This is the very nature of the living entity.
    >| At present we are trying to enjoy our pleasure potency by 
    >|means of the body in this material condition. By bodily 
    >|contact we are attempting to derive pleasure from material 
    >|sense objects. We should not think, however, that Krsna, 
    >|who is always spiritual, tries to seek pleasure on this 
    >|material plane like us. Krsna describes the material 
    >|universe as a nonpermanent place full of miseries. Why, 
    >|then, would He seek pleasure in the material form? He is 
    >|the Supersoul, the supreme spirit, and His pleasure is 
    >|beyond the material conception.
 1997|In order to learn how Krsna's pleasure can be obtained, we 
    >|must read the Tenth Canto of Srimad-Bhagavatam in which 
    >|Krsna's pleasure potency is displayed in His pastimes with 
    >|Radharani and the damsels of Vraja. Unfortunately, 
    >|unintelligent people turn at once to the sports of Krsna in 
    >|the Dasama-skandha, the Tenth Canto. Krsna's embracing 
    >|Radharani or His dancing with the cowherd girls in the rasa 
    >|dance are generally not understood by ordinary men because 
    >|they consider these pastimes in the light of mundane lust. 
    >|They incorrectly think that Krsna is like themselves and 
    >|that He embraces the gopis just as an ordinary man embraces 
    >|a young girl. Some people thus become interested in Krsna 
    >|because they think that His religion allows indulgence in 
    >|sex. This is not Krsna-bhakti, love of Krsna, but prakrta-
    >|sahajiya-materialistic lust.
 1998|In order to avoid such errors, we should understand what 
    >|Radha-Krsna actually is. Radha and Krsna display their 
    >|pastimes through Krsna's internal energy. The pleasure 
    >|potency of Krsna's internal energy is a most difficult 
    >|subject matter, and unless one understands what Krsna is, 
    >|he cannot understand it. Krsna does not take any pleasure 
    >|in this material world, but He has a pleasure potency. 
    >|Because we are part and parcel of Krsna, the pleasure 
    >|potency is within us also, but we are trying to exhibit 
    >|that pleasure potency in matter. Krsna, however, does not 
    >|make such a vain attempt. The object of Krsna's pleasure 
    >|potency is Radharani, and He exhibits His potency or His 
    >|energy as Radharani and then engages in loving affairs with 
    >|Her. In other words, Krsna does not take pleasure in this 
    >|external energy but exhibits His internal energy, His 
    >|pleasure potency, as Radharani. Thus Krsna manifests 
    >|Himself as Radharani in order to exhibit His internal 
    >|pleasure potency. Of the many extensions, expansions and 
    >|incarnations of the Lord, this pleasure potency is the 
    >|foremost and chief.
 1999|It is not that Radharani is separate from Krsna. Radharani 
    >|is also Krsna, for there is no difference between the 
    >|energy and the energetic. Without energy, there is no 
    >|meaning to the energetic, and without the energetic, there 
    >|is no energy. Similarly, without Radha there is no meaning 
    >|to Krsna, and without Krsna, there is no meaning to Radha. 
    >|Because of this, the Vaisnava philosophy first of all pays 
    >|obeisances to and worships the internal pleasure potency of 
    >|the Supreme Lord. Thus the Lord and His potency are always 
    >|referred to as Radha-Krsna. Similarly, those who worship 
    >|the name of Narayana first of all utter the name of Laksmi, 
    >|as Laksmi-Narayana. Similarly, those who worship Lord Rama 
    >|first of all utter the name of Sita. In any case-Sita-Rama, 
    >|Radha-Krsna, Laksmi-Narayana-the potency always comes first.
 2000|Radha and Krsna are one, and when Krsna desires to enjoy 
    >|pleasure, He manifests Himself as Radharani. The spiritual 
    >|exchange of love between Radha and Krsna is the actual 
    >|display of the internal pleasure potency of Krsna. Although 
    >|we speak of "when" Krsna desires, just when He did desire 
    >|we cannot say. We only speak in this way because in 
    >|conditional life we take it that everything has a beginning;
    >| however, in the absolute or spiritual life there is 
    >|neither beginning nor end. Yet in order to understand that 
    >|Radha and Krsna are one and that They also become divided, 
    >|the question "When?" automatically comes to mind. When 
    >|Krsna desired to enjoy His pleasure potency, He manifested 
    >|Himself in the separate form of Radharani, and when He 
    >|wanted to understand Himself through the agency of Radha, 
    >|He united with Radharani, and that unification is called 
    >|Lord Caitanya.
 2001|Why did Krsna assume the form of Caitanya Mahaprabhu? It is 
    >|explained that Krsna desired to know the glory of Radha's 
    >|love. "Why is She so much in love with Me?" Krsna asked. "
    >|What is My special qualification that attracts Her so? And 
    >|what is the actual way in which She loves Me?" It seems 
    >|strange that Krsna, as the Supreme, should be attracted by 
    >|anyone's love. We search after the love of a woman or a man 
    >|because we are imperfect and lack something. The love of a 
    >|woman, that potency and pleasure, is absent in man, and 
    >|therefore a man wants a woman, but this is not the case 
    >|with Krsna, who is full in Himself. Thus Krsna expressed 
    >|surprise: "Why am I attracted by Radharani? And when 
    >|Radharani feels My love, what is She actually feeling?" In 
    >|order to taste the essence of that loving affair, Krsna 
    >|appeared just as the moon appears on the horizon of the sea.
    >| Just as the moon was produced by the churning of the sea, 
    >|by the churning of spiritual love affairs the moon of 
    >|Caitanya Mahaprabhu appeared. Indeed, Caitanya's complexion 
    >|was golden, just like the moon. Although this is figurative 
    >|language, it conveys the meaning behind the appearance of 
    >|Caitanya Mahaprabhu. The full significance of His 
    >|appearance will be explained in later chapters.
 2002|The manifestations of the Supreme are also explained in 
    >|Caitanya-caritamrta. After offering respects to Lord 
    >|Caitanya, Krsnadasa Kaviraja next offers them to Nityananda.
    >| He explains that Nityananda is a manifestation of 
    >|Sankarsana, who is the origin of the Maha-Visnu. Krsna's 
    >|first manifestation is as Balarama and then Sankarsana, and 
    >|after Sankarsana He is manifest as Pradyumna. In this way 
    >|so many expansions take place. Although there are many 
    >|expansions, Lord Sri Krsna is the origin, as confirmed in 
    >|Brahma-samhita. He is like the original candle from which 
    >|many thousands and millions of candles are lit. Although 
    >|any number of candles can be lighted, the original candle 
    >|still retains its identity as the origin. In this way Krsna 
    >|expands Himself into so many lights, and all these 
    >|expansions are called Visnu-tattva. Visnu is a large light, 
    >|and we are small lights, but all are expansions of Krsna.
 2003|When it is necessary to create the material universe, Visnu 
    >|expands Himself as the Maha-Visnu. This Maha-Visnu lies 
    >|down on the Causal Ocean and breathes all the universes 
    >|from His nostrils. Thus from the Maha-Visnu and the Causal 
    >|Ocean all the universes spring, and all these universes 
    >|float in the Causal Ocean. In this regard there is the 
    >|story of Vamana, who, when He took three steps, stuck His 
    >|foot through the covering of the universe. Water from the 
    >|Causal Ocean flowed through the hole which His foot made, 
    >|and it is said that that flow of water became the River 
    >|Ganges. Therefore the Ganges is accepted as the most sacred 
    >|water of Visnu and is worshiped by all Hindus from the 
    >|Himalayas down to the Bay of Bengal.
 2004|That Maha-Visnu who lies on the Causal Ocean is actually an 
    >|expansion of Balarama, who is Krsna's first expansion, and, 
    >|in the Vrndavana pastimes, is the brother of Krsna. In the 
    >|maha-mantra Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ 
    >|Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare, the word Rama 
    >|refers to Balarama. Since Nityananda is an expansion of 
    >|Balarama, Rama also refers to Lord Nityananda. Thus Hare 
    >|Krsna, Hare Rama addresses not only Krsna and Balarama but 
    >|Lord Caitanya and Nityananda as well.
 2005|The subject matter of Caitanya-caritamrta primarily deals 
    >|with what is beyond this material creation. The cosmic 
    >|material expansion is called maya because it has no eternal 
    >|existence. Because it is sometimes manifested and sometimes 
    >|not manifested, it is regarded as illusory. But beyond this 
    >|temporary manifestation there is a higher nature, as 
    >|indicated in Bhagavad-gita:
 2006|paras tasmat tu bhavo 'nyo
 2007|'vyakto 'vyaktat sanatanah
 2008|yah sa sarvesu bhutesu
 2009|nasyatsu na vinasyati
 2010|"Yet there is another nature, which is eternal and is 
    >|transcendental to this manifested and unmanifested matter. 
    >|It is supreme and is never annihilated. When all in this 
    >|world is annihilated, that part remains as it is." (Bg. 8.
    >|20)
 2011|That supreme nature is beyond the manifested (vyaktah) and 
    >|unmanifested (avyaktah). This superior nature which is 
    >|beyond both creation and annihilation is the living force 
    >|which is manifest in the bodies of all living entities. The 
    >|body itself is composed of inferior nature, matter, but it 
    >|is the superior nature that is moving the body. The symptom 
    >|of that superior nature is consciousness. Thus in the 
    >|spiritual world, where everything is composed of the 
    >|superior nature, everything is conscious. In the material 
    >|world inanimate objects are not conscious, but in the 
    >|spiritual world this is not so. There a table is conscious, 
    >|the land is conscious, the trees are conscious-everything 
    >|is conscious.
 2012|It is not possible to imagine how far this material 
    >|manifestation extends. In the material world everything is 
    >|calculated by imagination or by some imperfect method, but 
    >|Vedic literatures give information of what lies beyond the 
    >|material universe. Those who believe in experimental 
    >|knowledge may doubt the Vedic conclusions, for they cannot 
    >|even calculate how far this universe is extended, nor can 
    >|they reach far into the universe itself. It is not possible 
    >|to obtain information of anything beyond this material 
    >|nature by experimental means. That which is beyond our 
    >|power of conception is called acintya, inconceivable. It is 
    >|useless to argue or speculate about what is inconceivable. 
    >|If it is truly inconceivable, it is not subject to 
    >|speculation or experimentation. Our energy is limited, and 
    >|our sense perception is limited; therefore we must rely on 
    >|the Vedic conclusions regarding that subject matter which 
    >|is inconceivable. Knowledge of the superior nature must 
    >|simply be accepted without argument. How is it possible to 
    >|argue about something to which we have no access? The 
    >|method for understanding transcendental subject matter is 
    >|given by Lord Krsna Himself in Bhagavad-gita, where Krsna 
    >|tells Arjuna at the beginning of the Fourth Chapter:
 2013|imam vivasvate yogam
 2014|proktavan aham avyayam 
 2015|vivasvan manave praha
 2016|manur iksvakave 'bravit
 2017|"I instructed this imperishable science of yoga to the sun-
    >|god, Vivasvan, and Vivasvan instructed it to Manu, the 
    >|father of mankind, and Manu in turn instructed it to 
    >|Iksvaku." (Bg. 4.1)
 2018|This is the method of parampara, or disciplic succession. 
    >|Similarly, in Srimad-Bhagavatam Krsna imparted knowledge 
    >|into the heart of Brahma, the first created creature within 
    >|the universe. Brahma imparted those lessons to his disciple,
    >| Narada, and Narada imparted that knowledge to his disciple,
    >| Vyasadeva. Vyasadeva imparted it to Madhvacarya, and from 
    >|Madhvacarya the knowledge comes down to Madhavendra Puri, 
    >|to Isvara Puri and from him to Caitanya Mahaprabhu.
 2019|One may ask that if Caitanya Mahaprabhu is Krsna Himself, 
    >|then why did He need a spiritual master? Of course He did 
    >|not need a spiritual master, but because He was playing the 
    >|role of acarya (one who teaches by example), He accepted a 
    >|spiritual master. Even Krsna Himself accepted a spiritual 
    >|master, for that is the system. In this way the Lord sets 
    >|the example for men. We should not think, however, that the 
    >|Lord takes a spiritual master because He is in want of 
    >|knowledge. He is simply stressing the importance of 
    >|accepting the disciplic succession. The knowledge of that 
    >|disciplic succession actually comes from the Lord Himself, 
    >|and if the knowledge descends unbroken, it is perfect. 
    >|Although we may not be in touch with the original 
    >|personality who first imparted the knowledge, we may 
    >|receive the same knowledge through this process of 
    >|transmission. In Srimad-Bhagavatam, it is stated that Krsna,
    >| the Absolute Truth, the Personality of Godhead, 
    >|transmitted transcendental knowledge into the heart of 
    >|Brahma. This then is one way knowledge is received-through 
    >|the heart. Thus there are two processes by which one may 
    >|receive knowledge: One depends upon the Supreme Personality 
    >|of Godhead, who is situated as the Supersoul within the 
    >|heart of all living entities, and the other depends upon 
    >|the guru or spiritual master, who is an expansion of Krsna. 
    >|Thus Krsna transmits information both from within and from 
    >|without. We simply have to receive it. If knowledge is 
    >|received in this way, it doesn't matter whether it is 
    >|inconceivable or not.
 2020|In Srimad-Bhagavatam there is a great deal of information 
    >|given about the Vaikuntha planetary systems which are 
    >|beyond the material universe. Similarly, a great deal of 
    >|inconceivable information is given in Caitanya-caritamrta. 
    >|Any attempt to arrive at this information through 
    >|experimental knowledge is not possible. The knowledge 
    >|simply has to be accepted. According to the Vedic method, 
    >|sabda, or transcendental sound, is regarded as evidence. 
    >|Sound is very important in Vedic understanding, for, if it 
    >|is pure, it is accepted as authoritative. Even in the 
    >|material world we accept a great deal of information which 
    >|is sent thousands of miles by telephone or radio. In this 
    >|way we also accept sound as evidence in our daily lives. 
    >|Although we cannot see the informant, we accept his 
    >|information as valid on the basis of sound. Sound vibration 
    >|then is very important in the transmission of Vedic 
    >|knowledge.
 2021|The Vedas inform us that beyond this cosmic manifestation 
    >|there are extensive planets and the spiritual sky. This 
    >|material manifestation is regarded as only a small portion 
    >|of the total creation. The material manifestation includes 
    >|not only this universe but innumerable others as well, but 
    >|all the material universes combined comprise only one 
    >|fraction of the total creation. The majority of the 
    >|creation is situated in the spiritual sky. In that sky 
    >|innumerable planets float, and these are called 
    >|Vaikunthalokas. In every Vaikunthaloka Narayana presides in 
    >|the form of His four-armed expansions: Sankarsana, 
    >|Pradyumna, Aniruddha and Vasudeva.
 2022|As stated before, the material universes are manifested by 
    >|the Lord in the form of Maha-Visnu. Just as a husband and 
    >|wife combine to beget offspring, the Maha-Visnu combines 
    >|with His wife Maya, or material nature. This is also 
    >|confirmed in the Bhagavad-gita where Krsna states:
 2023|sarva-yonisu kaunteya
 2024|murtayah sambhavanti yah
 2025|tasam brahma mahad yonir
 2026|aham bija-pradah pita
 2027|"It should be understood that all species of life, O son of 
    >|Kunti, are made possible by birth in this material nature, 
    >|and that I am the seed-giving father." (Bg. 14.4)
 2028|Visnu impregnated Maya or material nature simply by 
    >|glancing at her. This is the spiritual method. Materially 
    >|we are limited to impregnate by only one particular part of 
    >|our body, but the Supreme Lord, Krsna or Maha-Visnu, can 
    >|impregnate any part by any part. Simply by glancing the 
    >|Lord can conceive countless living entities in the womb of 
    >|material nature. The Brahma-samhita also confirms that the 
    >|spiritual body of the Supreme Lord is so powerful that any 
    >|part of that body can perform the functions of any other 
    >|part. We can only touch with our hands or skin, but Krsna 
    >|can touch just by glancing. We can only see with our eyes, 
    >|we cannot touch or smell with them. Krsna, however, can 
    >|smell and also eat with His eyes. When foodstuffs are 
    >|offered to Krsna we don't see Him eating, but He eats 
    >|simply by glancing at the food. We cannot imagine how 
    >|things work in the spiritual world where everything is 
    >|spiritual. It is not that Krsna does not eat or that we 
    >|imagine that He eats; He actually eats, but His eating is 
    >|different from ours. Our eating process will be similar to 
    >|His when we are completely on the spiritual platform. On 
    >|that platform every part of the body can act on behalf of 
    >|any other part.
 2029|Visnu does not require anything in order to create. He does 
    >|not require the goddess Laksmi in order to give birth to 
    >|Brahma, for Brahma is born from a lotus flower which grows 
    >|from the navel of Visnu. The goddess Laksmi sits at the 
    >|feet of Visnu and serves Him. In this material world sex is 
    >|required to produce children, but in the spiritual world 
    >|one can produce as many children as he likes without having 
    >|to take help from his wife. Because we have no experience 
    >|with spiritual energy, we think that Brahma's birth from 
    >|the navel of Visnu is simply a fictional story. We are not 
    >|aware that spiritual energy is so powerful that it can do 
    >|anything and everything. Material energy is dependent on 
    >|certain laws, but spiritual energy is fully independent.
 2030|Brahma is born from the navel of Garbhodakasayi Visnu, who 
    >|is but a partial manifestation of the Maha-Visnu. Countless 
    >|universes reside like seeds within the skin pores of the 
    >|Maha-Visnu, and when He exhales, they all are manifest. In 
    >|the material world we have no experience of such a thing, 
    >|but we do experience a perverted reflection in the 
    >|phenomenon of perspiration. We cannot imagine, however, the 
    >|duration of one breath of the Maha-Visnu, for within one 
    >|breath all of the universes are created and annihilated. 
    >|Lord Brahma only lives for the duration of one breath, and 
    >|according to our time scale 4,320,000,000 years constitute 
    >|only twelve hours of Brahma, and Brahma lives one hundred 
    >|of his years. Yet the whole life of Brahma is contained 
    >|within one breath of the Maha-Visnu. Thus it is not 
    >|possible for us to imagine the breathing power of the 
    >|Supreme Lord. That Maha-Visnu is but a partial 
    >|manifestation of Krsna.
 2031|Thus Krsnadasa Kaviraja Gosvami discusses Lord Caitanya 
    >|Mahaprabhu as Sri Krsna Himself, the Supreme Personality of 
    >|Godhead, and Lord Nityananda as Balarama, the first 
    >|expansion of Krsna. Advaitacarya, another principal 
    >|disciple of Lord Caitanya Mahaprabhu's, is accepted as an 
    >|expansion of the Maha-Visnu. Thus Advaitacarya is also the 
    >|Lord, or, more precisely, an expansion of the Lord. The 
    >|word advaita means nondual, and his name is such because he 
    >|is nondifferent from the Supreme Lord. He is also called 
    >|acarya, teacher, because he disseminated Krsna 
    >|consciousness. In this way he is just like Caitanya 
    >|Mahaprabhu. Although Caitanya is Sri Krsna Himself, He 
    >|appears as a devotee to teach people in general how to love 
    >|Krsna. Similarly, Advaitacarya appeared just to distribute 
    >|the knowledge of Krsna consciousness. Thus he is also the 
    >|Lord incarnated as a devotee. Krsna is manifested in five 
    >|different expansions, and He and all of His associates 
    >|appear as devotees of the Supreme Lord in the form of Sri 
    >|Krsna Caitanya, Nityananda, Advaitacarya, Gadadhara, 
    >|Srivasa and others. In all cases, Caitanya Mahaprabhu is 
    >|the source of energy for all His devotees. Since this is 
    >|the case, if we take shelter of Caitanya Mahaprabhu for the 
    >|successful execution of Krsna consciousness, we are sure to 
    >|make progress. One devotional song by Narottama dasa 
    >|Thakura states: "My dear Lord Caitanya, please have mercy 
    >|upon me. There is no one who is as merciful as You. My plea 
    >|is most urgent because Your mission is to deliver fallen 
    >|souls, and no one is more fallen than I. I beg priority."
 2032|The author of Caitanya-caritamrta, Krsnadasa Kaviraja 
    >|Gosvami, was an inhabitant of Vrndavana and a great devotee.
    >| He had been living with his family in Katwa, a small town 
    >|in the district of Burdwan in Bengal. His family also 
    >|worshiped Radha-Krsna, and once when there was some 
    >|misunderstanding amongst his family about devotional 
    >|service, Krsnadasa Kaviraja was advised by Nityananda 
    >|Prabhu in a dream to leave home and go to Vrndavana. 
    >|Although he was very old, he started out that very night 
    >|and went to live in Vrndavana. While he was there, he met 
    >|some of the Gosvamis, principal disciples of Lord Caitanya 
    >|Mahaprabhu. He was requested to write Caitanya-caritamrta 
    >|by the devotees of Vrndavana. Although he began this work 
    >|at a very old age, by the grace of Lord Caitanya he 
    >|finished it. Today it remains the most authoritative book 
    >|on Caitanya's philosophy and life.
 2033|When Krsnadasa Kaviraja Gosvami was living in Vrndavana, 
    >|there were not very many temples. At that time Madana-
    >|mohana, Govindaji and Gopinatha were the three principal 
    >|temples. As a resident of Vrndavana, he offered his 
    >|respects to the Deities in these temples and requested God'
    >|s favor: "My progress in spiritual life is very slow, so l'
    >|m asking Your help." In Caitanya-caritamrta, Krsnadasa 
    >|first offers his obeisances to Madana-mohana vigraha, the 
    >|Deity who can help us progress in Krsna consciousness. In 
    >|the execution of Krsna consciousness, our first business is 
    >|to know Krsna and our relationship with Him. To know Krsna 
    >|is to know one's self, and to know one's self is to know 
    >|one's relationship with Krsna. Since this relationship can 
    >|be learned by worshiping Madana-mohana vigraha, Krsnadasa 
    >|Kaviraja Gosvami first establishes his relationship with 
    >|Him.
 2034|When this is established, Krsnadasa begins to worship the 
    >|functional Deity, Govinda. Govinda resides eternally in 
    >|Vrndavana. In the spiritual world of Vrndavana the 
    >|buildings are made of touchstone, the cows are known as 
    >|surabhi cows, givers of abundant milk, and the trees are 
    >|known as wish-fulfilling trees, for they yield whatever one 
    >|desires. In Vrndavana Krsna herds the surabhi cows, and He 
    >|is worshiped by hundreds and thousands of gopis, cowherd 
    >|girls, who are all goddesses of fortune. When Krsna 
    >|descends to the material world, this same Vrndavana 
    >|descends just as an entourage accompanies an important 
    >|personage. Because when Krsna comes, His land also comes, 
    >|Vrndavana is not considered to exist in the material world. 
    >|Therefore devotees take shelter of the Vrndavana in India, 
    >|for it is considered to be a replica of the original 
    >|Vrndavana. Although one may complain that no kalpa-vrksa, 
    >|wish-fulfilling trees, exist there, when the Gosvamis were 
    >|there, the kalpa-vrksa were present. It is not that one can 
    >|simply go to such a tree and make demands; one must first 
    >|become a devotee. The Gosvamis would live under a tree for 
    >|one night only, and the trees would satisfy all their 
    >|desires. For the common man this may all seem very 
    >|wonderful, but as one makes progress in devotional service, 
    >|all this can be realized.
 2035|Vrndavana is actually experienced as it is by persons who 
    >|have stopped trying to derive pleasure from material 
    >|enjoyment. "When will my mind become cleansed of all 
    >|hankering for material enjoyment so I will be able to see 
    >|Vrndavana?" one great devotee asks. The more Krsna 
    >|conscious we become and the more we advance, the more 
    >|everything is revealed as spiritual. Thus Krsnadasa 
    >|Kaviraja Gosvami considered Vrndavana in India to be as 
    >|good as the Vrndavana in the spiritual sky, and in Caitanya-
    >|caritamrta he describes Radharani and Krsna as seated 
    >|beneath a wish-fulfilling tree in Vrndavana on a throne 
    >|decorated with valuable jewels. There Krsna's dear friends, 
    >|the cowherd boys and the gopis, serve Radha and Krsna by 
    >|singing, dancing, offering betel nuts and refreshments and 
    >|decorating Their Lordships with flowers. Even today in 
    >|India people decorate thrones and recreate this scene 
    >|during the month of July. Generally at that time people go 
    >|to Vrndavana to offer their respects to the Deities there.
 2036|Krsnadasa Kaviraja Gosvami maintains that the Radha and 
    >|Krsna Deities show us how to serve Radha and Krsna. The 
    >|Madana-mohana Deities simply establish that "I am Your 
    >|eternal servant." With Govinda, however, there is actual 
    >|acceptance of service, and therefore He is called the 
    >|functional Deity. The Gopinatha Deity is Krsna as master 
    >|and proprietor of the gopis. He attracted all the gopis, or 
    >|cowherd girls, by the sound of His flute, and when they 
    >|came, He danced with them. These activities are all 
    >|described in the Tenth Canto of Srimad-Bhagavatam. These 
    >|gopis were childhood friends of Krsna, and they were all 
    >|married, for in India the girls are married by the age of 
    >|twelve. The boys, however, are not married before eighteen 
    >|so Krsna, who was fifteen or sixteen at the time, was not 
    >|married. Nonetheless He called these girls from their homes 
    >|and invited them to dance with Him. That dance is called 
    >|the rasa-lila dance, and it is the most elevated of all the 
    >|Vrndavana pastimes. Krsna is therefore called Gopinatha 
    >|because He is the beloved master of the gopis.
 2037|Krsnadasa Kaviraja Gosvami petitions the blessings of Lord 
    >|Gopinatha. "May that Gopinatha, the master of the gopis, 
    >|Krsna, bless you. May you become blessed by Gopinatha." 
    >|Just as Krsna attracted the gopis by the sweet sound of His 
    >|flute, the author of Caitanya-caritamrta prays that He will 
    >|also attract the reader's mind by His transcendental 
    >|vibration. It is the purpose of this book, Teachings of 
    >|Lord Caitanya, to transmit the essence of that vibration in 
    >|an easily readable summary study.
 2038|TLC 1: Teachings to Rupa Gosvami
 2039|Chapter One: 
 2040|Teachings to Rupa Gosvami
 2041|Srila Rupa Gosvami, the younger brother of Sanatana Gosvami,
    >| went to Prayaga, the modern city of Allahabad, with his 
    >|younger brother Vallabha. When the two brothers heard that 
    >|Lord Sri Caitanya Mahaprabhu was staying there, they both 
    >|became very happy and went to see the Lord. At that time 
    >|the Lord was on His way to visit the temple Bindumadhava. 
    >|On the way to the temple, the Lord was chanting and dancing,
    >| and thousands of people were following Him. Some of these 
    >|people were crying, and some were laughing. Some were 
    >|dancing, and some were singing, and some were falling on 
    >|the ground, offering obeisances to the Lord. In all cases, 
    >|all of them were roaring the holy name of Krsna. It is said 
    >|that in spite of being at the confluence of the rivers 
    >|Ganges and Yamuna, Prayaga was never flooded until the 
    >|appearance of Caitanya Mahaprabhu, at which time the city 
    >|was overflooded by love of Krsna.
 2042|The two brothers, Rupa Gosvami and Vallabha, stayed aloof 
    >|in an uncrowded place and witnessed the great crowd and 
    >|wonderful scene. When the Lord danced, He raised His arms 
    >|and shouted, "Haribol! Haribol!" The people all about Him 
    >|were astonished to see His wonderful activities. After 
    >|visiting the temple, the Lord accepted prasada (food 
    >|offered to the Deity) at the house of a Deccanist (Southern)
    >| brahmana. While at the brahmana's home, the Lord was 
    >|visited by Rupa Gosvami and Vallabha. From a distance the 
    >|two brothers fell down on the ground to offer obeisances, 
    >|and they chanted many Sanskrit verses from the scriptures. 
    >|When the Lord saw Rupa Gosvami offering obeisances before 
    >|Him, He became very pleased and asked him to get up. The 
    >|Lord then informed Rupa Gosvami of the causeless mercy of 
    >|Krsna upon him, for Krsna had just delivered him from a 
    >|materialistic way of life based simply on pound-shilling-
    >|pence.
 2043|The Lord accepted the two brothers as His own devotees, and 
    >|He cited one verse from the scriptures which stated that it 
    >|is possible for a brahmana, who has studied the four Vedas, 
    >|to not be accepted as a devotee of the Lord and that a pure 
    >|devotee could come from a very low family and yet be 
    >|accepted by Him. Then the Lord embraced the two brothers, 
    >|and, out of His causeless mercy, touched their heads with 
    >|His lotus feet. Being blessed in this way, the brothers 
    >|offered prayers to the Lord in their own words. The prayers 
    >|indicated that Lord Sri Krsna Caitanya Mahaprabhu was Krsna 
    >|Himself, that He had assumed the form and fair complexion 
    >|of Caitanya and was thus known as Gauranga (the golden one),
    >| and that He was the most munificent incarnation of Krsna 
    >|because He was distributing love of Krsna. Srila Rupa 
    >|Gosvami also quoted one verse which was later found in the 
    >|book Govinda-lilamrta (1.2):
 2044|yo 'jnana-mattam bhuvanam dayalur
 2045|ullaghayann apy akarot pramattam
 2046|svaprema-sampat-sudhayadbhuteham
 2047|sri-krsna-caitanyam amum prapadye
 2048|"Let me surrender unto the lotus feet of Sri Krsna Caitanya 
    >|Mahaprabhu, who is the most merciful Personality of Godhead.
    >| He delivers those souls who are merged in ignorance and 
    >|offers them the highest gift, love of Krsna, and thus makes 
    >|them mad for Krsna consciousness."
 2049|After this incident, Vallabha Bhatta invited the Lord to go 
    >|to the other side of the Ganges, and the Lord went. From 
    >|that moment on, wherever the Lord went, Rupa Gosvami would 
    >|follow Him and stay with Him. Because the Lord felt 
    >|inconvenienced in crowded places, He asked Rupa Gosvami to 
    >|accompany Him to a place on the banks of the Ganges known 
    >|as Dasasvamedha-ghata. For ten days He instructed Rupa 
    >|Gosvami about the truth of Krsna, the principles of 
    >|devotional service and the transcendental relationships 
    >|with Krsna. All of this was described in full detail so 
    >|that in the future Rupa Gosvami could distribute this 
    >|science of Krsna in his book Bhakti-rasamrta-sindhu. Indeed,
    >| Srila Rupa Gosvami described this incident in the first 
    >|verse of Bhakti-rasamrta-sindhu, in which he speaks of the 
    >|causeless mercy of the Lord upon him.
 2050|The Supreme Lord is cognizant and all-powerful, and by His 
    >|causeless mercy He empowers a living entity to receive His 
    >|mercy. Being under the spell of conditional life, people in 
    >|general are averse to rendering devotional service and 
    >|practicing Krsna consciousness. In fact, most people are 
    >|unaware of the principal teachings of Krsna consciousness 
    >|regarding one's eternal relationship with the Supreme 
    >|Personality of Godhead and the ultimate goal of life, which 
    >|is to return home, back to Godhead. Nor are people aware of 
    >|the process by which one can return to the spiritual world. 
    >|Because these important subject matters are unknown to the 
    >|conditioned soul, Lord Caitanya, out of His causeless mercy,
    >| instructed Rupa Gosvami in the principles of devotional 
    >|service. Later, for the good of the people in general, Rupa 
    >|Gosvami distributed this information of the science of 
    >|devotional service.
 2051|In the prologue to Bhakti-rasamrta-sindhu (1.1.2), Rupa 
    >|Gosvami wrote the following:
 2052|hrdi yasya preranaya pravartito 'ham varaka-rupo 'pi
 2053|tasya hareh pada-kamalam vande caitanya-devasya
 2054|"I offer my respectful obeisances unto the lotus feet of 
    >|the Supreme Personality of Godhead, known as Lord 
    >|Caitanyadeva, because due to His inspiration I feel the 
    >|desire within my heart to write something about devotional 
    >|service. For this reason I am engaged in writing this book 
    >|on the science of devotion known as Bhakti-rasamrta-sindhu."
 2055|When Lord Caitanya began His instructions to Rupa Gosvami, 
    >|He first told him, "My dear Rupa, the science of devotional 
    >|service is just like the great ocean, and it is not 
    >|possible to show you all its length and breadth. However, I 
    >|shall try to explain the nature of that ocean by taking 
    >|just one drop out of it. In this way you can taste it and 
    >|understand what that ocean of devotional service actually 
    >|is.
 2056|The Lord then explained that within this brahmanda, or 
    >|universe, there are innumerable living entities who, 
    >|according to their own fruitive activities, are 
    >|transmigrating from one species of life to another and from 
    >|one planet to another. In this way their encagement in 
    >|material existence has been continuing since time 
    >|immemorial. In actuality, these living entities are atomic 
    >|parts and parcels of the supreme spirit. It is said in the 
    >|Srimad-Bhagavatam that the length and breadth of the 
    >|individual soul is approximately 1/10,000th part of the tip 
    >|of a hair-in other words, it is so small that it is 
    >|invisible. This is also confirmed in the Svetasvatara 
    >|Upanisad. In the Tenth Canto of Srimad-Bhagavatam, one of 
    >|the four Kumaras, known as Sanandana, gave the following 
    >|speech upon performing a great sacrifice: "O Supreme Truth! 
    >|If the living entities were not infinitesimal sparks of the 
    >|supreme spirit, each minute spark would be all-pervading 
    >|and would not be controlled by a superior power. But if the 
    >|living entity is accepted as a minute part and parcel of 
    >|the Supreme Lord he automatically becomes controlled by a 
    >|supreme energy or power. The latter is his actual 
    >|constitutional position, and if he remains in this position 
    >|he can attain full freedom." (SB 10.87.30) If one 
    >|mistakenly considers his position to be equal to that of 
    >|the Supreme Personality of Godhead, he becomes contaminated 
    >|by the doctrine of nonduality, and his efforts in 
    >|transcendental life are rendered ineffective.
 2057|Lord Caitanya elaborated on these teachings of Srimad-
    >|Bhagavatam by pointing out that there are two kinds of 
    >|living entities-the eternally liberated and the eternally 
    >|conditioned. The eternally conditioned living entities can 
    >|be divided into two types-moving and nonmoving. Those 
    >|entities which cannot move-like trees, for example-remain 
    >|in one place and are classified as nonmoving entities, and 
    >|those that move-such as the birds and beasts-are called 
    >|jangama (moving entities) and are further divided into 
    >|three categories: those that fly in the sky, those that 
    >|swim in the water, and those that walk on land. Out of the 
    >|many millions and trillions of living entities on land, 
    >|human beings comprise only a small portion. Out of that 
    >|small number of human beings, most are totally ignorant of 
    >|spiritual life, are unclean in their habits and have no 
    >|faith in the existence of the Supreme Personality of 
    >|Godhead. In short, most human beings live like animals. 
    >|These can actually be deducted from the number of human 
    >|beings that comprise human or civilized life. It is very 
    >|difficult to find a few human beings who believe in the 
    >|scriptures and the existence of God, or, for that matter, 
    >|in proper behavior. Those who do believe in the value of 
    >|these things are known as arya, a word denoting those who 
    >|believe in advancing in spiritual life. Out of those who 
    >|believe in the value of the scriptures and the advancement 
    >|of human civilization, there are two classes-the righteous 
    >|and the unrighteous. Those who are righteous generally 
    >|execute fruitive activities in order to derive some good 
    >|result for sense gratification. Out of many such persons 
    >|who engage in righteous activities for sense gratification, 
    >|only a few come to know about the Absolute Truth. These are 
    >|called jnanis, empiric philosophers. Out of many hundreds 
    >|and thousands of such empiric philosophers, only a handful 
    >|actually attain liberation. When one is liberated, he 
    >|theoretically understands that the living entity is not 
    >|composed of material elements but is spirit soul, distinct 
    >|from matter. Simply by theoretically understanding this 
    >|doctrine, one can be called liberated, but actually a mukta,
    >| or liberated soul, is he who understands his 
    >|constitutional position as an eternal servant of the Lord. 
    >|Such liberated souls engage with faith and devotion in the 
    >|service of the Lord, and they are called krsna-bhaktas, or 
    >|Krsna conscious persons.
 2058|Krsna-bhaktas are free from all material desires. Those who 
    >|are liberated theoretically by knowing simply that the 
    >|living entity is not material may still have desires, 
    >|although they may be technically classified amongst 
    >|liberated souls. Their main desire is to become one with 
    >|the Supreme Personality of Godhead. Generally such persons 
    >|are very much attached to Vedic rituals and righteous 
    >|activities, performing them in order to enjoy material 
    >|prosperity. Even when some of them transcend material 
    >|enjoyment, they still try to enjoy the spiritual world by 
    >|merging into the existence of the Supreme Lord. Some of 
    >|them are also desirous of attaining mystic powers through 
    >|the execution of yoga. As long as these desires are within 
    >|one's heart, he cannot understand the nature of pure 
    >|devotional service. When one is constantly being agitated 
    >|by such desires, he is not peaceful. Indeed, as long as 
    >|there is any desire for material perfection at all, one 
    >|cannot be at peace. Since the devotees of Lord Krsna do not 
    >|desire anything material, they are the only peaceful 
    >|persons within this material world. This is confirmed in 
    >|Srimad-Bhagavatam:
 2059|muktanam api siddhanam
 2060|narayana-parayanah
 2061|sudurlabhah prasantatma
 2062|kotisv api mahamune
 2063|"O great sage, out of many millions of liberated persons 
    >|and persons who have achieved success in mystic yoga, one 
    >|who is completely devoted to the Supreme Personality of 
    >|Godhead and who is filled with peace is very hard to find." 
    >|(SB 6.14.5)
 2064|In this way Lord Caitanya explained that of the many 
    >|thousands and millions of living entities wandering in the 
    >|material world, one who by the grace of Lord Krsna and the 
    >|spiritual master gets the seed of devotional service is 
    >|very rare and fortunate. A pious or religious man is 
    >|generally inclined to worship deities in various temples, 
    >|but if by chance, even without his knowledge, he offers his 
    >|obeisances to Lord Visnu or receives the favor of a 
    >|Vaisnava, a devotee of the Lord, he at that time acquires 
    >|the asset necessary to approach the Supreme Personality of 
    >|Godhead. This is clearly understood from the life story of 
    >|the great sage Narada, which is related in Srimad-
    >|Bhagavatam. By serving Vaisnavas in his previous life, 
    >|Narada was favored by the devotees of the Lord and became a 
    >|great sage. Indeed, amongst sages Narada Muni is considered 
    >|to be the greatest.
 2065|Vaisnavas, or devotees, are usually very compassionate upon 
    >|conditioned souls. Without even being invited, a devotee 
    >|will go from door to door to enlighten people and to bring 
    >|them out of the darkness of nescience by injecting 
    >|knowledge of the living entity's constitutional position as 
    >|a servant of Lord Krsna. Such devotees are empowered by the 
    >|Lord to distribute devotional consciousness, or Krsna 
    >|consciousness, to the people in general. They are known as 
    >|authorized spiritual masters, and it is by their mercy that 
    >|a conditioned soul gets the seed of devotional service. The 
    >|causeless mercy of the Supreme Personality of Godhead is 
    >|first appreciated when one comes in touch with a bona fide 
    >|spiritual master who can bring the conditioned soul to the 
    >|highest position of devotional life. Therefore Lord 
    >|Caitanya said that by the mercy of the spiritual master one 
    >|can achieve the causeless mercy of the Lord, and by the 
    >|mercy of the Supreme Personality of Godhead, one can attain 
    >|the mercy of the bona fide spiritual master.
 2066|Thus by the mercy of the spiritual master and Krsna, one 
    >|receives the seed of devotional service. He has only to sow 
    >|the seed in the field of his heart, just as a gardener sows 
    >|the seed of a valuable tree. After sowing this seed, one 
    >|has to water it in the form of chanting and hearing the 
    >|holy name of the Supreme Lord or by taking part in 
    >|discussions about the science of devotional service in a 
    >|society of pure devotees. When the plant of devotional 
    >|service sprouts up from the seed of devotion, it begins to 
    >|grow freely. When it is full grown, it surpasses the length 
    >|and breadth of this universe and enters into the 
    >|transcendental atmosphere, where everything is bathed in 
    >|the effulgence of the brahmajyoti. The plant even 
    >|penetrates this brahmajyoti and gradually enters the planet 
    >|known as Goloka Vrndavana. There the plant takes shelter at 
    >|the lotus feet of Krsna. That is the ultimate goal of 
    >|devotional service. After attaining this position, the 
    >|plant produces fruit, which is known as the fruit of love 
    >|of Godhead. However, it is necessary for the devotee, or 
    >|transcendental gardener, to pour water on the plant daily 
    >|by chanting and hearing. Unless one waters the plant by 
    >|chanting and hearing, there is every chance that it will 
    >|dry up.
 2067|Lord Caitanya pointed out to Rupa Gosvami that there was a 
    >|certain danger to be encountered while watering the root of 
    >|the devotional plant. After the plant has grown some bit, 
    >|an animal may come and either eat or destroy it. When green 
    >|leaves of a plant are taken by some animal, the plant 
    >|generally dies. The most dangerous animal is considered a 
    >|mad elephant, for if a mad elephant enters into a garden, 
    >|it causes tremendous damage to plants and trees. An offense 
    >|to a pure devotee of the Lord is called vaisnavaparadha, 
    >|the mad elephant offense. In the discharge of devotional 
    >|service, an offense to the feet of a pure devotee can 
    >|create havoc. Thus one has to defend the plant of bhakti by 
    >|tending it properly and taking care not to commit offenses. 
    >|If one is cautious, the plant can properly thrive.
 2068|There are ten principal offenses which can be committed 
    >|against the holy name. The first is to blaspheme the great 
    >|devotees who have tried to spread the glories of the holy 
    >|name throughout the world. The holy name of Krsna is 
    >|nondifferent from Krsna, and one who attempts to spread the 
    >|holy names throughout the world is beloved of Him. Krsna 
    >|Himself does not tolerate offenses against His pure 
    >|devotees. The second offense is to deny that Lord Visnu is 
    >|the Absolute Truth. There is no difference between His name,
    >| quality, form, pastimes and activities, and one who sees a 
    >|difference is considered an offender. The Lord is Supreme, 
    >|and no one is equal to or greater than Him. Consequently if 
    >|one thinks that the Lord's names are nondifferent from the 
    >|names of demigods, he offends. The Supreme Lord and the 
    >|demigods should never be considered on the same level.
 2069|The third offense is to consider the bona fide spiritual 
    >|master to be a common man. The fourth offense is to 
    >|blaspheme Vedic literature and authorized scriptures like 
    >|the Puranas. The fifth offense is to consider the glories 
    >|attributed to the holy names to be exaggerations. The sixth 
    >|offense is to concoct perverted theories about the holy 
    >|name. The seventh offense is to commit sinful activities on 
    >|the strength of chanting the holy name. It is understood 
    >|that by chanting the holy names one is free from sinful 
    >|reactions, but this does not mean that one should act 
    >|sinfully on the strength of chanting. That is the greatest 
    >|offense. The eighth offense is to consider that religious 
    >|rituals, austerity, sacrifices or other forms of 
    >|renunciation are equal to chanting the holy name. Chanting 
    >|the holy name is as good as associating with the Supreme 
    >|Personality of Godhead. Pious activities are only means to 
    >|approach the Supreme Personality of Godhead, and they can 
    >|even be performed for some material reason. The ninth 
    >|offense is to preach the glories of the holy name of God to 
    >|a faithless person who is not interested in hearing them. 
    >|The tenth and last offense is to maintain material 
    >|attachment even after hearing and chanting the holy names 
    >|of God. The idea is that by chanting the holy name without 
    >|offense, one can obtain elevation to the liberated platform.
    >| On the liberated platform one is freed from all material 
    >|attachment. Thus if one chants the holy names and still has 
    >|material attachments, he must be committing some offense.
 2070|There are also other factors which disturb the plant of 
    >|devotional service. Along with this plant the weeds of 
    >|material desires also grow. When a person advances in 
    >|bhakti, it is natural that many persons will come to him 
    >|requesting to become disciples and will offer him some 
    >|material gains. If one is attracted by a large number of 
    >|disciples and material conveniences offered by these 
    >|disciples and forgets his duty as a bona fide master, the 
    >|growth of the plant will be impeded. Simply by taking 
    >|advantage of material conveniences one may become addicted 
    >|to enjoying material comforts.
 2071|It is also considered to be disadvantageous to desire 
    >|liberation. The only desire should be the desire to render 
    >|service. Neglect of restrictions and prohibitions is also 
    >|disadvantageous. The prohibitions are mentioned in the 
    >|authorized scriptures: One should not indulge in illicit 
    >|sex life, intoxication, meat eating or gambling. These 
    >|things are forbidden to one who is attempting devotional 
    >|service. If one does not follow these principles strictly, 
    >|there may be a severe disturbance in the discharge of 
    >|devotional service.
 2072|If one is not particularly careful, even by watering the 
    >|plant of devotional service, unnecessary weeds will grow 
    >|and hamper progress. The idea is that when one waters a 
    >|garden, not only does the desired plant grow more rapidly, 
    >|but the unwanted plants grow also. If the gardener does not 
    >|see these impediments and take them out, they will overcome 
    >|and choke the plant of devotion. If, however, one is 
    >|careful to guard against the growth of unwanted plants, the 
    >|plant of devotion grows luxuriantly and reaches the 
    >|ultimate goal, Goloka Vrndavana. When the living entity 
    >|engaged in devotional service relishes the fruit of love of 
    >|Godhead, he forgets all religious ritual and improvements 
    >|in his economic condition. He no longer desires to satisfy 
    >|his senses, and he no longer desires to become one with the 
    >|Supreme Lord by merging into His effulgence.
 2073|There are many phases of spiritual knowledge and 
    >|transcendental bliss. On one platform are the ritualistic 
    >|sacrifices recommended in the Vedas, the execution of 
    >|austerities and pious duties, and the practice of mystic 
    >|yoga. These all reward different results to their performer.
    >| The rewards of these practices, however, appear to be very 
    >|glittering as long as one is not elevated to the 
    >|transcendental loving service of the Lord. Love of God is 
    >|dormant in everyone, and it can be awakened from its 
    >|dormant position by the execution of pure devotional 
    >|service, just as a person bitten by a serpent can be 
    >|awakened by ammonia.
 2074|After speaking in this way about devotional service, Lord 
    >|Caitanya begins to describe devotional service and its 
    >|symptoms to Rupa Gosvami. He explains that in pure 
    >|devotional service there can be no desire other than the 
    >|desire to advance in Krsna consciousness. In Krsna 
    >|consciousness there is no scope for worshiping any demigod 
    >|or any other form of Krsna, nor is there room for 
    >|indulgence in speculative empiric philosophy, nor 
    >|indulgence in fruitive activities. One should be free from 
    >|all these contaminations. A devotee should accept only 
    >|those things that are favorable to keep his body and soul 
    >|together and should reject those things that increase the 
    >|demands of the body. Only the bare necessities for bodily 
    >|maintenance should be accepted. By minimizing bodily 
    >|necessities, one can primarily devote his time to the 
    >|cultivation of Krsna consciousness through the chanting of 
    >|the holy names of God. Pure devotional service means 
    >|engaging all the senses of the body in the service of the 
    >|Lord. At the present moment, our senses are all designated 
    >|because the body is designated. Consequently we think that 
    >|this body belongs to a particular society or a particular 
    >|country or a particular family. In this way the body is 
    >|bound by so many designations. Similarly, the senses belong 
    >|to the body, and when the body is subject to such 
    >|designations, the senses are also. Thus the senses engage 
    >|themselves on behalf of family, society, nation and so on. 
    >|When they are so engaged, they cannot cultivate Krsna 
    >|consciousness. The senses must be purified, and this is 
    >|possible when one purely understands that he belongs to 
    >|Krsna and that his life belongs to Krsna. The devotee 
    >|should see his identity as an eternal servant of Krsna. In 
    >|this way one can engage his senses in the service of the 
    >|Lord. Such engagement is called pure devotional service.
 2075|A pure devotee accepts the transcendental loving service of 
    >|the Lord but rejects all kinds of liberation for his 
    >|personal sense gratification. In Srimad-Bhagavatam (3.29.11-
    >|13) Lord Kapila explains that as soon as a pure devotee 
    >|hears the glories and transcendental qualities of the 
    >|Supreme Personality of Godhead, who is seated in everyone's 
    >|heart, his mind immediately flows toward the Lord, just as 
    >|the waters of the Ganges flow toward the sea. Such 
    >|spontaneous attraction to the service of the Supreme 
    >|Personality of Godhead is most important to pure devotional 
    >|service. Devotional service is pure when one engages in the 
    >|service of the Supreme Lord without any motive and without 
    >|being hampered with material impediments. The pure devotee 
    >|does not desire to live on the same planet with the Supreme 
    >|Lord, nor does he desire the same opulence as the Lord, nor 
    >|does he desire to have the same form as the Lord, nor to 
    >|live with Him side by side, nor to merge into His existence,
    >| etc. Even if the devotee were offered such rewards by the 
    >|Lord, he would reject them. The point is that a devotee is 
    >|so much absorbed in the transcendental loving service of 
    >|the Lord that he has no time to think of any benefit beyond 
    >|his immediate engagement. Just as an ordinary materialistic 
    >|businessman thinks of nothing else when he is absorbed in 
    >|his business, a pure devotee, when engaged in the service 
    >|of the Lord, does not think of anything beyond that 
    >|engagement.
 2076|If one is so absorbed in the rendering of service, he can 
    >|be understood to be elevated to the highest position of 
    >|bhakti. By such transcendental loving service alone can one 
    >|surpass the influence of maya and relish pure love of 
    >|Godhead. As long as one desires material benefit or 
    >|liberation, which are called the two witches of allurement, 
    >|he cannot relish the taste of transcendental loving service 
    >|to the Supreme Lord.
 2077|There are three stages of devotional service: The first is 
    >|the beginning stage of cultivation, the second is the 
    >|realization of service, and the third, the supreme stage, 
    >|is the attainment of love of Godhead. There are nine 
    >|different methods of cultivating devotional service-such as 
    >|hearing, chanting, remembering, etc.-and all these 
    >|processes are employed in the first stage. If one is 
    >|engaged in chanting and hearing with devotion and faith, 
    >|his material misgivings gradually become vanquished. As his 
    >|faith in devotional service gradually increases, he becomes 
    >|assured of a higher perfectional position. In this way one 
    >|can become firmly fixed in devotion, increase his taste for 
    >|it, become attached and feel ecstasy. This ecstasy occurs 
    >|in the preliminary stage of love of Godhead. Attainment of 
    >|ecstasy is produced by execution of devotional service. 
    >|When one continues the process of hearing and chanting, 
    >|attachment grows and assumes the name of love of Godhead.
 2078|When one attains the third stage of transcendental love of 
    >|God, there occur further developments known as 
    >|transcendental affection, emotion, ecstasy, and extreme and 
    >|intense attachment. These are technically known by the 
    >|terms raga, anuraga, bhava and mahabhava. The progress from 
    >|one stage to another can be compared to the thickening of 
    >|sugar candy juice. In the first stage sugar candy juice is 
    >|like a thin liquid. When, by evaporation, it becomes 
    >|thicker and thicker, it turns into molasses. Finally it 
    >|turns into granules and becomes sugar, rock candy and so on.
    >| Just as liquid sugar juice progresses from one stage to 
    >|another, similarly transcendental love for the Supreme Lord 
    >|develops by stages.
 2079|When one actually becomes situated on the transcendental 
    >|platform, he becomes steady. Unless one is so situated, his 
    >|position may not be steady and he may fall down. When one 
    >|is actually situated transcendentally, there is no fear of 
    >|falling down. This stage of understanding is technically 
    >|called sthayi-bhava. There are even stages beyond this 
    >|position, and they are known as vibhava, anubhava, sattvika 
    >|and vyabhicari. After one attains these, there is actually 
    >|an exchange of rasa, or transcendental activity with the 
    >|Supreme Lord. This exchange in loving reciprocation between 
    >|the lover and the beloved is generally called krsna-bhakti-
    >|rasa. It should be noted that the transcendental loving 
    >|exchanges stand on the steadfast position of sthayi-bhava, 
    >|as explained before. The basic principle of vibhava is 
    >|sthayi-bhava, and all other activities are auxiliary for 
    >|the development of transcendental love.
 2080|The ecstasy of transcendental love has two components-the 
    >|context and the cause of the excitement. The context is 
    >|also divided into two parts-the subject and the object. The 
    >|exchange of devotional service is the subject, and Krsna is 
    >|the object. The transcendental qualities are the causes of 
    >|excitement. This means that the transcendental qualities of 
    >|Krsna excite the devotee to serve Him. The impersonal (
    >|Mayavadi) philosophers say that the Absolute Truth has no 
    >|specific qualities, but the Vaisnava philosophers say that 
    >|the Absolute Truth is described as nirguna (without 
    >|qualities) because He has no material qualities. This is 
    >|not to say that He does not have spiritual qualities. 
    >|Indeed, the Lord's spiritual qualities are so great and so 
    >|enchanting that they can even attract a liberated person. 
    >|This is explained in the atmarama verse of the Srimad-
    >|Bhagavatam where it is said that those who are already 
    >|situated on the platform of self-realization are attracted 
    >|by the transcendental qualities of Krsna. This means that 
    >|Krsna's qualities are not material but pure and 
    >|transcendental.
 2081|The higher stage of ecstasy can be characterized by the 
    >|following thirteen transcendental activities: (1) dancing, (
    >|2) rolling on the floor, (3) singing, (4) clapping, (5) 
    >|bristling of the hairs of the body, (6) thundering, (7) 
    >|yawning, (8) breathing heavily, (9) forgetting social 
    >|conventions, (10) salivating, (11) laughing, (12) aching, (
    >|13) coughing. All these symptoms are not awakened 
    >|simultaneously; they act according to the exchange of 
    >|transcendental relationships. Sometimes one symptom is 
    >|prominent, and at another time another is prominent.
 2082|The transcendental rasas, or relationships, can be divided 
    >|into five. The initial stage is called santa-rati, wherein 
    >|one who is liberated from material contamination 
    >|appreciates the greatness of the Supreme Personality of 
    >|Godhead. One who attains this stage does not exactly engage 
    >|in the transcendental loving service of the Lord, for this 
    >|is a neutral stage. In the second stage, which is called 
    >|dasya-rati, a person appreciates his position as being 
    >|everlastingly subordinate to the Supreme Lord, and he 
    >|understands that he is eternally dependent on the causeless 
    >|mercy of the Supreme Person. At that same time there is an 
    >|awakening of natural affection, such as is felt by a son 
    >|who grows up and begins to appreciate his father's 
    >|benedictions. At this stage the living entity wants to 
    >|serve the Supreme Lord instead of serving maya, illusion. 
    >|In the third stage, called sakhya-rati, transcendental love 
    >|is developed, and one associates with the Supreme on an 
    >|equal level of love and respect. As this stage is further 
    >|developed, there is joking and such relaxed exchanges as 
    >|laughing and so on. On this level there are fraternal 
    >|exchanges with the Supreme Person, and one is free from all 
    >|bondage. At this stage one practically forgets his inferior 
    >|position as a living entity, but at the same time he has 
    >|the greatest respect for the Supreme Person.
 2083|In the fourth stage, called vatsalya-rati, the fraternal 
    >|affection evinced in the preceding stage develops into 
    >|paternal affection. At this time the living entity tries to 
    >|be the parent of God. Instead of worshiping the Lord, the 
    >|living entity, as a parent of the Supreme, becomes an 
    >|object of worship for the Supreme Person. At this stage the 
    >|Lord depends on the mercy of His pure devotee and puts 
    >|Himself under the control of the devotee to be raised. The 
    >|devotee in this stage attains the position wherein he can 
    >|embrace the Supreme Lord and even kiss His head. In the 
    >|fifth stage, called madhura-rati, there is an actual 
    >|transcendental exchange of conjugal love between the lover 
    >|and the beloved. It is at this stage that Krsna and the 
    >|damsels of Vraja glanced at one another, for on this 
    >|platform there is an exchange of loving glances, motions of 
    >|the eyes, pleasant words, attractive smiles, etc.
 2084|Besides these five primary rasas, or relationships, there 
    >|are seven secondary rasas which consist of laughing, having 
    >|wonderful visions, entering into a chivalrous relationship, 
    >|experiencing pity, feeling anger and experiencing 
    >|ghastliness and devastation. For example, Bhisma related to 
    >|Krsna as a warrior in the chivalrous rasa. Hiranyakasipu, 
    >|however, experienced an exchange of the ghastly and 
    >|devastating rasa. The five primary rasas constantly remain 
    >|within the heart of the pure devotee, and the seven 
    >|secondary rasas sometimes appear and disappear to enrich 
    >|the flavors and tastes of the primary ones. After enriching 
    >|the primary rasas, they disappear.
 2085|Examples of santa-bhaktas, or devotees in the neutral stage,
    >| are the nine yogis named Kavi, Havi, Antariksa, Prabuddha, 
    >|Pippalayana, Avirhotra, Dravida or Drumila, Camasa and 
    >|Karabhajana. The four Kumaras (Sanaka, Sanandana, 
    >|Sanatkumara and Sanatana) are also examples of this stage. 
    >|Examples of devotees in the second stage, the dasya stage 
    >|of servitorship, are Raktaka, Citraka and Patraka in the 
    >|Gokula rasa. These all function as servants of Krsna. In 
    >|Dvaraka there is Daruka, and in the Vaikuntha planets there 
    >|are Hanuman and others. Devotees in the third stage, the 
    >|stage of friendship, are Sridama in Vrndavana and Bhima and 
    >|Arjuna in Dvaraka and on the Battlefield of Kuruksetra. 
    >|There are many others also. As far as those relating to 
    >|Krsna in paternal love, they include devotees like Yasoda 
    >|and Maharaja Nanda-that is, Krsna's mother, father, uncle 
    >|and similar relatives. In conjugal love there are the 
    >|damsels of Vraja, Vrndavana, and the queens and goddesses 
    >|of fortune in Dvaraka. No one can count the vast number of 
    >|devotees in this rasa.
 2086|Attachment to Krsna can also be broken down into two 
    >|categories. On one platform there is attachment with awe 
    >|and veneration. This type of attachment might be 
    >|characterized by a certain lack of freedom, and it is 
    >|exhibited in Mathura and in the Vaikuntha planets. In these 
    >|abodes of the Lord, the spirit of transcendental loving 
    >|service is restricted. However, in Gokula Vrndavana, love 
    >|is freely exchanged, and although the cowherd boys and 
    >|damsels of Vrndavana know that Krsna is the Supreme 
    >|Personality of Godhead, they do not show awe and veneration 
    >|because of the great intimacy of their relationship with 
    >|Him. In the five principal transcendental relationships, 
    >|awe and veneration are sometimes impediments obscuring the 
    >|Lord's actual greatness and sometimes they actually impede 
    >|one's service to the Lord. When there is friendship, 
    >|paternal affection and conjugal love, however such awe and 
    >|veneration are reduced. For instance, when Krsna appeared 
    >|as the son of Vasudeva and Devaki, His parents prayed to 
    >|the Lord with awe and veneration because they understood 
    >|that the Supreme Lord Krsna or Visnu had appeared before 
    >|them as their little child. This is confirmed in Srimad-
    >|Bhagavatam (10.44.51). Although the Supreme Lord was 
    >|present as their child, Devaki and Vasudeva began to pray 
    >|to Him. Similarly, when Arjuna saw the universal form of 
    >|the Lord, he was so afraid that he begged pardon for his 
    >|dealings with Krsna as an intimate friend. As a friend, 
    >|Arjuna often behaved unceremoniously with the Lord, and 
    >|upon seeing the awesome universal form, Arjuna said:
 2087|sakheti matva prasabham yad uktam
 2088|he krsna he yadava he sakheti
 2089|ajanata mahimanam tavedam
 2090|maya pramadat pranayena vapi
 2091|yac cavahasartham asatkrto 'si
 2092|vihara-sayyasana-bhojanesu
 2093|eko 'thavapy acyuta tat-samaksam
 2094|tat ksamaye tvam aham aprameyam
 2095|"I have in the past addressed You as 'O Krsna,' 'O Yadava,' 
    >|'O my friend,' without knowing Your glories. Please forgive 
    >|whatever I may have done in madness or in love. I have 
    >|dishonored You many times while relaxing or while lying on 
    >|the same bed or eating together, sometimes alone and 
    >|sometimes in front of many friends. Please excuse me for 
    >|all my offenses." (Bg. 11.41-42)
 2096|Similarly, when Krsna was playing jokes on Rukmini, she 
    >|feared that Krsna might leave her and became so perturbed 
    >|that she dropped the fan with which she was fanning Him and 
    >|fainted, falling unconscious on the floor. As far as Yasoda,
    >| Krsna's mother in Vrndavana, is concerned, it is stated in 
    >|Srimad-Bhagavatam (SB 10.8.45):
 2097|trayya copanisadbhis ca
 2098|sankhya-yogais ca satvataih
 2099|upagiyamana-mahatmyam
 2100|harim samanyatatmajam
 2101|The Personality of Godhead, who is worshiped by all the 
    >|Vedas and Upanisads, as well as by the sankhya system of 
    >|philosophy and all authorized scriptures, was considered to 
    >|be born in her womb. It is also stated (SB 10.9.12) that 
    >|Mother Yasoda bound the child Krsna with a rope, as if He 
    >|were an ordinary son born of her body. Similarly, there are 
    >|other descriptions of Krsna's being treated as an ordinary 
    >|person (SB 10.18.24). Indeed, when He was defeated in games 
    >|with His friends, the cowherd boys, Krsna would carry them-
    >|notably Sridama-on His shoulders.
 2102|Regarding the dealings of the gopis with Sri Krsna in 
    >|Vrndavana, it is described (SB 10.30.36-40) that when Sri 
    >|Krsna took Srimati Radhika alone from the rasa dance, She 
    >|thought that Krsna had left all the other gopis. Although 
    >|they were all equally beautiful, He satisfied Her in this 
    >|way, and She began to think proudly, "My dear Lord Krsna 
    >|has left the beautiful gopis, and He is satisfied with Me 
    >|alone." In the forest, She told Krsna, "My dear Krsna, I am 
    >|unable to move anymore. Now if You like You can take Me 
    >|wherever You desire." Krsna replied, "Come lean against My 
    >|shoulder," and as soon as He said this, He disappeared, 
    >|whereupon Srimati Radhika repined greatly.
 2103|When Krsna disappeared from the scene of the rasa dance, 
    >|all the gopis began to repent, saying, "Dear Krsna! We have 
    >|come here and have left aside our husbands, sons, relatives,
    >| brothers and friends! Neglecting their advice, we have 
    >|come to You, and You best know the reason for our coming 
    >|here. You know that we have come because we are captivated 
    >|by the sweet sound of Your flute. But You are so cunning 
    >|that in the dead of night You have left girls and women 
    >|like us! This is not very good for You."
 2104|The word sama means controlling the mind and keeping it 
    >|from being diverted in various ways by fixing it on the 
    >|Supreme Personality of Godhead. When one's mind is fixed on 
    >|the Supreme Lord, he is known to be situated on the sama 
    >|platform. On that platform the devotee understands that 
    >|Krsna is the basic principle behind everything that is 
    >|within one's experience. This is also explained in Bhagavad-
    >|gita (Bg. 7.19). Such a person can understand that Krsna is 
    >|present in everything and is distributed all over the 
    >|cosmic manifestation. Although everything is under the 
    >|control of the Supreme Lord and is situated in His energy, 
    >|everything is nonetheless different from Krsna in His 
    >|personal form. It is also stated in Bhakti-rasamrta-sindhu 
    >|that one who understands this, whose intelligence is fixed 
    >|on Krsna, has attained the platform of sama. Moreover, the 
    >|Supreme Personality of Godhead says: samo mannisthata 
    >|buddheh: Unless one is elevated to the platform of santa-
    >|rati, he cannot be fixed in knowledge of the greatness of 
    >|Krsna or of the diffusion of His different energies, which 
    >|are the cause of all manifestations. This same point is 
    >|explained in Srimad-Bhagavatam (SB 11.19.36):
 2105|samo mannisthata buddher
 2106|dama indriya-samyamah
 2107|titiksa duhkha-sammarso
 2108|jihvopastha jayo dhrtih
 2109|Stability of mind can be achieved by one who has concluded 
    >|that the Supreme Personality of Godhead is the original 
    >|source of everything. And when one can control his senses, 
    >|that is called sama. When one is ready to tolerate all 
    >|kinds of sufferings in order to control the senses and keep 
    >|the mind steady, that is called titiksa, or tolerance. And 
    >|when one can control the urges of the tongue and genitals, 
    >|that is called dhrtih. From dhrtih, one becomes dhira, 
    >|pacified. A pacified person is never disturbed by the urges 
    >|of the tongue and the genitals.
 2110|If one can fix his mind on Krsna without deviation, he can 
    >|attain a steadfast position in Krsna consciousness, santa-
    >|rasa. When one attains santa-rasa, unflinching faith in 
    >|Krsna is established, and all material desires cease. These 
    >|specific characteristics of santa-rasa-unflinching faith in 
    >|Krsna and cessation of all desires which are not connected 
    >|with Krsna-are common to all other rasas as well, just as 
    >|sound is generally present in all other elements (air, fire,
    >| water and earth) because it is produced from the sky. 
    >|Similarly, these two characteristics of santa-rasa are 
    >|present in other transcendental relationships, such as 
    >|dasya (servitorship), sakhya (fraternity), vatsalya (
    >|paternal affection), and the madhura-rasa (conjugal love).
 2111|When we speak of non-Krsna, or desire which has no 
    >|connection with Krsna, this does not mean that anything 
    >|exists without Krsna. Actually there cannot be anything "
    >|non-Krsna" because everything is a product of the energy of 
    >|Krsna. Since Krsna and His energies are identical, 
    >|everything is Krsna indirectly. For example, consciousness 
    >|is common to every living entity, but when consciousness is 
    >|purely centered on Krsna (Krsna consciousness), it is pure, 
    >|and when consciousness is centered on something other than 
    >|Krsna, or when it is directed to sense gratification, it 
    >|may be called non-Krsna consciousness. Thus it is in the 
    >|polluted state that the conception of non-Krsna comes. In 
    >|the pure state, however, there is nothing but Krsna 
    >|consciousness.
 2112|Active interest in Krsna-the understanding that Krsna is 
    >|mine or that I am Krsna's, and that therefore my business 
    >|is to satisfy the senses of Krsna-is typical of a higher 
    >|stage than the neutrality of the santa-rasa. Simply by 
    >|understanding the greatness of Krsna, one can achieve the 
    >|status of santa-rasa, in which the worshipable object may 
    >|be the impersonal Brahman or Paramatma. Worship of the 
    >|impersonal Brahman and the Paramatma is conducted by those 
    >|engaged in empiric philosophical speculation and mystic 
    >|yoga. However, when one develops even further in Krsna 
    >|consciousness, or spiritual understanding, he can 
    >|appreciate that the Paramatma, the Supersoul, is the 
    >|eternal worshipable object, and he surrenders unto Him. 
    >|Bahunam janmanam ante jnanavan mam prapadyate (Bg. 7.19): "
    >|After many, many births of worshiping Brahman and Paramatma,
    >| when one surrenders unto Vasudeva as the supreme master 
    >|and accepts himself as the eternal servitor of Vasudeva, he 
    >|becomes a great transcendentally realized soul." At that 
    >|time, due to his thick and thin relationship with the 
    >|Supreme Absolute Truth, one begins to render some sort of 
    >|transcendental loving service to the Supreme Personality of 
    >|Godhead. Thus the neutral relationship known as santa-rasa 
    >|is transformed into dasya-rasa, servitorship.
 2113|On the platform of dasya-rasa, the greatest quantity of awe 
    >|and veneration of the Supreme Lord is exhibited. That is, 
    >|in the dasya-rasa, the greatness of the Supreme Lord is 
    >|appreciated. It should be noted here that on the platform 
    >|of santa-rasa there is no spiritual activity, but on the 
    >|platform of dasya-rasa, service begins. Thus in the dasya-
    >|rasa the quality of the santa-rasa is exhibited, and, in 
    >|addition, there is consciousness of the transcendental 
    >|taste of service.
 2114|Transcendental qualities are certainly present in the santa-
    >|rasa and dasya-rasa, but beyond these there is another 
    >|quality, confidential attachment, which is pure 
    >|transcendental love. This loving confidence in the Supreme 
    >|Personality is technically known as visrambha. On the 
    >|platform of visrambha, fraternity, there is no sense of awe 
    >|or veneration towards the Supreme Personality of Godhead. 
    >|Thus in the transcendental fraternal relationship known as 
    >|sakhya-rasa, there are three transcendental characteristics:
    >| the sense of greatness, the sense of service, and the 
    >|sense of intimacy without awe or veneration. Thus in the 
    >|sakhya-rasa, the relationship of fraternity, the 
    >|transcendental qualities are further increased.
 2115|Similarly, on the platform of paternal affection (vatsalya-
    >|rasa) there are four qualities. In addition to the three 
    >|qualities already mentioned, there is the sense that the 
    >|Supreme Lord is dependent on the mercy of the devotee. As a 
    >|parent of the Supreme Personality of Godhead, the devotee 
    >|sometimes chastises the Lord and considers himself to be 
    >|the Lord's maintainer. This transcendental sense of being 
    >|the maintainer of the supreme maintainer is very pleasing 
    >|both to the devotee and to the Supreme Lord.
 2116|The Lord instructed Srila Rupa Gosvami to write the 
    >|transcendental literature named Bhakti-rasamrta-sindhu, the 
    >|science of devotional service, and indicate therein the 
    >|substance of these five transcendental relationships. It is 
    >|explained in that great literature how the transcendental 
    >|relationship of santa-rasa, taking the shape of unflinching 
    >|faith in Krsna, is further developed into dasya-rasa with 
    >|the spirit of service, and then to sakhya-rasa or 
    >|undeterred fraternity, and further to the transcendental 
    >|platform of paternal love, wherein one feels himself to be 
    >|maintaining the Lord. All these relationships culminate on 
    >|the highest platform of conjugal love (madhura-rasa), 
    >|wherein all these transcendental relationships exist 
    >|simultaneously.
 2117|TLC 2: Sanatana Gosvami
 2118|Chapter Two: 
 2119|Sanatana Gosvami
 2120|vande 'nantadbhutaisvaryam
 2121|sri-caitanya-mahaprabhum
 2122|nico 'pi yat-prasadat syad
 2123|bhakti-sastra-pravartakah
 2124|[Cc. Madhya 20.1]
 2125|I offer my respectful obeisances unto Lord Caitanya 
    >|Mahaprabhu, by whose mercy even a person in the lowest form 
    >|of life can find direction in transcendental devotional 
    >|service to the Lord.
 2126|After Lord Caitanya accepted the renounced order of life (
    >|sannyasa), He traveled all over India. During this period 
    >|He went to Maldah, a district in Bengal. In that area there 
    >|was a village named Ramakeli, where two government 
    >|ministers of the Nawab Hussain Shah's regime lived. These 
    >|two ministers were named Dabira Khasa and Sakara Mallika, 
    >|and they were later to be renamed Sanatana Gosvami and Rupa 
    >|Gosvami. Being inspired by Lord Caitanya, they decided to 
    >|retire from government service and join His sankirtana 
    >|movement.
 2127|Upon making this decision, the two brothers at once took 
    >|steps to leave their material engagements, and they 
    >|appointed two learned brahmanas to perform certain Vedic 
    >|religious rituals that would enable them to achieve 
    >|complete freedom for the devotional service of Krsna. These 
    >|preliminary activities are known as purascarya. These 
    >|ritualistic functions demand that three times a day one 
    >|worships and offers respects to his forefathers, offers 
    >|oblations to a fire, and respectfully offers food to a 
    >|learned brahmana. Five items-time, worship, offering of 
    >|respect, offering of oblation into the fire and offering of 
    >|food to a brahmana-comprise purascarya. This and other 
    >|rituals are mentioned in the hari-bhakti-vilasa, the 
    >|authoritative book of directions.
 2128|After performing these religious rituals, the younger 
    >|brother, Sakara Mallika (Rupa Gosvami), returned home with 
    >|an immense amount of money which he had acquired during his 
    >|government service. Indeed, the silver and gold coins he 
    >|brought back filled a large boat. After arriving home, he 
    >|divided the accumulated wealth first in twain and 
    >|distributed one part to the brahmanas and Vaisnavas. Thus 
    >|for the satisfaction of the Supreme Personality of Godhead, 
    >|he distributed fifty percent of his accumulated wealth to 
    >|persons engaged in the Supreme Lord's transcendental loving 
    >|service. Brahmanas are meant to understand the Absolute 
    >|Truth, and once they understand the truth and actually 
    >|engage in the loving service of the Lord, they can be 
    >|called Vaisnavas. Both brahmanas and Vaisnavas are supposed 
    >|to be fully engaged in transcendental service, and Rupa 
    >|Gosvami, considering their important transcendental 
    >|position, gave them fifty percent of his wealth. The 
    >|remaining fifty percent was again divided in twain-he 
    >|distributed one part to his relatives and dependent family 
    >|members, and the other he kept for personal emergencies.
 2129|Such distribution of personal wealth is very instructive 
    >|for all who desire to be elevated in spiritual knowledge. 
    >|Generally a person bequeaths all his accumulated wealth to 
    >|his family members and then retires from family activities 
    >|in order to make progress in spiritual knowledge. Here, 
    >|however, we find the behavior of Rupa Gosvami to be 
    >|exemplary; he gave fifty percent of his wealth for 
    >|spiritual purposes. This should serve as an example for 
    >|everyone. The twenty-five percent of his accumulated wealth 
    >|which he kept for personal emergencies was deposited with a 
    >|good business firm, since in those days there were no banks.
    >| Ten thousand coins were deposited for expenditures 
    >|incurred by his elder brother, Sanatana Gosvami.
 2130|At this time Rupa Gosvami received information that Lord 
    >|Caitanya Mahaprabhu was preparing to proceed to Vrndavana 
    >|from Jagannatha Puri. Rupa Gosvami sent two messengers to 
    >|get actual information of the Lord's itinerary, and he made 
    >|his own plans to go to Mathura to meet the Lord. It appears 
    >|that Rupa Gosvami got permission to join Lord Caitanya, but 
    >|Sanatana Gosvami did not. Therefore Sanatana Gosvami 
    >|entrusted the responsibilities of his government service to 
    >|his immediate assistants, and he remained home to study 
    >|Srimad-Bhagavatam. In fact, he even engaged some ten or 
    >|twenty learned brahmanas and began an intensive study of 
    >|Srimad-Bhagavatam in their company. While he was thus 
    >|engaged, he submitted sick-leave reports to his employer, 
    >|the Nawab. However, the ruler was so anxious for Sanatana 
    >|Gosvami's advice in government matters that he suddenly 
    >|appeared at his house. When the Nawab entered the house 
    >|where Sanatana Gosvami and the brahmanas were assembled, 
    >|they all stood up to receive him respectfully, and they 
    >|offered him a place to sit.
 2131|"You have submitted sick reports," the Nawab told Sanatana 
    >|Gosvami: "But I sent my physician to see you, and he 
    >|reported that you have no illness at all. Since I did not 
    >|know why you were submitting sick reports and not attending 
    >|to your service, I have personally come to see you. Frankly,
    >| I am much perturbed by your behavior. As you know, I 
    >|completely depend on you and your responsible work in 
    >|government. I was free to act in other matters because I 
    >|was depending on you, but if you do not join me, your past 
    >|devotion will be spoiled. Now, what is your intention? 
    >|Please tell me."
 2132|On hearing this, Sanatana Gosvami replied that he was 
    >|unable to continue work and that it would be very kind of 
    >|the Nawab to appoint someone else to execute the work that 
    >|was entrusted to him. Upon hearing this, the Nawab became 
    >|very angry and said, "Your elder brother lives like a 
    >|hunter, and if you also retire from the administration, 
    >|everything will be finished." It was said that the Nawab 
    >|used to treat Sanatana Gosvami like a younger brother. 
    >|Since the Nawab was principally engaged in conquering 
    >|different parts of the country and also in hunting, he 
    >|depended largely on Sanatana Gosvami for government 
    >|administration. Thus he pleaded with him: "If you also 
    >|retire from government service, how will the administration 
    >|carry on?"
 2133|"You are the governor of Gauda," Sanatana Gosvami replied 
    >|very gravely, "and you punish different kinds of criminals 
    >|in different ways. So you are at liberty to punish anyone 
    >|according to his activity." By this reply Sanatana Gosvami 
    >|was indicating that since the governor was engaged in 
    >|hunting animals and in killing men to expand his kingdom, 
    >|let both of them suffer according to the acts they were 
    >|performing.
 2134|The Nawab was intelligent, and he understood Sanatana 
    >|Gosvami's purpose. He left the house in an angry mood, and 
    >|shortly afterward he went off to conquer Orissa. He ordered 
    >|the arrest of Sanatana Gosvami and commanded that he be 
    >|held until he returned. Upon learning that his elder 
    >|brother had been arrested by the Nawab, Rupa Gosvami sent 
    >|information that ten thousand coins were being held in the 
    >|custody of a grocer in Gauda (Bengal) and that this money 
    >|could be used as ransom for his brother. Sanatana also 
    >|offered five thousand coins to the keeper of the jail in 
    >|which he was being held in custody. He advised the 
    >|jailkeeper to gladly accept the five thousand coins from 
    >|him and let him go because by accepting the money he would 
    >|not only be materially benefited but would also be acting 
    >|very righteously by freeing Sanatana for spiritual purposes.
 2135|"Of course I can let you go," the jailkeeper replied, "for 
    >|you have done many services for me, and you are in 
    >|government service. However, l'm afraid of the Nawab. What 
    >|will he do when he hears that you are free? l'll have to 
    >|explain everything to him. How can I accept such a proposal?
    >|" Sanatana then invented a story which the jailkeeper might 
    >|submit to the Nawab-as to how he had escaped-and he raised 
    >|his offer to ten thousand coins. Greedy to get the money, 
    >|the jailkeeper agreed to the proposition and let him go. In 
    >|the meantime, Rupa Gosvami, with his younger brother Sri 
    >|Vallabha, had started for Vrndavana to meet Caitanya 
    >|Mahaprabhu.
 2136|Sanatana then proceeded to go to see the Lord. He did not 
    >|travel on the open road but went through the jungles until 
    >|he arrived at a place in Bihar called Patada. There he 
    >|rested in a hotel, but the hotelkeeper was informed by an 
    >|astrologer employed there that Sanatana Gosvami had some 
    >|gold coins with him. The hotelkeeper, desiring to get the 
    >|money, spoke to Sanatana with seeming respect.
 2137|"Just take your rest tonight," he told him, "and in the 
    >|morning I shall arrange for you to get out of this jungle 
    >|trap." However, Sanatana was suspicious of his behavior, 
    >|and he inquired from his servant Isana whether he had money,
    >| and Isana told him that he had seven gold coins. Sanatana 
    >|did not like the idea of the servant carrying such money. 
    >|He became angry with him and said, "Why do you carry this 
    >|death knell on the road?"
 2138|Sanatana at once took the gold coins and offered them to 
    >|the hotelkeeper. He then requested that the hotelkeeper 
    >|help him through the jungle. He informed him that he was on 
    >|a special journey for the government and that since he 
    >|could not travel on the open road, it would be very kind if 
    >|the hotelkeeper would help him through the jungles and over 
    >|the mountains.
 2139|"I understood that you had eight coins with you, and I was 
    >|thinking of killing you to take them," the hotelkeeper 
    >|confessed. "But I can understand that you are such a good 
    >|man that you don't have to offer me the money."
 2140|"If you don't accept these coins, then someone else will 
    >|take them from me," Sanatana replied. "Someone will kill me 
    >|for them, so it is better that you take them. I offer them 
    >|to you." The hotelkeeper then gave him all assistance, and 
    >|that very night he helped him get past the hills.
 2141|When Sanatana emerged from the hills, he requested that his 
    >|servant go home with the one coin that he still had with 
    >|him, for Sanatana decided that he would go on alone. After 
    >|the departure of his servant, Sanatana felt completely free.
    >| With torn clothing and a waterpot in hand, he began to 
    >|proceed toward Lord Caitanya Mahaprabhu. On the way, he met 
    >|his rich brother-in-law who was also in the government 
    >|service and who offered him an excellent blanket, which 
    >|Sanatana accepted at his special request. Then he parted 
    >|from him and went on alone to see Caitanya Mahaprabhu at 
    >|Benares.
 2142|When he reached Benares, he understood that the Lord was 
    >|there, and he became overjoyed. He was informed by the 
    >|people that the Lord was staying at the house of 
    >|Candrasekhara Acarya, and Sanatana went there. Although 
    >|Caitanya Mahaprabhu was inside the house, He could 
    >|understand that Sanatana had arrived at the door, and He 
    >|asked Candrasekhara to call the man who was sitting there. "
    >|He is a Vaisnava, a great devotee of the Lord," Caitanya 
    >|Mahaprabhu said. Candrasekhara came out to see the man, but 
    >|he saw no Vaisnava at the door. He saw only a man who 
    >|appeared to be a mendicant. The Lord then asked to see the 
    >|mendicant, and when Sanatana entered the courtyard, Lord 
    >|Caitanya hurriedly came to see and embrace him. When the 
    >|Lord embraced him, Sanatana became overwhelmed with 
    >|spiritual ecstasy, and he said, "My dear Lord, please do 
    >|not touch me." But both of them embraced each other and 
    >|began to cry. Seeing Sanatana and Lord Caitanya acting thus,
    >| Candrasekhara was struck with wonder. At length, Caitanya 
    >|Mahaprabhu asked Sanatana to sit down with Him on a bench. 
    >|He was touching the body of Sanatana with His hand, and 
    >|Sanatana asked Him again, "My dear Lord, please do not 
    >|touch me."
 2143|"I am touching you just for My purification," the Lord 
    >|replied, "for you are a great devotee. By your devotional 
    >|service you can deliver the whole universe and enable 
    >|everyone to go back to Godhead."
 2144|The Lord proceeded to quote a verse from Srimad-Bhagavatam 
    >|to the effect that a person who is a devotee of Lord Krsna 
    >|and is one hundred percent engaged in devotional service is 
    >|far better than a brahmana who is versed in all the Vedic 
    >|literatures but who does not engage in the devotional 
    >|service of the Lord. Because he is carrying the Supreme 
    >|Lord within his heart, the devotee can purify everyplace 
    >|and everything.
 2145|In the Vedic literatures it is also stated that the Supreme 
    >|Personality of Godhead does not recognize a person who is 
    >|very learned in all the divisions of the Vedas, but, rather,
    >| He likes a person who is a devotee, even though he may be 
    >|born in a low family. If one offers charity to a brahmana 
    >|who is not a devotee, the Lord does not accept; but if 
    >|something is offered to a devotee, the Lord accepts. In 
    >|other words, whatever a person wishes to offer the Lord may 
    >|be given to His devotees. Caitanya Mahaprabhu also quoted 
    >|Srimad-Bhagavatam to the effect that if a brahmana is not a 
    >|devotee of the Supreme Lord, then he is lower than the 
    >|lowest of the low, even though he may be qualified with the 
    >|twelve brahminical qualities and born in a high family. A 
    >|devotee, although born in a candala (dog-eater) family, can 
    >|purify his whole family for one hundred generations, past 
    >|and future, by devotional service, whereas a proud brahmana 
    >|cannot even purify himself. It is said in the Hari-bhakti-
    >|sudhodaya (13.2):
 2146|aksnoh phalam tvadrsa-darsanam hi
 2147|tanoh phalam tvadrsa-gatra-sangah
 2148|jihva-phalam tvadrsa-kirtanam hi
 2149|sudurlabha bhagavata hi loke
 2150|"O devotee of the Lord, to see you is the perfection of the 
    >|eyes, to touch your body is the perfection of bodily 
    >|activities, and to glorify your qualities is the perfection 
    >|of the tongue, for it is very rare to find a pure devotee 
    >|like you."
 2151|The Lord then told Sanatana that Krsna is very merciful and 
    >|is the deliverer of fallen souls. "He has saved you from 
    >|Maharaurava," the Lord said. This Maharaurava, or hell, is 
    >|described in Srimad-Bhagavatam as a place meant for persons 
    >|who are engaged in killing animals, for it is stated there 
    >|that butchers or animal eaters go to that hell.
 2152|"I do not know the mercy of Krsna," Sanatana replied, "but 
    >|I can understand that Your mercy upon me is causeless. You 
    >|have delivered me from the entanglement of material life."
 2153|Then the Lord inquired: "How did you get free from your 
    >|custody? I understand that you were arrested." Sanatana 
    >|then narrated the whole story of his release. "I have seen 
    >|your two brothers," the Lord then informed him, "and I have 
    >|advised them to proceed toward Vrndavana."
 2154|Lord Caitanya then introduced Candrasekhara and Tapana 
    >|Misra to Sanatana, and Tapana Misra pleasantly invited 
    >|Sanatana to dine with him. The Lord requested Candrasekhara 
    >|to take Sanatana to a barber and make him "gentle," for 
    >|Sanatana had grown a long beard which Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu did not like. He not only asked Candrasekhara to 
    >|provide Sanatana with a bath and clean shave but with a 
    >|change of clothes as well.
 2155|After bathing, Candrasekhara gave him some good cloth. When 
    >|Lord Caitanya was informed that Sanatana did not accept new 
    >|garments but later accepted only some used garments from 
    >|Tapana Misra, He was very glad. The Lord went to Tapana 
    >|Misra's house for lunch and asked him to keep food for 
    >|Sanatana. Tapana Misra did not offer Sanatana food 
    >|immediately, however, but after the Lord finished His 
    >|eating there were some remnants of His foodstuff, and that 
    >|was offered to Sanatana while the Lord took His rest.
 2156|After resting, Lord Caitanya introduced one Maharastriya 
    >|brahmana, a devotee of His, to Sanatana, and that 
    >|Maharastriya brahmana invited Sanatana to accept lunch 
    >|daily at his place as long as he remained in Benares.
 2157|"As long as I remain in Benares, I will beg from door to 
    >|door," Sanatana said. "But the Lord will be so good as to 
    >|accept this invitation for daily lunch at your house."
 2158|Lord Caitanya was very much pleased by this behavior of 
    >|Sanatana, but He noticed the valuable blanket that was 
    >|given to him by his brother-in-law while en route to 
    >|Benares. Although Lord Caitanya was overlooking the blanket,
    >| Sanatana understood that He did not approve of such a 
    >|valuable garment on his body, and therefore Sanatana 
    >|decided to get rid of it. He immediately went to the bank 
    >|of the Ganges, and there he saw a mendicant washing an old 
    >|quilt. When Sanatana asked him to trade the old quilt for 
    >|the valuable blanket, the poor mendicant thought that 
    >|Sanatana was joking with him. "How is this?" the mendicant 
    >|upbraided him. "You appear to be a very nice gentleman, but 
    >|you are mocking me in this unmannerly way.
 2159|"I am not joking with you," Sanatana informed him. "I am 
    >|very serious. Will you kindly exchange that torn quilt for 
    >|this blanket?" Finally the mendicant exchanged his torn 
    >|quilt for the blanket, and Sanatana returned to the Lord.
 2160|"Where is your valuable blanket?" the Lord immediately 
    >|inquired. Sanatana informed Him about the exchange, and the 
    >|Lord loved him for this and thanked him. "You are 
    >|intelligent enough, and you have now exhausted all your 
    >|attraction for material wealth." In other words, the Lord 
    >|accepts a person for devotional service only when he is 
    >|completely free from all materialistic possessions. The 
    >|Lord then told Sanatana: "It would not look good for you to 
    >|be a mendicant and beg from door to door with such a 
    >|valuable blanket on your body. It is contradictory and 
    >|people would look on it with abhorrence."
 2161|"Whatever I am doing to become free from material 
    >|attachment is all Your mercy," Sanatana replied. The Lord 
    >|was very much pleased with him, and both of them discussed 
    >|spiritual advancement.
 2162|Previous to this meeting between Lord Caitanya and Sanatana 
    >|Gosvami, the Lord met a householder devotee named Ramananda 
    >|Raya. At that meeting, which is discussed in a later 
    >|chapter, Lord Caitanya asked Ramananda Raya questions, and 
    >|Ramananda replied as if he were the teacher of the Lord. 
    >|However, in this case Sanatana put questions to the Lord, 
    >|and the Lord answered them Himself.
 2163|The instructions and teachings of Lord Caitanya are very 
    >|important for people in general. He teaches the process of 
    >|devotional service, which is the constitutional occupation 
    >|of every living entity, for it is every man's duty to 
    >|advance in spiritual science. Many subjects were thoroughly 
    >|discussed in the talks between Lord Caitanya and Sanatana 
    >|Gosvami. Due to the mercy of Lord Caitanya, Sanatana was 
    >|able to put important questions before Him, and these 
    >|questions were replied to properly.
 2164|By the meeting of Sanatana and Lord Caitanya, we learn that 
    >|in order to understand spiritual subject matters, one must 
    >|approach a spiritual master like Lord Caitanya Mahaprabhu 
    >|and make submissive inquiries. It is also confirmed in 
    >|Bhagavad-gita (Bg. 4.34) that one should approach a man of 
    >|authority and learn the science of spiritual life from him.
 2165|TLC 3: Teachings to Sanatana Gosvami
 2166|Chapter Three: 
 2167|Teachings to Sanatana Gosvami
 2168|From the instructions of Lord Caitanya to Sanatana Gosvami 
    >|we can understand the science of God as it relates to God's 
    >|transcendental form, His opulences, and His devotional 
    >|service. Indeed, everything is being explained to Sanatana 
    >|Gosvami by the Lord Himself. At that time, Sanatana fell at 
    >|the feet of the Lord and with great humility asked about 
    >|his own real identity. "I am born of a lower family," 
    >|Sanatana said. "My associations are all abominable, and I 
    >|am fallen, the most wretched of mankind. I was suffering in 
    >|the dark well of material enjoyment, and I never knew the 
    >|actual goal of my life. Indeed, I do not even know what is 
    >|beneficial for me. Although I am what is known in the world 
    >|as a great learned man, I am in fact so much of a fool that 
    >|I myself even think that I am learned. You have accepted me 
    >|as Your servant, and You have delivered me from the 
    >|entanglement of material life. Now please tell me what my 
    >|duty is in this liberated state."
 2169|By this plea, we can understand that liberation is not the 
    >|final word in perfection. There must be activities in 
    >|liberation. Sanatana clearly says, "You have saved me from 
    >|the material existence. Now, after liberation, what is my 
    >|duty?" Sanatana further inquired, "Who am I? Why are the 
    >|threefold miseries always giving me trouble? And finally, 
    >|tell me how I can be relieved from this material 
    >|entanglement? I do not know how to question You about the 
    >|advancement of spiritual life, but I beg that You kindly, 
    >|mercifully, let me know everything that I need know."
 2170|This is the process of accepting a spiritual master. One 
    >|should approach a spiritual master, humbly submit to him 
    >|and then inquire from him about one's spiritual progress.
 2171|The Lord was pleased by Sanatana's submissive behavior, and 
    >|He replied, "You have already received benediction from 
    >|Lord Krsna, and therefore you know everything and are free 
    >|from all the miseries of material existence." The Lord 
    >|further pointed out that because Sanatana was in Krsna 
    >|consciousness, he was naturally, by the grace of Krsna, 
    >|already conversant with everything. "Because you are a 
    >|humble devotee," the Lord continued, "you are asking Me to 
    >|confirm what you already know. This is very nice." These 
    >|are the characteristics of a true devotee. In the Narada-
    >|bhakti-sutra it is said that one who is very serious about 
    >|developing Krsna consciousness has his desire to understand 
    >|Krsna fulfilled very soon by the grace of the Lord.
 2172|"You are a suitable person to protect the devotional 
    >|service of the Lord," Caitanya Mahaprabhu continued. "
    >|Therefore it is My duty to instruct you in the science of 
    >|God, and I will explain everything to you step by step."
 2173|It is the duty of a disciple approaching a spiritual master 
    >|to inquire about his constitutional position. In conformity 
    >|to that spiritual process, Sanatana has already asked, "
    >|What am I, and why am I suffering from the threefold 
    >|miseries?" The threefold miseries are called adhyatmika, 
    >|adhibhautika, and adhidaivika. The word adhyatmika refers 
    >|to those miseries caused by the mind and body. Sometimes 
    >|the living entity suffers bodily, and sometimes he is 
    >|distressed mentally. Both are adhyatmika miseries. We 
    >|experience these miseries even in the womb of our mother. 
    >|As we well know, there are many types of miseries that take 
    >|advantage of the delicate human body and give us pain. 
    >|Miseries inflicted by other living entities are called 
    >|adhibhautika. These living entities need not even be large, 
    >|for there are many-such as bugs-that can make us miserable 
    >|even while we are sleeping in bed. There are many 
    >|insignificant living entities, like cockroaches, that 
    >|sometimes give us pain, and there are also other living 
    >|entities who are born on different kinds of planets and who 
    >|give us miseries. As far as the adhidaivika miseries are 
    >|concerned, these are natural disasters that originate with 
    >|the demigods of the higher planets. For instance, we 
    >|sometimes suffer from severe cold or hot weather, from a 
    >|thunderbolt, or from earthquakes, tornadoes, droughts and 
    >|many natural disasters. In any case, we are always 
    >|suffering from either one or a combination of these three 
    >|kinds of miseries.
 2174|Sanatana's inquiry was therefore an intelligent one. "What 
    >|is the position of the living entities?" he asked. "Why are 
    >|they always undergoing these three kinds of miseries?" 
    >|Sanatana had admitted his weakness. Although he was known 
    >|by the masses of people as a greatly learned man (and 
    >|actually he was a highly learned Sanskrit scholar), and 
    >|although he accepted this designation, he did not actually 
    >|know what his constitutional position really was and just 
    >|why he was subjected to the threefold miseries.
 2175|Approaching a spiritual master is not just a fashion but is 
    >|a necessity for one who is seriously conscious of the 
    >|material miseries and who wants to be free of them. It is 
    >|the duty of such a person to approach a spiritual master. 
    >|In this regard, we should note similar circumstances in 
    >|Bhagavad-gita. When Arjuna was perplexed by so many 
    >|problems involving whether to fight or not, he accepted 
    >|Lord Krsna as his spiritual master. It was also a case of 
    >|the supreme spiritual master instructing Arjuna about the 
    >|constitutional position of the living entity.
 2176|In Bhagavad-gita we are informed that the constitutional 
    >|nature of the individual entity is spirit soul. He is not 
    >|matter. As spirit soul, he is part and parcel of the 
    >|supreme soul, the Absolute Truth, the Personality of 
    >|Godhead. We also learn that it is the duty of the spirit 
    >|soul to surrender, for only then can he be happy. The last 
    >|instruction of Bhagavad-gita is that the spirit soul 
    >|surrender completely unto the supreme soul, Krsna, and in 
    >|that way realize happiness.
 2177|Here also, Lord Caitanya, answering the questions of 
    >|Sanatana, repeats the same truth. There is a difference, 
    >|however. Here Lord Caitanya does not give the information 
    >|about the spirit soul that is already described in Bhagavad-
    >|gita. Rather, He begins from the point where Krsna ended 
    >|His instruction. It is accepted by great devotees that Lord 
    >|Caitanya is Krsna Himself, and from this point of view He 
    >|begins His instruction to Sanatana from the point where He 
    >|ended His instructions to Arjuna in Bhagavad-gita.
 2178|"Your constitutional position is that you are pure living 
    >|soul," the Lord told Sanatana. "This material body cannot 
    >|be identified with your real self; nor is your mind your 
    >|real identity, nor your intelligence, nor false ego. Your 
    >|identity is that of eternal servitor of the Supreme Lord 
    >|Krsna. Your position is that you're transcendental. The 
    >|superior energy of Krsna is spiritual in constitution, and 
    >|the inferior external energy is material. Since you are 
    >|between the material energy and the spiritual energy, your 
    >|position is marginal. Belonging to the marginal potency of 
    >|Krsna, you are simultaneously one with and different from 
    >|Krsna. Because you are spirit, you are not different from 
    >|Krsna, and because you are only a minute particle of Krsna, 
    >|you are different from Him."
 2179|This simultaneous oneness and difference always exists in 
    >|the relationship between the living entities and the 
    >|Supreme Lord. From the marginal position of the living 
    >|entities, this conception of "simultaneously one and 
    >|different" can be understood. The living entity is just 
    >|like a molecular particle of sunshine, whereas Krsna may be 
    >|compared to the blazing, shining sun itself. Lord Caitanya 
    >|compared the living entities to blazing sparks from a fire 
    >|and the Supreme Lord to the blazing fire of the sun. In 
    >|this connection, the Lord cites a verse from Visnu Purana (
    >|1.22.52):
 2180|eka-desa-sthitasyagner
 2181|jyotsna vistarini yatha
 2182|parasya brahmanah saktis
 2183|tathedam akhilam jagat
 2184|"Everything that is manifested within this cosmic world is 
    >|but the energy of the Supreme Lord. As fire emanating from 
    >|one place diffuses its illumination and heat all around, so 
    >|the Lord, although situated in one place in the spiritual 
    >|world, manifests His different energies everywhere. Indeed, 
    >|the whole cosmic creation is composed of different 
    >|manifestations of His energy."
 2185|The energy of the Supreme Lord is transcendental and 
    >|spiritual, and the living entities are part and parcel of 
    >|that energy. There is another energy, however, called 
    >|material energy, which is covered by the cloud of ignorance.
    >| This energy, which is material nature, is divided into 
    >|three modes, or gunas (goodness, passion and ignorance). 
    >|Lord Caitanya quoted from Visnu Purana (1.3.2) to the 
    >|effect that all inconceivable energies reside in the 
    >|Supreme Personality of the Lord and that the whole cosmic 
    >|manifestation acts due to the Lord's inconceivable energy.
 2186|The Lord also said that the living entities are known as 
    >|ksetrajna, or "knowers of the field of activities." In the 
    >|Thirteenth Chapter of Bhagavad-gita, the body is described 
    >|as the field of activities, and the living entity as 
    >|ksetrajna, the knower of that field. Although the living 
    >|entity is constitutionally conversant with spiritual energy,
    >| or has the potency to understand spiritual energy, he is 
    >|covered by the material energy and consequently identifies 
    >|the body with the self. This false identification is called 
    >|"false ego." Deluded by this false ego, the bewildered 
    >|living entity in material existence changes his different 
    >|bodies and suffers various kinds of miseries. Knowledge of 
    >|the living entity's true position is possessed to different 
    >|extents by different types of living entities.
 2187|In other words, it is to be understood that the living 
    >|entity is part and parcel of the spiritual energy of the 
    >|Supreme Lord. Because the material energy is inferior, man 
    >|has the ability to get uncovered from this material energy 
    >|and utilize the spiritual energy. It is stated in Bhagavad-
    >|gita that the superior energy is covered by the inferior 
    >|energy. Due to this covering, the living entity is 
    >|subjected to the miseries of the material world, and, in 
    >|proportion to the different degrees of passion and 
    >|ignorance, he suffers material miseries. Those who are a 
    >|little enlightened suffer less, but on the whole everyone 
    >|is subjected to material miseries due to being covered by 
    >|the material energy.
 2188|Caitanya Mahaprabhu also quoted from the Seventh Chapter of 
    >|Bhagavad-gita in which it is stated that earth, water, fire,
    >| air, ether, mind, intelligence and ego all combine 
    >|together to form the inferior energy of the Supreme Lord. 
    >|The superior energy, however, is the real identity of the 
    >|living being, and it is because of that energy that the 
    >|whole material world functions. The cosmic manifestation, 
    >|which is made of material elements, has no power to act 
    >|unless it is moved by the superior energy, the living 
    >|entity. It can actually be said that the conditioned life 
    >|of the living entity is due to forgetfulness of his 
    >|relationship with the Supreme Lord in the superior energy. 
    >|When that relationship is forgotten, conditional life is 
    >|the result. Only when man revives his real identity, that 
    >|of eternal servitor to the Lord, does he become liberated.
 2189|TLC 4: The Wise Man
 2190|Chapter Four: 
 2191|The Wise Man
 2192|Since no one can trace the history of the living entity's 
    >|entanglement in material energy, the Lord says that it is 
    >|beginningless. By beginningless it is meant that 
    >|conditional life exists prior to the creation; it is simply 
    >|manifested during and after the creation. Due to 
    >|forgetfulness of his nature, the living entity, although 
    >|spirit, suffers all kinds of miseries in material existence.
    >| It should be understood that there are also living 
    >|entities who are not entangled in this material energy but 
    >|are situated in the spiritual world. They are called 
    >|liberated souls and are always engaged in Krsna 
    >|consciousness, devotional service.
 2193|The activities of those who are conditioned by material 
    >|nature are taken into account, and in their next life, 
    >|according to these activities, they are offered different 
    >|types of material bodies. In the material world the 
    >|conditioned spirit soul is subjected to various rewards and 
    >|punishments. When he is rewarded for his righteous 
    >|activities, he is elevated to the higher planets where he 
    >|becomes one of the many demigods, and when he is punished 
    >|for his abominable activities, he is thrown into hellish 
    >|planets where he suffers the miseries of material existence 
    >|more acutely. Caitanya Mahaprabhu gives a very nice example 
    >|of this punishment. Formerly a king used to punish a 
    >|criminal by dunking him in the river, raising him up again 
    >|for breath and then again dunking him in the water. 
    >|Material nature punishes and rewards the individual entity 
    >|in just the same way. When he is punished, he is dunked in 
    >|the water of material miseries, and when he is rewarded, he 
    >|is taken out of it for some time. Elevation to the higher 
    >|planets or to a higher life status is never permanent. One 
    >|must again come down to be submerged in the water. All this 
    >|is constantly going on in this material existence; 
    >|sometimes one is elevated to higher planetary systems, and 
    >|sometimes one is thrown into the hellish condition of 
    >|material life.
 2194|In this regard Caitanya Mahaprabhu recites a verse from 
    >|Srimad-Bhagavatam taken from the instructions of Narada 
    >|Muni to Vasudeva, the father of Krsna (SB 11.2.37):
 2195|bhayam dvitiyabhinivesatah syad
 2196|isad apetasya viparyayo 'smrtih
 2197|tan-mayayato budha abhajet tam
 2198|bhaktyaikayesam guru-devatatma
 2199|In this quotation from the nine sages who were instructing 
    >|Maharaja Nimi, maya is defined as "forgetfulness of one's 
    >|relationship with Krsna." Actually, maya means "that which 
    >|is not." It has no existence. Thus it is false to think 
    >|that the living entity has no connection with the Supreme 
    >|Lord. He may not believe in the existence of God, or he may 
    >|think that he has no relationship with God, but these are 
    >|all "illusions," or maya. Due to absorption in this false 
    >|conception of life, man is always fearful and full of 
    >|anxieties. In other words, a godless concept of life is 
    >|maya. One who is actually learned in the Vedic literatures 
    >|surrenders unto the Supreme Lord with great devotion and 
    >|accepts Him as the supreme goal. When a living entity 
    >|forgets the constitutional nature of his relationship with 
    >|God, he is at once overwhelmed by the external energy. This 
    >|is the cause of his false ego, his false identification of 
    >|the body with the self. Indeed, his whole conception of the 
    >|material universe arises from this false identification 
    >|with the body, for he becomes attached to the body and its 
    >|by-products. To escape this entanglement, he has only to 
    >|perform his duty and to surrender unto the Supreme Lord 
    >|with intelligence and devotion and with sincere Krsna 
    >|consciousness.
 2200|A conditioned soul falsely thinks himself happy in the 
    >|material world, but if he is favored by the instructions of 
    >|an unalloyed devotee, he gives up his desire for material 
    >|enjoyment and becomes enlightened in Krsna consciousness. 
    >|As soon as one enters into Krsna consciousness, his desire 
    >|for material enjoyment is at once vanquished, and he 
    >|gradually becomes free from material entanglement. There is 
    >|no question of darkness where there is light, and Krsna 
    >|consciousness is the light that dispels the darkness of 
    >|material sense enjoyment.
 2201|A Krsna conscious person is never under the false 
    >|conception that he is one with God. Knowing that he would 
    >|not be happy by working for himself, he engages all his 
    >|energies in the service of the Supreme Lord and thereby 
    >|gains release from the clutches of illusory material energy.
    >| In this connection, Caitanya Mahaprabhu quotes the 
    >|following verse from Bhagavad-gita:
 2202|daivi hy esa guna-mayi
 2203|mama maya duratyaya
 2204|mam eva ye prapadyante
 2205|mayam etam taranti te
 2206|"The divine energy of Mine, consisting of the three modes 
    >|of material nature, is difficult to overcome. But those who 
    >|have surrendered unto Me can easily cross beyond it." (Bg. 
    >|7.14)
 2207|Caitanya Mahaprabhu went on to teach that for each and 
    >|every moment he is engaged in some fruitive activity, the 
    >|conditioned soul forgets his real identity. Sometimes when 
    >|he is fatigued, when he is tired of material activities, he 
    >|wants liberation and hankers to become one with the Supreme 
    >|Lord, but at other times he thinks that by working hard to 
    >|gratify his senses he will be happy. In either case, he is 
    >|covered by material energy. For the enlightenment of such 
    >|bewildered conditioned souls, the Supreme Lord has 
    >|presented voluminous Vedic literatures such as the Vedas, 
    >|the puranas and the Vedanta-sutra. These are all intended 
    >|to guide the human being back to Godhead. Caitanya 
    >|Mahaprabhu has given further instructions by explaining 
    >|that when a conditioned soul is accepted by the mercy of 
    >|the spiritual master and is guided by the Supersoul and the 
    >|various Vedic scriptures, he becomes enlightened and makes 
    >|progress in spiritual realization. It is because Lord Krsna 
    >|is always merciful upon His devotees that He has presented 
    >|all these Vedic literatures by which one can understand his 
    >|relationship with Him and can act on the basis of that 
    >|relationship. In this way one is gifted with the ultimate 
    >|goal of life.
 2208|Actually every living entity is destined to reach the 
    >|Supreme Lord. Indeed, it is possible for everyone to 
    >|understand his relationship with the Supreme. The execution 
    >|of duties to attain perfection is known as devotional 
    >|service, and in maturity such devotional service becomes 
    >|love of God, the factual goal of life for every living 
    >|being. Actually the living entity is not intended to 
    >|achieve success in religious rituals, economic development 
    >|or sense enjoyment. The living entity should not even 
    >|desire success in liberation, what to speak of success in 
    >|religion, economics and sense enjoyment. One's real desire 
    >|should only be to achieve the stage of loving 
    >|transcendental service to the Lord. The all-attractive 
    >|features of Lord Krsna help one in attaining this 
    >|transcendental service, and it is by such service in Krsna 
    >|consciousness that one can realize the relationship between 
    >|Krsna and himself.
 2209|Concerning man's search for the ultimate goal of life, 
    >|Caitanya Mahaprabhu relates a story from the commentary of 
    >|Madhva which occurs in the Fifth Canto of Srimad-Bhagavatam 
    >|(Madhva-bhasya) Sarvajna to a poor man who came to him to 
    >|have his future told. When Sarvajna saw the horoscope of 
    >|the man, he was at once astonished that the man was so poor,
    >| and he said to him, "Why are you so unhappy? From your 
    >|horoscope I can see that you have a hidden treasure left to 
    >|you by your father. However, the horoscope indicates that 
    >|your father could not disclose this to you because he died 
    >|in a foreign place, but now you can search out this 
    >|treasure and be happy." This story is cited because the 
    >|living entity is suffering due to his ignorance of the 
    >|hidden treasure of his Supreme Father, Krsna. That treasure 
    >|is love of Godhead, and in every Vedic scripture the 
    >|conditioned soul is advised to find it. As stated in 
    >|Bhagavad-gita, although the conditioned soul is the son of 
    >|the wealthiest personality-the Personality of Godhead-he 
    >|does not realize it. Therefore Vedic literatures are given 
    >|to him to help him search out his father and his paternal 
    >|property.
 2210|The astrologer Sarvajna further advised the poor man: "Don'
    >|t dig on the southern side of your house to find the 
    >|treasure, for if you do so you will be attacked by a 
    >|poisonous wasp and will be baffled. The search should be 
    >|conducted on the eastern side where there is actual light, 
    >|which is called devotional service or Krsna consciousness. 
    >|On the southern side there are Vedic rituals, and on the 
    >|western side there is mental speculation, and on the 
    >|northern side there is meditational yoga."
 2211|Sarvajna's advice should be carefully noted by everyone. If 
    >|one searches for the ultimate goal by the ritualistic 
    >|process, he will surely be baffled. Such a process involves 
    >|the performance of rituals under the guidance of a priest 
    >|who takes money in exchange for service. A man may think he 
    >|will be happy by performing such rituals, but actually if 
    >|he does gain some result from them, it is only temporary. 
    >|His material distresses will continue. Thus he will never 
    >|become truly happy by following the ritualistic process. 
    >|Instead, he will simply increase his material pangs more 
    >|and more. The same may be said for digging on the northern 
    >|side, or searching for the treasure by means of the 
    >|meditational yoga process. By this process a person thinks 
    >|of becoming one with the Supreme Lord, but this merging 
    >|into the Supreme is like being swallowed by a large serpent.
    >| Sometimes a large serpent swallows a smaller one, and 
    >|merging into the spiritual existence of the Supreme is 
    >|analogous. While the small serpent is searching after 
    >|perfection, he is swallowed. Obviously there is no solution 
    >|here. On the western side there is also an impediment in 
    >|the form of a yaksa, an evil spirit who protects the 
    >|treasure. The idea is that a hidden treasure can never be 
    >|found by one who asks the favor of a yaksa in order to 
    >|attain it. The result is that one will simply be killed. 
    >|This yaksa is the speculative mind, and in this case the 
    >|speculative process of self-realization, or the jnana 
    >|process, is also suicidal.
 2212|The only possibility then is to search for the hidden 
    >|treasure on the eastern side by the process of devotional 
    >|service in full Krsna consciousness. Indeed, that process 
    >|of devotional service is the perpetual hidden treasure, and 
    >|when one attains to it, he becomes perpetually rich. One 
    >|who is poor in devotional service to Krsna is always in 
    >|need of material gain. Sometimes he suffers the bites of 
    >|poisonous creatures, and sometimes he is baffled; sometimes 
    >|he follows the philosophy of monism and thereby loses his 
    >|identity, and sometimes he is swallowed by a large serpent. 
    >|It is only by abandoning all this and becoming fixed in 
    >|Krsna consciousness, devotional service to the Lord, that 
    >|one can actually achieve the perfection of life.
 2213|TLC 5: How to Approach God
 2214|Chapter Five: 
 2215|How to Approach God
 2216|Actually all Vedic literature directs the human being 
    >|toward the perfect stage of devotion. The paths of fruitive 
    >|activities, speculative knowledge and meditation do not 
    >|lead one to the perfectional stage, but by the process of 
    >|devotional service the Lord actually becomes approachable. 
    >|Therefore all Vedic literature recommends that one accept 
    >|this process. In this regard, Caitanya Mahaprabhu quoted 
    >|from the Lord's instructions to Uddhava in Srimad-
    >|Bhagavatam:
 2217|na sadhayati mam yogo
 2218|na sankhyam dharma uddhava
 2219|na svadhyayas tapas tyago
 2220|yatha bhaktir mamorjita
 2221|"My dear Uddhava, neither philosophical speculation, nor 
    >|meditational yoga, nor penances can give Me such pleasure 
    >|as devotional service practiced by the living entities." (
    >|SB 11.14.20) Krsna is dear only to the devotees, and He can 
    >|only be achieved by devotional service. If a lowly born 
    >|person is a devotee, he automatically becomes free from all 
    >|contamination. Devotional service is the only path by which 
    >|one can achieve the Supreme Person. This is the only 
    >|perfection accepted by all Vedic literature. Just as a poor 
    >|man becomes happy upon receiving some treasure, when one 
    >|attains to devotional service, his material pains are 
    >|automatically vanquished. As one advances in devotional 
    >|service, he attains love of Godhead, and as he advances in 
    >|this love, he becomes free from all material bondage. One 
    >|should not think, however, that the disappearance of 
    >|poverty and liberation from bondage are the end results of 
    >|love of Krsna. It is in relishing the reciprocation of 
    >|loving service that love of Krsna exists. In all Vedic 
    >|literatures we find that the attainment of this loving 
    >|relationship between the Supreme Lord and the living 
    >|entities is the function of devotional service. Our actual 
    >|function is devotional service, and our ultimate goal is 
    >|love of Godhead. In all Vedic literatures it can be found 
    >|that Krsna is the ultimate center, for through knowledge of 
    >|Krsna all problems of life are solved.
 2222|Caitanya Mahaprabhu pointed out that although (according to 
    >|Padma Purana) there are different scriptures for worshiping 
    >|different types of demigods, such instructions only 
    >|bewilder people into thinking that the demigods are supreme.
    >| Yet if one carefully scrutinizes and studies the Puranas, 
    >|he will find that Krsna, the Supreme Personality of Godhead,
    >| is the only object of worship. For instance, in the 
    >|Markandeya Purana there is mention of Devi worship, or 
    >|worship of the goddess Durga or Kali, but in this same 
    >|candika it is also stated that all the demigods-even in the 
    >|shape of Durga or Kali-are but different energies of the 
    >|Supreme Visnu. Thus study of the Puranas reveals Visnu, the 
    >|Supreme Personality of Godhead, to be the only object of 
    >|worship. The conclusion is that directly or indirectly, all 
    >|types of worship are more or less directed to the Supreme 
    >|Personality of Godhead, Krsna. In Bhagavad-gita it is 
    >|confirmed that one who worships the demigods is in fact 
    >|only worshiping Krsna because the demigods are but 
    >|different parts of the body of Visnu, or Krsna. That such 
    >|worship of demigods is irregular is also stated in Bhagavad-
    >|gita (Bg. 7.20-23  9.23) Srimad-Bhagavatam confirms this 
    >|irregularity by asking the question: "What is the object of 
    >|worshiping the different types of demigods?" In Vedic 
    >|literature there are various divisions of ritualistic 
    >|activities; one is karma-kanda, or purely ritualistic 
    >|activities, and another is jnana-kanda, or speculation on 
    >|the Supreme Absolute Truth. What then is the purpose of the 
    >|ritualistic sections of Vedic literatures, and what is the 
    >|purpose of different mantras or hymns that indicate worship 
    >|of various demigods? And what is the purpose of 
    >|philosophical speculation on the subject of the Absolute 
    >|Truth? Srimad-Bhagavatam replies that in actuality all of 
    >|these methods defined in the Vedas indicate the worship of 
    >|the Supreme Lord Visnu. In other words, they are all 
    >|indirect ways of worshiping the Supreme Personality of 
    >|Godhead. Sacrifices contained in the ritualistic portions 
    >|of these literatures are meant for the satisfaction of the 
    >|Supreme Lord Visnu. Indeed, because yajna, sacrifice, is 
    >|specifically meant to satisfy Visnu, another name for Visnu 
    >|is Yajnesvara, or Lord of sacrifices.
 2223|Since neophytes are not all on the same transcendental 
    >|level, they are advised to worship different types of 
    >|demigods according to their situation in the different 
    >|modes of material nature. The idea is that gradually such 
    >|neophytes may rise to the transcendental plane and engage 
    >|in the service of Visnu, the Supreme Personality of Godhead.
    >| For instance, some neophytes who are attached to flesh 
    >|eating are advised by the puranas to eat flesh after 
    >|offering it to the deity Kali.
 2224|The philosophical sections of the Vedic hymns are intended 
    >|to enable one to distinguish the Supreme Lord from maya. 
    >|After one understands the position of maya, he can approach 
    >|the Supreme Lord in pure devotional service. That is the 
    >|actual purpose of philosophical speculation, and this is 
    >|confirmed in Bhagavad-gita:
 2225|bahunam janmanam ante
 2226|jnanavan mam prapadyate
 2227|vasudevah sarvam iti
 2228|sa mahatma sudurlabhah
 2229|"After many births and deaths, he who is actually in 
    >|knowledge surrenders unto Me, knowing Me to be the cause of 
    >|all causes and all that is. Such a great soul is very rare."
    >| (Bg. 7.19)
 2230|It can thus be seen that all Vedic rituals and different 
    >|types of worship and philosophical speculation ultimately 
    >|aim at Krsna.
 2231|Caitanya Mahaprabhu then told Sanatana Gosvami about Krsna'
    >|s multiforms and His unlimited opulence. He also described 
    >|the nature of the spiritual manifestation, the material 
    >|manifestation, and the manifestation of the living entity. 
    >|He also informed Sanatana Gosvami that the planets in the 
    >|spiritual sky, known as Vaikunthas, and the universes of 
    >|the material manifestation are actually different types of 
    >|manifestations, for they are the created manifestations of 
    >|two different types of energy-the material and the 
    >|spiritual energy. As far as Krsna Himself is concerned, He 
    >|is directly situated in His spiritual energy, or 
    >|specifically in His internal potency. To help us understand 
    >|the difference between the spiritual and material energies, 
    >|there is a clear analysis of the two in the Second Canto of 
    >|Srimad-Bhagavatam. Sridhara Svami also gives a clear 
    >|analytical study in his commentary on the first verse of 
    >|the Tenth Canto of Srimad-Bhagavatam. Sridhara Svami was 
    >|accepted by Lord Caitanya as an authorized commentator on 
    >|Srimad-Bhagavatam, and Caitanya Mahaprabhu quoted his 
    >|writings and explained that in the Tenth Canto of 
    >|Bhagavatam the life and activities of Krsna are described 
    >|because Krsna is the shelter of all manifestations. Knowing 
    >|this, Sridhara Svami worshiped and offered his obeisances 
    >|unto Krsna as the shelter of everything.
 2232|In this world there are two principles operating: One 
    >|principle is the origin or shelter of everything, and the 
    >|other principle is deduced from this original principle. 
    >|The Supreme Truth is the shelter of all manifestations and 
    >|is called asraya. All other principles, which remain under 
    >|the control of the asraya-tattva, or the Absolute Truth, 
    >|are called asrita, or subordinate corollaries and reactions.
    >| The purpose of the material manifestation is to give the 
    >|conditioned soul a chance to attain liberation and return 
    >|to the asraya-tattva, or the Absolute Truth. Since 
    >|everything in the cosmic creation is dependent on the 
    >|asraya-tattva-the creative manifestation or Visnu 
    >|manifestation-the various demigods an? manifestations of 
    >|energy, the living entities and all material elements are 
    >|dependent on Krsna, for Krsna is the Supreme Truth. Thus 
    >|Srimad-Bhagavatam indicates that everything is sheltered by 
    >|Krsna directly and indirectly. Consequently perfect 
    >|knowledge can be had only by an analytical study of Krsna, 
    >|as confirmed by Bhagavad-gita.
 2233|Lord Caitanya then described the different features of 
    >|Krsna and requested that Sanatana Gosvami listen 
    >|attentively. He then informed him that Krsna, the son of 
    >|Nanda Maharaja, is the Absolute Supreme Truth, the cause of 
    >|all causes and the origin of all emanations and 
    >|incarnations. Yet in Vraja, or Goloka Vrndavana, He is just 
    >|like a young boy and is the son of Nanda Maharaja. His form,
    >| however, is eternal, full of bliss, and full of knowledge 
    >|absolute. He is both the shelter of everything and the 
    >|proprietor as well.
 2234|Caitanya Mahaprabhu also gives evidence from Brahma-samhita 
    >|of the transcendental properties of Lord Krsna's body:
 2235|isvarah paramah krsnah
 2236|sac-cid-ananda-vigrahah
 2237|anadir adir govindah
 2238|sarva-karana-karanam
 2239|"Krsna, who is known as Govinda, is the Supreme Godhead. He 
    >|has an eternal, blissful spiritual body. He is the origin 
    >|of all. He has no other origin, and He is the prime cause 
    >|of all causes." (Bs. 5.1). In this way, Caitanya Mahaprabhu 
    >|gives evidence that Krsna is the original Personality of 
    >|Godhead, full in all six opulences. It is Sri Krsna whose 
    >|abode, known as Goloka Vrndavana, is the highest planetary 
    >|system in the spiritual sky.
 2240|In addition, Lord Caitanya also quotes a verse from Srimad-
    >|Bhagavatam (SB 1.3.28):
 2241|ete camsa-kalah pumsah
 2242|krsnas tu bhagavan svayam
 2243|indrari-vyakulam lokam
 2244|mrdayanti yuge yuge
 2245|All incarnations are either direct expansions of Krsna or, 
    >|indirectly, expansions of the expansions of Krsna. However, 
    >|the name of Krsna indicates the original Personality of 
    >|Godhead. It is He who appears on this earth, in this 
    >|universe or in any other universe, when there is a 
    >|disturbance created by the demons, who are always trying to 
    >|disrupt the administration of the demigods.
 2246|There are three different processes by which Krsna can be 
    >|understood: the empiric process of philosophical 
    >|speculation, the process of meditation according to the 
    >|mystic yoga system, and the process of Krsna consciousness, 
    >|or devotional service. By the method of philosophical 
    >|speculation, the impersonal Brahman feature of Krsna is 
    >|understood. By the process of meditation or mystic yoga, 
    >|the feature of the Supersoul, the all-pervading expansion 
    >|of Krsna, is understood. And by devotional service in full 
    >|Krsna consciousness, the original Personality of Godhead is 
    >|realized. Lord Caitanya also quotes this verse from Srimad-
    >|Bhagavatam (SB 1.2.11):
 2247|vadanti tat tattva-vidas
 2248|tattvam yaj jnanam advayam
 2249|brahmeti paramatmeti
 2250|bhaga van iti sabdyate
 2251|"Those who are knowers of the Absolute Truth describe the 
    >|Absolute Truth in three features as impersonal Brahman, 
    >|localized all-pervading Supersoul, and the Supreme 
    >|Personality of Godhead, Krsna." In other words, Brahman, 
    >|the impersonal manifestation, Paramatma, the localized 
    >|manifestation, and Bhagavan, the Supreme Personality of 
    >|Godhead, are one and the same. However, according to the 
    >|process adopted, He is realized as Brahman, Paramatma and 
    >|Bhagavan.
 2252|By realizing the impersonal Brahman, one simply realizes 
    >|the effulgence emanating from the transcendental body of 
    >|Krsna. This effulgence is compared to the sunshine. There 
    >|is the sun-god, the sun itself and the sunshine which is 
    >|the shining effulgence of that original sun-god. Similarly, 
    >|the spiritual effulgence (brahmajyoti), impersonal Brahman, 
    >|is nothing but the personal effulgence of Krsna. To support 
    >|this analysis, Lord Caitanya quotes one important verse 
    >|from Brahma-samhita in which Lord Brahma says:
 2253|yasya prabha prabhavato jagadanda-koti-
 2254|kotisv asesa-vasudhadi-vibhuti-bhinnam
 2255|tad-brahma niskalam anantam asesa-bhutam
 2256|govindam adi-purusam tam aham bhajami
 2257|"I worship the Supreme Personality of Godhead, by whose 
    >|personal effulgence the unlimited brahmajyoti is manifested.
    >| In that brahmajyoti there are innumerable universes, and 
    >|each is filled with innumerable planets." (Bs. 5.40)
 2258|Lord Caitanya further points out that the Paramatma, the 
    >|all-pervading feature situated in everyone's body, is but a 
    >|partial manifestation or expansion of Krsna, but because 
    >|Krsna is the soul of all souls, He is called Paramatma, the 
    >|Supreme Self. In this regard, Caitanya quoted another verse 
    >|from Srimad-Bhagavatam concerning the talks between 
    >|Maharaja Pariksit and Sukadeva Gosvami. While hearing of 
    >|the transcendental pastimes of Krsna in Vrndavana, Maharaja 
    >|Pariksit inquired from his spiritual master, Sukadeva 
    >|Gosvami, as to why the inhabitants of Vrndavana were so 
    >|much attached to Krsna. To this question Sukadeva Gosvami 
    >|answered:
 2259|krsnam enam avehi tvam
 2260|atmanam akhilatmanam
 2261|jagaddhitaya so 'py atra
 2262|dehivabhati mayaya
 2263|"Krsna should be known as the soul of all souls, for He is 
    >|the soul of all individual souls and the soul of the 
    >|localized Paramatma as well. At Vrndavana He was acting 
    >|just like a human being to attract people and to show that 
    >|He is not formless." (SB 10.14.55)
 2264|The Supreme Lord is as much an individual as other living 
    >|beings, but He is different in that He is the Supreme and 
    >|all other living beings are subordinate to Him. All other 
    >|living beings can also enjoy spiritual bliss, eternal life 
    >|and full knowledge in His association. Lord Caitanya quotes 
    >|a verse from Bhagavad-gita in which Krsna, telling Arjuna 
    >|of His different opulences, points out that He Himself 
    >|enters this universe by one of His plenary portions, 
    >|Garbhodakasayi Visnu, and also enters into each universe as 
    >|the Ksirodakasayi Visnu, and then expands Himself as the 
    >|Supersoul in everyone's heart. Lord Krsna Himself indicates 
    >|that if anyone wants to understand the Supreme Absolute 
    >|Truth in perfection, he must take to the process of 
    >|devotional service in full Krsna consciousness. Then it 
    >|will be possible for him to understand the last word of the 
    >|Absolute Truth.
 2265|TLC 6: His Forms Are One and the Same
 2266|Chapter Six: 
 2267|His Forms Are One and the Same
 2268|By devotional service one can understand that Krsna first 
    >|of all manifests Himself as svayam-rupa, His personal form, 
    >|then as tadekatma-rupa, and then as avesa-rupa. It is in 
    >|these three features that He manifests Himself in His 
    >|transcendental form. The feature of svayam-rupa is the form 
    >|by which Krsna can be understood by one who may not 
    >|understand His other features. In other words, the form by 
    >|which Krsna is directly understood is called svayam-rupa, 
    >|or His personal form. The tadekatma-rupa is that form which 
    >|most resembles the svayam-rupa, but there are some 
    >|differences in the bodily features. The tadekatma-rupa is 
    >|divided into two manifestations-the personal expansion (
    >|svamsa) and the pastime expansion (vilasa). As far as the 
    >|avesa-rupa is concerned, when Krsna empowers some suitable 
    >|living entity to represent Him, that living entity is 
    >|called avesa-rupa, or saktyavesa-avatara.
 2269|The personal form of Krsna can be divided into two: svayam-
    >|rupa and svayam-prakasa. As far as His svayam-rupa (or 
    >|pastime form) is concerned, it is in that form that He 
    >|remains always in Vrndavana with the inhabitants of 
    >|Vrndavana. This personal form (svayam-rupa) can be further 
    >|divided into the prabhava and vaibhava forms. For instance, 
    >|Krsna expanded Himself in multiple forms during the rasa 
    >|dance in order to dance with each and every gopi who took 
    >|part in forms in order to accommodate His 16,108 wives. 
    >|There are some instances of great mystics' also expanding 
    >|their bodily features in different ways, but Krsna did not 
    >|expand Himself by any yoga process. Each expansion of Krsna 
    >|was a separate individual. In Vedic history, Saubhari Rsi, 
    >|a sage, expanded himself into eight forms by the yoga 
    >|process, but Saubhari Rsi remained one. As far as Krsna is 
    >|concerned, when He manifested Himself in different forms, 
    >|each and every one of them was a separate individual. When 
    >|Narada Muni visited Krsna at different palaces at Dvaraka, 
    >|he was astonished at this, and yet Narada is never 
    >|astonished to see expansions of a yogi's body, since he 
    >|knows the trick himself. Yet in Srimad-Bhagavatam it is 
    >|stated that Narada was actually astonished to see the 
    >|expansions of Krsna. He wondered how the Lord was present 
    >|with His queens in each and every one of His 16,108 palaces.
    >| With each queen, Krsna Himself was in a different form, 
    >|and He was acting in different ways. In one form He was 
    >|engaged in playing with His children, and in yet another 
    >|form He was performing some household work. These different 
    >|activities are conducted by the Lord when He is in His "
    >|emotional" forms, which are known as vaibhava-prakasa 
    >|expansions. Similarly, there are other unlimited expansions 
    >|of the forms of Krsna, but even when they are divided or 
    >|expanded without limit, they are still one and the same. 
    >|There is no difference between one form and another. That 
    >|is the absolute nature of the Supreme Personality of 
    >|Godhead.
 2270|In Srimad-Bhagavatam it is stated that when Akrura was 
    >|accompanying both Krsna and Balarama from Gokula to Mathura,
    >| he entered into the waters of the Yamuna River and could 
    >|see in the waters all the planets in the spiritual sky. He 
    >|also saw there the Lord in His Visnu form as well as Narada 
    >|and the four Kumaras, who were worshiping Him. As stated in 
    >|the Bhagavata Purana (SB 10.40.7):
 2271|anye ca samskrtatmano
 2272|vidhinabhihitena te
 2273|yajanti tvan-mayas tvam vai
 2274|bahumurty-ekamurtikam
 2275|There are many worshipers who are purified by different 
    >|processes of worship-such as the Vaisnavas or the Aryans-
    >|who also worship the Supreme Lord according to their 
    >|convictions and spiritual understanding. Each process of 
    >|worship involves understanding different forms of the Lord, 
    >|as mentioned in scriptures, but the ultimate idea is to 
    >|worship the Supreme Lord Himself.
 2276|In His vaibhava-prakasa feature, the Lord manifests Himself 
    >|as Balarama. The Balarama feature is as good as Krsna 
    >|Himself, the only difference being that the bodily hue of 
    >|Krsna is dark and that of Balarama is fair. The vaibhava-
    >|prakasa form was also displayed when Krsna appeared before 
    >|His Mother Devaki in the four-handed form of Narayana, just 
    >|when He entered the world. At the request of His parents, 
    >|however, He transformed Himself into a two-handed form. 
    >|Thus He sometimes manifests four hands and sometimes two. 
    >|The two-handed form is actually vaibhava-prakasa, and the 
    >|four-handed form is prabhava-prakasa. In His personal form, 
    >|Krsna is just like a cowherd boy, and He thinks of Himself 
    >|in that way. But when He is in the Vasudeva form, He thinks 
    >|of Himself as the son of a ksatriya and acts as a princely 
    >|administrator.
 2277|In the two-handed form, as the cowherd son of Nanda 
    >|Maharaja, Krsna fully exhibits His opulence, form, beauty, 
    >|wealth, attractiveness and pastimes. Indeed, in some of the 
    >|Vaisnava literatures it is found that sometimes, in His 
    >|form as Vasudeva, He becomes attracted to the form of 
    >|Govinda in Vrndavana. Thus as Vasudeva He sometimes desires 
    >|to enjoy as the cowherd boy Govinda does, although the 
    >|Govinda form and the Vasudeva form are one and the same. In 
    >|this regard, there is a passage in the Fourth Chapter of 
    >|the Lalita-madhava (4.19), in which Krsna addresses Uddhava 
    >|as follows: "My dear friend, the form of Govinda, the 
    >|cowherd boy, attracts Me. Indeed, I wish to be like the 
    >|damsels of Vraja, who are also attracted by this form of 
    >|Govinda." Similarly, in the Eighth Chapter, Krsna says: "O 
    >|how wonderful it is! Who is this person? After seeing Him, 
    >|I am so attracted that I am now desiring to embrace Him 
    >|just like Radhika."
 2278|There are also forms of Krsna which are a little different, 
    >|and these are called tadekatma-rupa forms. These may be 
    >|further divided into the vilasa and svamsa forms, which in 
    >|turn have many different features and can be divided into 
    >|prabhava and vaibhava forms. As far as the vilasa forms are 
    >|concerned, there are innumerable prabhava-vilasas by which 
    >|Krsna expands Himself as Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna, 
    >|and Aniruddha. Sometimes the Lord thinks of Himself as a 
    >|cowherd boy, and sometimes He thinks of Himself as the son 
    >|of Vasudeva, a ksatriya prince, and this "thinking" of 
    >|Krsna is called His "pastimes." Actually He is in the same 
    >|form in His vaibhava-prakasa and prabhava-vilasa, but He 
    >|appears differently as Balarama and Krsna. His expansions 
    >|as Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha are in the 
    >|original catur-vyuha, or four-handed forms.
 2279|There are innumerable four-handed manifestations in 
    >|different planets and different places, and they are 
    >|manifested in Dvaraka and Mathura eternally. From the four 
    >|principal four-handed forms (Vasudeva, Sankarsana, 
    >|Pradyumna and Aniruddha) there are manifest the principal 
    >|twenty-four forms called vaibhava-vilasa, and they are 
    >|named differently according to the placement of different 
    >|symbols (conch, mace, lotus and disc) in their hands. The 
    >|four principal manifestations of Krsna are found in each 
    >|planet in the spiritual sky, and these planets are called 
    >|Narayanaloka or Vaikunthaloka. In the Vaikunthaloka He is 
    >|manifested in the four-handed form of Narayana. From each 
    >|Narayana the forms of Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna and 
    >|Aniruddha are manifested. Thus Narayana is the center, and 
    >|the four forms of Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna and 
    >|Aniruddha surround the Narayana form. Each of these four 
    >|forms again expand into three, and these all have different 
    >|names, beginning with Kesava. These forms are twelve in all,
    >| and they are known by different names according to the 
    >|placement of symbols in their hands.
 2280|As far as the Vasudeva form is concerned, the three 
    >|expansions manifested from Him are Kesava, Narayana and 
    >|Madhava. The three forms of Sankarsana are known as Govinda,
    >| Visnu and Sri Madhusudana. (It should be noted, however, 
    >|that this Govinda form is not the same Govinda form that is 
    >|manifested in Vrndavana as the son of Nanda Maharaja.) 
    >|Similarly, Pradyumna is also divided into three forms known 
    >|as Trivikrama, Vamana and Sridhara; and the three forms of 
    >|Aniruddha are known as Hrsikesa, Padmanabha and Damodara.
 2281|TLC 7: Unlimited Forms of Godhead
 2282|Chapter Seven: 
 2283|Unlimited Forms of Godhead
 2284|According to the Vaisnava almanac, the twelve months of the 
    >|year are named according to the twelve Vaikuntha forms of 
    >|Lord Krsna, and these forms are known as the predominating 
    >|Deities for the twelve months. This calendar begins with 
    >|the month of Margasirsa, which is equivalent to late 
    >|October and early November. The remainder of November is 
    >|known by Vaisnavas as Kesava. December is called Narayana, 
    >|January is called Madhava, February is Govinda, March is 
    >|Visnu, April Sri Madhusudana, May Trivikrama, June Vamana, 
    >|July Sridhara, August Hrsikesa, September Padmanabha, and 
    >|early October is known as Damodara. (The name Damodara was 
    >|given to Krsna when He was bound by ropes by His mother, 
    >|but the Damodara form in the month of October is a 
    >|different manifestation). Just as the months of the year 
    >|are known according to the twelve different names of the 
    >|Supreme Lord, the Vaisnava community marks twelve parts of 
    >|the body according to these names. For instance, the tilaka 
    >|mark on the forehead is called Kesava, and on the stomach, 
    >|breast and arms the other names are also given. These are 
    >|the same names as those given the months.
 2285|The four forms (Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna and 
    >|Aniruddha) are also expanded in the vilasa-murti. These are 
    >|eight in number, and their names are Purusottama, Acyuta, 
    >|Nrsimha, Janardana, Hari, Krsna, Adhoksaja and Upendra. Out 
    >|of these eight, Adhoksaja and Purusottama are the vilasa 
    >|forms of Vasudeva. Similarly, Upendra and Acyuta are the 
    >|forms of Sankarsana; Nrsimha and Janardana are the forms of 
    >|Pradyumna, and Hari and Krsna are the vilasa forms of 
    >|Aniruddha. (This Krsna is different from the original Krsna.
    >|)
 2286|These twenty-four forms are known as the vilasa 
    >|manifestation of the prabhava (four-handed) form, and they 
    >|are named differently according to the position of the 
    >|symbolic representations (mace, disc, lotus flower and 
    >|conch shell). Out of these twenty-four forms there are 
    >|vilasa and vaibhava forms. Names mentioned herein, such as 
    >|Pradyumna, Trivikrama, Vamana, Hari and Krsna, are also 
    >|different in features. Then, coming to the prabhava-vilasa 
    >|of Krsna (including Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna and 
    >|Aniruddha), there are a total of twenty further variations. 
    >|All of these have Vaikuntha planets in the spiritual sky 
    >|and are situated in eight different directions. Although 
    >|each of them is eternally in the spiritual sky, some of 
    >|them are nonetheless manifest in the material world also.
 2287|In the spiritual sky all the planets dominated by the 
    >|Narayana feature are eternal. The topmost planet in the 
    >|spiritual sky is called Krsnaloka and is divided into three 
    >|different portions: Gokula, Mathura and Dvaraka. In the 
    >|Mathura portion, the form of Kesava is always situated. He 
    >|is also represented on this earthly planet. In Mathura, 
    >|India, the Kesava murti is worshiped, and similarly there 
    >|is a Purusottama form in Jagannatha Puri in Orissa. In 
    >|Anandaranya there is the form of Visnu, and in Mayapur, the 
    >|birthplace of Lord Caitanya, there is the form of Hari. 
    >|Many other forms are also situated in various places on the 
    >|earth. Not only in this universe but in all other universes 
    >|as well the forms of Krsna are distributed everywhere. It 
    >|is indicated that this earth is divided into seven islands, 
    >|which are the seven continents, and it is understood that 
    >|on each and every island there are similar forms, but at 
    >|the present moment these are found only in India. Although 
    >|from Vedic literatures we can understand that there are 
    >|forms in other parts of the world, at present there is no 
    >|information of their location.
 2288|The different forms of Krsna are distributed throughout the 
    >|universe to give pleasure to the devotees. It is not that 
    >|devotees are born only in India. There are devotees in all 
    >|parts of the world, but they have simply forgotten their 
    >|identity. These forms incarnate not only to give pleasure 
    >|to the devotee but to reestablish devotional service and 
    >|perform other activities which vitally concern the Supreme 
    >|Personality of Godhead. Some of these forms are 
    >|incarnations mentioned in the scriptures, such as the Visnu 
    >|incarnation, Trivikrama incarnation, Nrsimha incarnation 
    >|and Vamana incarnation.
 2289|In the Siddhartha-samhita, there is a description of the 
    >|twenty-four forms of Visnu, and these forms are named 
    >|according to the position of the symbolic representations 
    >|in Their four hands. When one describes the positions of 
    >|objects in the hands of the Visnu murti, one should begin 
    >|with the lower right hand then move to the upper right hand,
    >| upper left hand and, finally, to the lower left hand. In 
    >|this way, Vasudeva may be described as being represented by 
    >|mace, conch shell, disc and lotus flower. Sankarsana is 
    >|represented by mace, conch shell, lotus flower and disc. 
    >|Similarly, Pradyumna is represented by disc, conch shell, 
    >|mace and lotus flower. Aniruddha is represented by disc, 
    >|mace, conch shell and lotus flower. In the spiritual sky 
    >|the representations of Narayana are twenty in number and 
    >|are described as follows: Sri Kesava (flower, conch shell, 
    >|disc, mace), Narayana (conch, flower, mace and disc), Sri 
    >|Madhava (mace, disc, conch and flower), Sri Govinda (disc, 
    >|mace, flower and conch), Visnu-murti (mace, flower, conch 
    >|and disc), Madhusudana (disc, conch, flower and mace), 
    >|Trivikrama (flower, mace, disc and shell), Sri Vamana (
    >|conch, disc, mace and flower), Sridhara (flower, disc, mace 
    >|and shell), Hrsikesa (mace, disc, flower and conch), 
    >|Padmanabha (shell, flower, disc and mace), Damodara (flower,
    >| disc, mace and shell), Purusottama (disc, flower, shell 
    >|and mace), Acyuta (mace, flower, disc and shell), Nrsimha (
    >|disc, flower, mace and shell), Janardana (flower, disc, 
    >|shell and mace), Sri Hari (shell, disc, flower and mace), 
    >|Sri Krsna (shell, mace, flower and disc), Adhoksaja (flower,
    >| mace, shell and disc), and Upendra (shell, mace, disc and 
    >|flower).
 2290|According to the Hayasirsa-pancaratra, there are sixteen 
    >|forms, and these forms are named differently according to 
    >|the situations of the disc and mace. The conclusion is that 
    >|the Supreme Original Personality of Godhead is Krsna. He is 
    >|called lila-purusottama, and He resides principally in 
    >|Vrndavana as the son of Nanda. It is also learned from the 
    >|Hayasirsa-pancaratra that there are nine forms protecting 
    >|each of the two Puris known as the Mathura Puri and the 
    >|Dvaraka Puri: Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha 
    >|protect one, and Narayana, Nrsimha, Hayagriva, Varaha and 
    >|Brahma-protect the other. These are different 
    >|manifestations of the prakasa and vilasa forms of Lord 
    >|Krsna.
 2291|Lord Caitanya also informs Sanatana Gosvami that there are 
    >|different forms of svamsa as well, and these are divided 
    >|into the Sankarsana division and the incarnation division. 
    >|From the first division come the three purusa-avataras-the 
    >|Karanodakasayi Visnu, Garbhodakasayi Visnu and 
    >|Ksirodakasayi Visnu-and from the other division come the 
    >|lila-avataras, such as the Lord's incarnations as a fish, 
    >|tortoise, etc.
 2292|There are six kinds of incarnations: (1) the purusa-avatara,
    >| (2) the lila-avatara, (3) the guna-avatara, (4) the 
    >|manvantara-avatara, (5) the yuga-avatara, and (6) the 
    >|saktyavesa-avatara. Out of the six vilasa manifestations of 
    >|Krsna, there are two divisions based on His age, and these 
    >|are called balya and pauganda. As the son of Nanda Maharaja,
    >| Krsna in His original form enjoys both of these childhood 
    >|aspects-namely balya and pauganda.
 2293|It is thus safe to conclude that there is no end to the 
    >|expansions and incarnations of Krsna. Lord Caitanya 
    >|explains some of them to Sanatana just to give him an idea 
    >|of how the Lord expands and enjoys. These conclusions are 
    >|also confirmed in Srimad-Bhagavatam (1.3.26). There it is 
    >|said that there is no limit to the incarnations of the 
    >|Supreme Lord, just as there is no limit to the waves of the 
    >|ocean.
 2294|Krsna first incarnates as the three purusa-avataras, namely 
    >|the Maha-Visnu or Karanodakasayi avatara, the 
    >|Garbhodakasayi avatara and the Ksirodakasayi avatara. This 
    >|is confirmed in the Satvata-tantra. Krsna's energies can 
    >|also be divided into three: His energy of thinking feeling 
    >|and acting. When He exhibits His thinking energy, He is the 
    >|Supreme Lord; when He exhibits His feeling energy, He is 
    >|Lord Vasudeva; when He exhibits His acting energy, He is 
    >|Sankarsana Balarama. Without His thinking, feeling and 
    >|acting, there would be no possibility of creation. Although 
    >|there is no creation in the spiritual world-for there the 
    >|planets are beginningless-there is creation in the material 
    >|world. In either case, however, both the spiritual and 
    >|material worlds are manifestations of the energy of acting, 
    >|in which Krsna acts in the form of Sankarsana and Balarama.
 2295|The spiritual world of the Vaikuntha planets and Krsnaloka, 
    >|the supreme planet, is situated in His energy of thinking. 
    >|Although there is no creation in the spiritual world, which 
    >|is eternal, it is still to be understood that the Vaikuntha 
    >|planets depend on the thinking energy of the Supreme Lord. 
    >|This thinking energy is described in Brahma-samhita (5.2), 
    >|where it is said that the supreme abode, known as Goloka, 
    >|is manifested like a lotus flower with hundreds of petals. 
    >|Everything there is manifested by Ananta, the Balarama or 
    >|Sankarsana form. The material cosmic manifestation and its 
    >|different universes are manifest through maya, or material 
    >|energy. However, one should not think that material nature 
    >|or material energy is the cause of this cosmic 
    >|manifestation. Rather, it is caused by the Supreme Lord, 
    >|who uses His different expansions through material nature. 
    >|In other words, there is no possibility of any creation 
    >|without the superintendence of the Supreme Lord. The form 
    >|by which the energy of material nature works to bring about 
    >|creation is called the Sankarsana form, and it is 
    >|understood that this cosmic manifestation is created under 
    >|the superintendence of the Supreme Lord.
 2296|In Srimad-Bhagavatam (10.46.31) it is said that Balarama 
    >|and Krsna are the origin of all living entities and that 
    >|these two personalities enter into everything. A list of 
    >|incarnations is given in Srimad-Bhagavatam (1.3), and they 
    >|are as follows: (1) Kumaras, (2) Narada, (3) Varaha, (4) 
    >|Matsya, (5) Yajna, (6) Nara-narayana, (7) Kardami Kapila, (
    >|8) Dattatreya, (9) Hayasirsa, (10) Hamsa, (1 1) Dhruvapriya 
    >|or Prsnigarbha, (12) Rsabha, (13) Prthu, (14) Nrsimha, (15) 
    >|Kurma, (16) Dhanvantari, (17) Mohini, (18) Vamana, (19) 
    >|Bhargava (Parasurama), (20) Raghavendra, (21) Vyasa, (22) 
    >|Pralambari Balarama, (23) Krsna, (24) Buddha (25) Kalki. 
    >|Because almost all of these twenty-five lila-avataras 
    >|appear in one day of Brahma, which is called a kalpa, they 
    >|are sometimes called kalpa-avataras. Out of these, the 
    >|incarnation of Hamsa and Mohini are not permanent, but 
    >|Kapila, Dattatreya, Rsabha, Dhanvantari and Vyasa are five 
    >|eternal forms, and they are more celebrated. The 
    >|incarnations of the tortoise Kurma, the fish Matsya, Nara-
    >|narayana, Varaha, Hayasirsa, Prsnigarbha, and Balarama are 
    >|considered to be incarnations of vaibhava. Similarly, there 
    >|are three guna-avataras, or incarnations of the qualitative 
    >|modes of nature, and these are Brahma, Visnu and Siva.
 2297|Of the manvantara-avataras, there are fourteen: (1) Yajna, (
    >|2) Vibhu, (3) Satyasena, (4) Hari, (5) Vaikuntha, (6) Ajita,
    >| (7) Vamana, (8) Sarvabhauma, (9) Rsabha, (10) Visvaksena, (
    >|11) Dharmasetu, (12) Sudhama, (13) Yogesvara, (14) 
    >|Brhadbhanu. Out of these fourteen manvantara-avataras, 
    >|Yajna and Vamana are also lila-avataras, and the rest are 
    >|manvantara-avataras. These fourteen manvantara-avataras are 
    >|also known as vaibhava-avataras.
 2298|The four yuga-avataras are also described in Srimad-
    >|Bhagavatam. In the Satya-yuga, the incarnation of God is 
    >|white; in the Treta-yuga He is red; in the Dvapara-yuga, He 
    >|is blackish; and in the Kali-yuga He is also blackish, but 
    >|sometimes, in a special Kali-yuga, His color is yellowish (
    >|as in the case of Caitanya Mahaprabhu). As far as the 
    >|saktyavesa-avataras are concerned, they include Kapila and 
    >|Rsabha, Ananta, Brahma (sometimes the Lord Himself becomes 
    >|Brahma), Catuhsana (the incarnation of knowledge), Narada (
    >|the incarnation of devotional service), King Prthu (the 
    >|incarnation of administrative power), and Parasurama (the 
    >|incarnation who subdues evil principles).
 2299|TLC 8: The Avataras
 2300|Chapter Eight: 
 2301|The Avataras
 2302|Lord Caitanya continued to explain to Sanatana Gosvami that 
    >|the expansions of Lord Krsna who come to the material 
    >|creation are called avataras, or incarnations. The word 
    >|avatara means "One who descends," and in this case the word 
    >|specifically refers to one who descends from the spiritual 
    >|sky. In the spiritual sky there are innumerable Vaikuntha 
    >|planets, and from these planets the expansions of the 
    >|Supreme Personality of Godhead come into this universe.
 2303|The first descent of the Supreme Personality of Godhead 
    >|from the expansion of Sankarsana is the purusa incarnation, 
    >|Maha-Visnu. It is confirmed in Srimad-Bhagavatam (1.3.1) 
    >|that when the Supreme Personality of Godhead descends as 
    >|the first purusa incarnation of the material creation, He 
    >|immediately manifests sixteen elementary energies. Known as 
    >|the Maha-Visnu, He lies within the Causal Ocean, and it is 
    >|He who is the original incarnation in the material world. 
    >|He is the Lord of time, nature, cause and effect, mind, ego,
    >| the five elements, the three modes of nature, the senses 
    >|and the universal form. Although He is master of all 
    >|objects movable and immovable in the material world, He is 
    >|totally independent.
 2304|The influence of material nature cannot reach beyond the 
    >|Viraja, or Causal Ocean, as confirmed in Srimad-Bhagavatam (
    >|2.9.10). The modes of material nature (goodness, passion 
    >|and ignorance), as well as material time, have no influence 
    >|on the Vaikuntha planets. On those planets the liberated 
    >|associates of Krsna live eternally, and they are worshiped 
    >|both by the demigods and the demons.
 2305|Material nature acts in two capacities as maya and pradhana.
    >| Maya is the direct cause, and pradhana refers to the 
    >|elements of the material manifestation. When the first 
    >|purusa-avatara, Maha-Visnu, glances over the material 
    >|nature, material nature becomes agitated, and the purusa-
    >|avatara thus impregnates matter with living entities. 
    >|Simply by the glance of the Maha-Visnu, consciousness is 
    >|created, and this consciousness is known as mahat-tattva, 
    >|The predominating Deity of the mahat-tattva is Vasudeva. 
    >|This created consciousness is then divided into three 
    >|departmental activities according to the three gunas, or 
    >|modes of material nature. Consciousness in the mode of 
    >|goodness is described in the Eleventh Canto of Srimad-
    >|Bhagavatam. The predominating Deity of the mode of goodness 
    >|is called Aniruddha. Consciousness in the mode of material 
    >|passion produces intelligence, and the predominating Deity 
    >|in this case is Pradyumna. He is the master of the senses. 
    >|Consciousness in the mode of ignorance causes the 
    >|production of ether, the sky and the sense of hearing. The 
    >|cosmic manifestation is a combination of all these modes, 
    >|and in this way innumerable universes are created. No one 
    >|can count the number of universes.
 2306|These innumerable universes are produced from the pores of 
    >|the Maha-Visnu's body. As innumerable particles of dust 
    >|pass through the tiny holes in a screen, similarly from the 
    >|pores of the Maha-Visnu's body innumerable universes 
    >|emanate. As He breathes out, innumerable universes are 
    >|produced, and as He inhales, they are annihilated. All of 
    >|the energies of the Maha-Visnu are spiritual, and they have 
    >|nothing to do with the material energy. In Brahma-samhita (
    >|5.48) it is stated that the predominating deity of each 
    >|universe, Brahma, lives only during one breath of the Maha-
    >|Visnu. Thus Maha-Visnu is the original Supersoul of all the 
    >|universes and the master of all universes as well.
 2307|The second Visnu incarnation, the Garbhodakasayi Visnu, 
    >|enters each and every universe, spreads water from His body,
    >| and lies down on that water. From His navel, the stem of a 
    >|lotus flower grows, and on that lotus flower the first 
    >|creature, Brahma, is born. Within the stem of that lotus 
    >|flower are fourteen divisions of planetary systems, which 
    >|are created by Brahma. Within each universe the Lord is 
    >|present as the Garbhodakasayi Visnu, and He maintains each 
    >|universe and tends to its needs. Although He is within each 
    >|material universe, the influence of material energy cannot 
    >|touch Him. When it is required, this very same Visnu takes 
    >|the form of Lord Siva and annihilates the cosmic creation. 
    >|The three secondary incarnations-Brahma, Visnu and Siva-are 
    >|the predominating deities of the three modes of material 
    >|nature. The master of the universe, however, is the 
    >|Garbhodakasayi Visnu, who is worshiped as the Hiranyagarbha 
    >|Supersoul. The Vedic hymns describe Him as having thousands 
    >|of heads. Although He is within the material nature, He is 
    >|not touched by it.
 2308|The third incarnation of Visnu, Ksirodakasayi Visnu, is 
    >|also an incarnation of the mode of goodness. He is also the 
    >|Supersoul of all living entities, and He resides on the 
    >|ocean of milk within the universe. Thus Caitanya Mahaprabhu 
    >|described the purusa-avataras.
 2309|Lord Caitanya next described the lila-avataras, or "pastime"
    >| avataras, and of these the Lord points out that there is 
    >|no limit. However, He describes some of them-for example, 
    >|Matsya, Kurma, Raghunatha, Nrsimha, Vamana and Varaha.
 2310|As far as the guna-avataras, or qualitative incarnations of 
    >|Visnu, are concerned, they are three-Brahma, Visnu and Siva.
    >| Brahma is one of the living entities, but due to his 
    >|devotional service he is very powerful. This primal living 
    >|entity, master of the mode of material passion, is directly 
    >|empowered by the Garbhodakasayi Visnu to create innumerable 
    >|living entities. In Brahma-samhita (5.49) Brahma is likened 
    >|to valuable jewels influenced by the rays of the sun, and 
    >|the sun is likened to the Supreme Lord Garbhodakasayi Visnu.
    >| If in some kalpa there is no suitable living entity 
    >|capable of acting in Brahma's capacity, Garbhodakasayi 
    >|Visnu Himself manifests as Brahma and acts accordingly.
 2311|Similarly, by expanding Himself as Lord Siva, the Supreme 
    >|Lord is engaged when there is a need to annihilate the 
    >|universe. Lord Siva, in association with maya, has many 
    >|forms, which are generally numbered at eleven. Lord Siva is 
    >|not one of the living entities; he is, more or less, Krsna 
    >|Himself. The example of milk and yogurt is often given in 
    >|this regard-yogurt is a preparation of milk, but still 
    >|yogurt cannot be used as milk. Similarly, Lord Siva is an 
    >|expansion of Krsna, but he cannot act as Krsna, nor can we 
    >|derive the spiritual restoration from Lord Siva that we 
    >|derive from Krsna. The essential difference is that Lord 
    >|Siva has a connection with material nature, but Visnu or 
    >|Lord Krsna has nothing to do with material nature. In 
    >|Srimad-Bhagavatam (10.88.3) it is stated that Lord Siva is 
    >|a combination of three kinds of transformed consciousness 
    >|known as vaikarika, taijasa and tamasa.
 2312|The Visnu incarnation, although master of the modes of 
    >|goodness within each universe, is in no way in touch with 
    >|the influence of material nature. Although Visnu is equal 
    >|to Krsna, Krsna is the original source. Visnu is a part, 
    >|but Krsna is the whole. This is the version given by Vedic 
    >|literatures. In Brahma-samhita the example is given of an 
    >|original candle which lights a second candle. Although both 
    >|candles are of equal power, one is accepted as the original,
    >| and the other is said to be kindled from the original. The 
    >|Visnu expansion is like the second candle. He is as 
    >|powerful as Krsna, but the original Visnu is Krsna. Brahma 
    >|and Lord Siva are obedient servants of the Supreme Lord, 
    >|and the Supreme Lord as Visnu is an expansion of Krsna.
 2313|After describing the Lila and guna-avataras, Lord Caitanya 
    >|explains the manvantara-avataras to Sanatana Gosvami. He 
    >|first states that there is no possibility of counting the 
    >|manvantara-avataras. In one kalpa, or one day of Brahma, 
    >|fourteen Manus are manifest. One day of Brahma is 
    >|calculated at 4 billion 320 million years, and Brahma lives 
    >|for one hundred years on this scale. Thus if fourteen Manus 
    >|appear in one day of Brahma, there are 420 Manus during one 
    >|month of Brahma, and during one year of Brahma there are 5,
    >|040 Manus. Since Brahma lives for one hundred of his years, 
    >|it is calculated that there are 504,000 Manus manifest 
    >|during the lifetime of one Brahma. Since there are 
    >|innumerable universes, no one can imagine the totality of 
    >|the manvantara incarnations. Because all the universes are 
    >|produced simultaneously by the exhalation of the Maha-Visnu,
    >| no one can begin to calculate how many Manus are manifest 
    >|at one time. Each Manu, however, is called by a different 
    >|name. The first Manu is called Svayambhuva, and he is the 
    >|son of Brahma. The second Manu, Svarocisa, is the son of 
    >|the predominating deity of fire. The third Manu is Uttama, 
    >|and he is the son of King Priyavrata. The fourth Manu, 
    >|Tamasa, is the brother of Uttama. The fifth Manu, called 
    >|Raivata, and the sixth Manu, Caksusa, are both brothers of 
    >|Tamasa, but Caksusa is the son of Caksu. The seventh Manu 
    >|is called Vaivasvata, and he is the son of the sun-god. The 
    >|eighth Manu is called Savarni, and he is also a son of the 
    >|sun-god, born of a wife named Chaya. The ninth Manu, 
    >|Daksasavarni, is the son of Varuna. The tenth Manu, 
    >|Brahmasavarni, is the son of Upasloka. Four other Manus are 
    >|known as Rudrasavarni, Dharmasavarni, Devasavarni and 
    >|Indrasavarni.
 2314|After describing the Manu incarnations, Lord Caitanya 
    >|explained the yuga-avataras to Sanatana Gosvami. There are 
    >|four yugas, or millennia-Satya, Treta, Dvapara, and Kali-
    >|and in each millennium the Supreme Lord incarnates, and 
    >|each incarnation has a different color according to the 
    >|yuga. In the Satya-yuga the color of the principal 
    >|incarnation is white. In the Treta-yuga the color is red, 
    >|in the Dvapara-yuga the color is blackish (Krsna), and in 
    >|the Kali-yuga the color of the principal incarnation is 
    >|yellow (Caitanya Mahaprabhu). This is confirmed in Srimad-
    >|Bhagavatam (10.8.13) by the astrologer Gargamuni, who 
    >|calculated Krsna's horoscope in the house of Nanda Maharaja.
 2315|In the Satya-yuga the process of self-realization was 
    >|meditation, and this process is taught by the white 
    >|incarnation of God. This incarnation gave a benediction to 
    >|the sage Kardama by which he could have an incarnation of 
    >|the Personality of Godhead as his son. In the Satya-yuga, 
    >|everyone meditated on Krsna, and each and every living 
    >|entity was in full knowledge. In this present age, Kali-
    >|yuga, people who are not in full knowledge are still 
    >|attempting this meditative process which was recommended 
    >|for a previous age. The process for self-realization 
    >|recommended in the Treta millennium was the performance of 
    >|sacrifice, and this was taught by the red incarnation of 
    >|God. In the Dvapara millennium, Krsna was personally 
    >|present, and He was worshiped by everyone by the mantra:
 2316|namas te vasudevaya
 2317|namah sankarsanaya
 2318|pradyumnayaniruddhaya
 2319|tubhyam bhagavate namah
 2320|"Let me offer my obeisances unto the Supreme Personality of 
    >|Godhead, Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna, and Aniruddha." 
    >|This was the process of self-realization for the Dvapara 
    >|age. In the next millennium-this present age of Kali-yuga-
    >|the Lord incarnates to preach the chanting of the holy name 
    >|of Krsna. In this age the Lord is yellow (Caitanya 
    >|Mahaprabhu), and He teaches people love of God by chanting 
    >|the names of Krsna. This teaching is carried out personally 
    >|by Krsna, and He exhibits love of Godhead by chanting, 
    >|singing and dancing with thousands of people following Him. 
    >|This particular incarnation of the Supreme Personality of 
    >|Godhead is foretold in Srimad-Bhagavatam (11.5.32):
 2321|krsna-varnam tvisakrsnam
 2322|sangopangastra-parsadam
 2323|yajnaih sankirtana-prayair
 2324|yajanti hi sumedhasah
 2325|"In the age of Kali the Lord incarnates as a devotee, 
    >|yellowish in color, and is always chanting Hare Krsna, Hare 
    >|Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama 
    >|Rama, Hare Hare. Although He is Krsna, His complexion is 
    >|not blackish like Krsna's in Dvapara-yuga but is golden. It 
    >|is in Kali-yuga that the Lord engages in preaching love of 
    >|Godhead through the sankirtana movement, and those living 
    >|entities who are intelligent adopt this process of self-
    >|realization." It is also stated in Srimad-Bhagavatam (12.3.
    >|52):
 2326|krte yad dhyayato visnum
 2327|tretayam yajato makhaih
 2328|dvapare paricaryayam
 2329|kalau taddhari-kirtanat
 2330|"The self-realization which was achieved in the Satya 
    >|millennium by meditation, in the Treta millennium by the 
    >|performance of different sacrifices, and in the Dvapara 
    >|millennium by worship of Lord Krsna, can be achieved in the 
    >|age of Kali simply by chanting the holy names, Hare Krsna." 
    >|This is also confirmed in Visnu Purana (6.2.17) where it is 
    >|stated:.
 2331|dhyayan krte yajan yajnais
 2332|tretayam dvapare 'rcayan
 2333|yad apnoti tad apnoti
 2334|kalau sankirtya kesavam
 2335|"In this age there is no use in meditation, sacrifice and 
    >|temple worship. Simply by chanting the holy name of Krsna-
    >|Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rama, 
    >|Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare-one can achieve perfect 
    >|self-realization."
 2336|When Lord Caitanya described the incarnation for this age 
    >|of Kali, Sanatana Gosvami, who had been a government 
    >|minister and was perfectly capable of drawing conclusions, 
    >|directly asked of the Lord, "How can one understand the 
    >|advent of an incarnation?" By the description of the 
    >|incarnation for the Kali millennium, Sanatana Gosvami could 
    >|understand that Lord Caitanya was indeed that incarnation 
    >|of Krsna, and he could also understand that in the future 
    >|there would be many people who would try to imitate Lord 
    >|Caitanya because the Lord played as an ordinary brahmana, 
    >|despite the fact that His devotees accepted Him as an 
    >|incarnation. Since Sanatana knew that there would be many 
    >|pretenders, he asked the Lord, "How can one understand the 
    >|symptoms of an incarnation?"
 2337|"As one can understand the different incarnations for 
    >|different millenniums by referring to Vedic literatures,"
    >|the Lord replied, "one can similarly understand who is 
    >|actually the incarnation of Godhead in this age of Kali." 
    >|In this way the Lord especially stressed reference to 
    >|authoritative scriptures. In other words, one should not 
    >|whimsically accept a person as an incarnation but should 
    >|try to understand the characteristics of an incarnation by 
    >|referring to scriptures. An incarnation of the Supreme Lord 
    >|never declares Himself to be an incarnation, but His 
    >|followers must ascertain who is an incarnation and who is a 
    >|pretender by referring to authoritative scriptures.
 2338|Any intelligent person can understand the characteristics 
    >|of an avatara by understanding two features-the principal 
    >|feature, called personality, and the marginal features. In 
    >|the scriptures there are descriptions of the 
    >|characteristics of the body and the activities of an 
    >|incarnation, and the description of the body is the 
    >|principal feature by which an incarnation can be identified.
    >| The activities of the incarnation are the marginal 
    >|features. This is confirmed in the beginning of Srimad-
    >|Bhagavatam (1.1.1) where the features of an avatara are 
    >|nicely described. In that verse, the two terms param and 
    >|satyam are used, and Lord Caitanya indicates that these 
    >|words reveal Krsna's principal feature. The other marginal 
    >|features indicate that He taught Vedic knowledge to Brahma 
    >|and incarnated as the purusa-avatara to create the cosmic 
    >|manifestation. These are occasional features manifest for 
    >|some special purposes. One should be able to understand and 
    >|distinguish the principal and marginal features of an 
    >|avatara. No one can declare himself an incarnation without 
    >|referring to these two features. An intelligent man will 
    >|not accept anyone as an avatara without studying the 
    >|principal and marginal features. When Sanatana Gosvami 
    >|tried to confirm Lord Caitanya's personal characteristics 
    >|as being those of the incarnation of this age, Lord 
    >|Caitanya Himself indirectly made the confirmation by simply 
    >|saying, "Let us leave aside all these discussions and 
    >|continue with a description of the saktyavesa-avataras."
 2339|The Lord then pointed out that there is no limit to the 
    >|saktyavesa-avataras and that they cannot be counted. 
    >|However, some can be mentioned as examples. The saktyavesa 
    >|incarnations are of two kinds-direct and indirect. When the 
    >|Lord Himself comes, He is called saksat, or a direct 
    >|saktyavesa-avatara, and when He empowers some living entity 
    >|to represent Him that living entity is called an indirect 
    >|or avesa incarnation. Examples of indirect avataras are the 
    >|four Kumaras, Narada, Prthu and Parasurama. These are 
    >|actually living entities, but there is specific power given 
    >|to them by the Supreme Personality of Godhead. When a 
    >|specific opulence of the Supreme Lord is invested in 
    >|specific entities, they are called avesa-avataras. The four 
    >|Kumaras specifically represent the Supreme Lord's opulence 
    >|of knowledge. Narada represents the devotional service of 
    >|the Supreme Lord. Devotional service is also represented by 
    >|Lord Caitanya, who is considered to be the full 
    >|representation of devotional service. In Brahma the 
    >|opulence of creative power is invested, and in King Prthu 
    >|the power for maintaining the living entities is invested. 
    >|Similarly, in Parasurama the power for killing evil 
    >|elements is invested. As far as vibhati, or the special 
    >|favor of the Supreme Personality of Godhead, is concerned, 
    >|it is described in the Tenth Chapter of Bhagavad-gita that 
    >|a living entity who appears to be especially powerful or 
    >|beautiful should be known to be especially favored by the 
    >|Supreme Lord.
 2340|Examples of direct or saksad-avataras are the Sesa 
    >|incarnation and the Ananta incarnation. In Ananta the power 
    >|for sustaining all planets is invested, and in the Sesa 
    >|incarnation the power for serving the Supreme Lord is 
    >|invested.
 2341|After describing the saktyavesa incarnations, Caitanya 
    >|Mahaprabhu began to speak about the age of the Supreme Lord.
    >| He said that the Supreme Lord Krsna is always like a 
    >|sixteen-year-old boy, and when He desires to descend on 
    >|this universe, He first of all sends His father and mother, 
    >|who are His devotees, and then He advents Himself as an 
    >|incarnation, or He comes personally. All His activities-
    >|beginning with the killing of the Putana demon-are 
    >|displayed in innumerable universes, and there is no limit 
    >|to them. Indeed, at every moment, at every second, His 
    >|manifestations and various pastimes are seen in different 
    >|universes (brahmandas). Thus His activities are just like 
    >|the waves of the Ganges River. Just as there is no limit to 
    >|the flowing of the waves of the Ganges, there is no 
    >|cessation of Lord Krsna's incarnations in different 
    >|universes. From childhood He displays many pastimes, and 
    >|ultimately He exhibits the rasa dance.
 2342|It is said that all the pastimes of Krsna are eternal, and 
    >|this is confirmed in every scripture. Generally people 
    >|cannot understand how Krsna performs His pastimes, but Lord 
    >|Caitanya clarified this by comparing His pastimes to the 
    >|orbit of the earth about the sun. According to Vedic 
    >|astrological calculations, the twenty-four hours of a day 
    >|and night are divided into sixty dandas. The days are again 
    >|divided into 3,600 palas. The sun disc can be perceived in 
    >|every sixty palas, and that time constitutes a danda. Eight 
    >|dandas make one prahara, and the sun rises and sets with in 
    >|four praharas. Similarly, four praharas constitute one 
    >|night, and after that the sun rises. Similarly, all the 
    >|pastimes of Krsna can be seen in any of the universes, just 
    >|as the sun can be seen in its movement through 3,600 palas.
 2343|Lord Krsna remains in this universe for only 125 years, but 
    >|all the pastimes of that period are exhibited in each and 
    >|every universe. These pastimes include His appearance, His 
    >|boyhood activities, His youth and His later pastimes up to 
    >|those pastimes at Dvaraka. Since all these pastimes are 
    >|present in one or another of the myriad universes at any 
    >|given time, they are called eternal. The sun is eternally 
    >|existing, although we see it rise and set, appear and 
    >|disappear, according to our position on the planet. 
    >|Similarly, the Lord's pastimes are going on, although we 
    >|can see them manifest in this particular universe only at 
    >|certain intervals. His abode is the supreme planet known as 
    >|Goloka Vrndavana, and by His will, this Goloka Vrndavana is 
    >|manifested in this universe and in other universes as well. 
    >|Thus the Lord is always in His supreme abode, Goloka 
    >|Vrndavana, and by His supreme will His activities there are 
    >|also manifested in innumerable universes. When He appears, 
    >|He appears in those particular places, and in every 
    >|manifestation His six opulences are displayed.
 2344|TLC 9: The Opulences of Krsna
 2345|Chapter Nine: 
 2346|The Opulences of Krsna
 2347|Since Lord Caitanya is especially merciful to innocent, 
    >|unsophisticated persons, His name is also Patitapavana, the 
    >|deliverer of the most fallen conditioned souls. Although a 
    >|conditioned soul may be fallen to the lowest position, it 
    >|is possible for him to advance in spiritual science if he 
    >|is innocent. Sanatana Gosvami was considered to be fallen 
    >|according to the Hindu social system because he was in the 
    >|service of the Mohammedan government. Indeed, he had even 
    >|been excommunicated from brahminical society due to his 
    >|employment. But because he was a sincere soul, Lord 
    >|Caitanya showed him special favor by granting him a wealth 
    >|of spiritual information.
 2348|The Lord next explained the situation of different 
    >|spiritual planets in the spiritual sky. The spiritual 
    >|planets are also known as Vaikuntha planets. The universes 
    >|of the material creation have a limited length and breadth, 
    >|but as far as the Vaikuntha planets are concerned, there is 
    >|no limitation to their dimensions because they are 
    >|spiritual. Lord Caitanya informed Sanatana Gosvami that the 
    >|length and breadth of each and every Vaikuntha planet is 
    >|millions and billions of miles. Each of these planets is 
    >|unlimitedly expanded, and in each and every one of them 
    >|there are residents who are full in all six opulences-
    >|wealth, strength, knowledge, beauty, fame and renunciation. 
    >|In each and every one of these Vaikuntha planets an 
    >|expansion of Krsna has His eternal abode, and Krsna Himself 
    >|has His original, eternal abode called Krsnaloka or Goloka 
    >|Vrndavana.
 2349|In this universe even the largest planet lies in one corner 
    >|of outer space. Although the sun is thousands of times 
    >|larger than the earth, it still lies in one corner of outer 
    >|space. Similarly, each of the infinite planets, although 
    >|unlimited in length and breadth, lies in a corner of the 
    >|spiritual sky known as the brahmajyoti. In the Brahma-
    >|samhita this brahmajyoti is described as niskalam anantam 
    >|asesa-bhutam, or undivided and unlimited and without a 
    >|trace of the material modes of nature. All the Vaikuntha 
    >|planets are like petals of a lotus flower, and the 
    >|principal part of that lotus, called Krsnaloka or Goloka 
    >|Vrndavana, is the center of all the Vaikunthas. Thus the 
    >|expansions of Krsna in various forms, as described herein, 
    >|as well as His various abodes on the spiritual planets in 
    >|the spiritual sky, are unlimited. Even demigods like Brahma 
    >|and Siva cannot see or even estimate the extent of the 
    >|Vaikuntha planets. This is confirmed in Srimad-Bhagavatam (
    >|10.14.21): "No one can estimate the length and breadth of 
    >|all the Vaikuntha planets." It is also stated there that 
    >|not only demigods like Brahma and Siva are unable to make 
    >|such an estimate, but even Ananta, the very incarnation of 
    >|the Lord's opulence of strength, cannot ascertain any limit 
    >|to the Lord's potency or to the area of the different 
    >|Vaikuntha planets.
 2350|The prayers of Brahma, mentioned in Srimad-Bhagavatam (10.
    >|14.21), are very convincing in this connection, for therein 
    >|Lord Brahma says:
 2351|ko vetti bhuman bhagavan paratman
 2352|yogesvarotir bhavatas tri-lokyam
 2353|kva va katham va kati va kadeti
 2354|vistarayan kridasi yoga-mayam
 2355|"O my dear Lord, O Supreme Personality of Godhead, O 
    >|Supersoul, O master of all mystic powers, no one can know 
    >|or explain Your expansions, which You manifest by Your 
    >|yogamaya energy. These expansions extend throughout the 
    >|three worlds." Brahma also says in his prayers:
 2356|gunatmanas te 'pi gunan vimatum
 2357|hitavatirnasya ka isire 'sya
 2358|kalena yair va vimitah sukalpair
 2359|bhu-pamsavah khe mihika dyubhasah
 2360|"Scientists and learned men cannot even estimate the atomic 
    >|constitution of a single planet. Even if they could count 
    >|the molecules of snow in the sky or the number of stars in 
    >|space, they cannot estimate how it is You descend on this 
    >|earth or in this universe with Your innumerable 
    >|transcendental potencies, energies and qualities." (SB 10.
    >|14.7) Lord Brahma informed Narada that none of the great 
    >|sages, including himself, could estimate the potential 
    >|strength and energy of the Supreme Lord. He admitted that 
    >|even if Ananta with His thousands of tongues tried to 
    >|estimate the Lord's energies, He would fail. Therefore the 
    >|Personified Vedas also prayed:
 2361|dyupataya eva te na yayur antam anantataya
 2362|tvam api yad antaranda-nicaya nanu savaranah
 2363|kha iva rajamsi vanti vayasa saha yac chrutayas
 2364|tvayi hi phalanty atannirasanena bhavan-nidhanah
 2365|"My Lord, You are unlimited, and no one has estimated the 
    >|extent of Your potencies. I think that even You do not know 
    >|the range of Your potential energies. Unlimited planets 
    >|float in the sky just like atoms, and great Vedantists, who 
    >|are engaged in research to find You, discover that 
    >|everything is different from You. Thus they finally decide 
    >|that You are everything." (SB 10.87.41)
 2366|When Lord Krsna was within this universe, Brahma played a 
    >|trick on Him in order to confirm that the cowherd boy in 
    >|Vrndavana was actually Krsna Himself. By his mystic power, 
    >|Brahma stole all the cows, calves and cowherd friends of 
    >|Krsna and hid them. However, when he returned to see what 
    >|Krsna was doing alone, he saw that Krsna was still playing 
    >|with the same cows, calves and cowherd boys. In other words,
    >| by His Vaikuntha potency, Lord Krsna had expanded all the 
    >|stolen cows, calves and friends. Indeed, Brahma saw 
    >|millions and billions of them, and he also saw millions and 
    >|billions of tons of sugarcane and fruit, lotus flowers and 
    >|horns. The cowherd boys were decorated with various clothes 
    >|and ornaments, and no one could count their vast numbers. 
    >|Indeed, Brahma saw that each of the cowherd boys had become 
    >|a four-handed Narayana like the predominating Deity of each 
    >|brahmanda, and he also saw that innumerable Brahmas were 
    >|engaged in offering obeisances to the Lord. He saw that all 
    >|of them were emanating from the body of Krsna and, after a 
    >|second, also entering into His body. Lord Brahma became 
    >|struck with wonder and in his prayer admitted that although 
    >|anyone and everyone could say that they knew about Krsna, 
    >|as far as he was concerned, he did not know anything about 
    >|Him. "My dear Lord," he said, "the potencies and opulences 
    >|which You have exhibited just now are beyond the ability of 
    >|my mind to understand."
 2367|Lord Caitanya further explained that not only Krsnaloka but 
    >|even Vrndavana, Lord Krsna's abode on this planet, cannot 
    >|be estimated as far as potency is concerned. From one point 
    >|of view, Vrndavana is estimated to be thirty-two square 
    >|miles in area, yet in one part of this Vrndavana all the 
    >|Vaikunthas exist. The area of the present Vrndavana miles 
    >|in area, and Vrndavana City is estimated to be about 
    >|sixteen krosas, or thirty-two miles. How it is all the 
    >|Vaikunthas exist there is beyond material calculation. Thus 
    >|Caitanya Mahaprabhu proclaimed the potencies and opulences 
    >|of Krsna to be unlimited. Whatever He told Sanatana Gosvami 
    >|was only partial, but by such a partial presentation one 
    >|can try to imagine the whole.
 2368|While Lord Caitanya was speaking to Sanatana Gosvami about 
    >|the opulences of Krsna, He was deep in ecstasy, and in that 
    >|transcendental state He cited a verse from Srimad-
    >|Bhagavatam (3.2.21) in which Uddhava, after the 
    >|disappearance of Krsna, told Vidura:
 2369|svayam tv asamyatisayas tryadhisah
 2370|svarajya-laksmyapta-samasta-kamah
 2371|balim haradbhis cira-lokapalaih
 2372|kirita-kotyedita-padapithah
 2373|"Krsna is the master of all demigods, including Lord Brahma,
    >| Lord Siva and the expansion of Visnu within this universe. 
    >|Therefore no one is equal to or greater than Him, and He is 
    >|full in six opulences. All the demigods engaged in the 
    >|administration of each universe [brahmanda] offer their 
    >|respectful obeisances unto Him. Indeed, the helmets on 
    >|their heads are beautiful because they are decorated with 
    >|the imprints of the lotus feet of the Supreme Lord." It is 
    >|similarly stated in Brahma-samhita (5.1) that Krsna is the 
    >|Supreme Personality of Godhead, and no one can be equal to 
    >|or greater than Him. Although masters of each and every 
    >|universe, Brahma, Siva and Visnu are servants of the 
    >|Supreme Lord Krsna. That is the conclusion. As the cause of 
    >|all causes, Lord Krsna is the cause of the Maha-Visnu, the 
    >|first incarnation and controller of this material creation. 
    >|From the Maha-Visnu, the Garbhodakasayi Visnu and 
    >|Ksirodakasayi Visnu come; thus Krsna is master of the 
    >|Garbhodakasayi Visnu and Ksirodakasayi Visnu, and He is 
    >|also the Supersoul within every living entity in the 
    >|universe. In Brahma-samhita (5.48) it is stated that by the 
    >|Maha-Visnu's breathing, innumerable universes are produced, 
    >|and in each universe there are innumerable Visnu-tattvas, 
    >|but it should be understood that Lord Krsna is the master 
    >|of them all, and they are but partial plenary expansions of 
    >|Krsna.
 2374|From revealed scriptures it is understood that Krsna lives 
    >|in three transcendental places. The most confidential 
    >|residence of Krsna is Goloka Vrndavana. It is there that He 
    >|stays with His father, mother and friends, exhibits His 
    >|transcendental relationships and bestows His mercy amongst 
    >|His eternal entourage. There yogamaya acts as His 
    >|maidservant in the rasa-lila dance. The residents of 
    >|Vrajabhumi think, "The Lord is glorified by particles of 
    >|His transcendental mercy and affection, and we, the 
    >|residents of Vrndavana, have not the slightest anxiety due 
    >|to His merciful existence." As stated in Brahma-samhita (5.
    >|43), all the Vaikuntha planets in the spiritual sky (known 
    >|as Visnuloka) are situated in the planet known as Krsnaloka,
    >| Goloka Vrndavana. In that supreme planet the Lord enjoys 
    >|His transcendental bliss in multiple forms, and all the 
    >|opulences of the Vaikunthas are fully displayed in that one 
    >|planet. The associates of Krsna are also full with six 
    >|opulences. In the Padmottara-khanda (225.57) it is stated 
    >|that the material energy and the spiritual energy are 
    >|separated by water known as the Viraja River. That river 
    >|flows from the perspiration of the first purusa incarnation.
    >| On one bank of the Viraja is the eternal nature, unlimited 
    >|and all-blissful, called the spiritual sky, and this is the 
    >|spiritual kingdom, or the kingdom of God. The spiritual 
    >|planets are called Vaikunthas because there is no 
    >|lamentation or fear there; everything is eternal. The 
    >|spiritual world has been calculated to comprise three-
    >|fourths of the energies of the Supreme Lord, and the 
    >|material world is said to comprise one-fourth of His energy,
    >| but no one can understand what this three-fourths is, 
    >|since even this material universe, which comprises only one-
    >|fourth of His energy, cannot be described. Trying to convey 
    >|to Sanatana Gosvami something of the extent of one-fourth 
    >|of Krsna's energy, Caitanya Mahaprabhu cited an incident 
    >|from Srimad-Bhagavatam in which Brahma, the lord of the 
    >|universe, came to see Krsna at Dvaraka. When Brahma 
    >|approached Krsna, the doorman informed Krsna that Brahma 
    >|had arrived to see Him. Upon hearing this, Krsna inquired 
    >|as to which Brahma had come, and the doorman returned to 
    >|Brahma and asked, "Which Brahma are you? Krsna has asked."
 2375|Brahma was struck with wonder. Why did Krsna ask such a 
    >|question? He informed the doorman, "Please tell Him that 
    >|Brahma, who is the father of the four Kumaras and who has 
    >|four heads, has come to see Him."
 2376|The doorman informed Krsna and then asked Brahma inside. 
    >|Brahma offered his obeisances unto the lotus feet of Krsna, 
    >|and after receiving him with all honor, Krsna inquired 
    >|about the purpose of his visit.
 2377|"I shall tell You of my purpose in coming here," Lord 
    >|Brahma replied, "but first I have a doubt which I ask You 
    >|to kindly remove. Your doorman told me that You asked which 
    >|Brahma has come to see You. May I inquire if there are 
    >|other Brahmas besides me?"
 2378|Upon hearing this, Krsna smiled and at once called for many 
    >|Brahmas from many universes. The four-headed Brahma then 
    >|saw many other Brahmas coming to see Krsna and to offer 
    >|their respects. Some of them had ten heads, some had twenty,
    >| some had a hundred and some even had a million heads. 
    >|Indeed, the four-headed Brahma could not even count the 
    >|Brahmas who were coming to offer their obeisances to Krsna. 
    >|Krsna then called many other demigods from various 
    >|universes, and they all came to offer their respects to the 
    >|Lord. Upon seeing this wonderful exhibition, the four-
    >|headed Brahma became nervous and began to think of himself 
    >|as no more than a mosquito in the midst of many elephants. 
    >|Since so many demigods were offering obeisances unto the 
    >|lotus feet of Krsna, Brahma concluded that the unlimited 
    >|potency of Krsna could not be estimated. All the helmets of 
    >|the various demigods and Brahmas shone brightly in the 
    >|great assembly, and the prayers of the demigods made a 
    >|great sound.
 2379|"Dear Lord," the demigods said, "it is Your great mercy 
    >|that You have called us to see You. Is there any particular 
    >|order? If so, we will carry it out at once."
 2380|"There is nothing especially required of you," Lord Krsna 
    >|replied. "I only wanted to see you together at one time. I 
    >|offer My blessing to you. Don't fear the demons."
 2381|"By Your mercy, everything is all right," they all replied. 
    >|"There are no disturbances at present, for by Your 
    >|incarnation everything inauspicious is vanquished."
 2382|As each of the Brahmas saw Krsna, each thought that He was 
    >|only within his universe. After this incident, Krsna wished 
    >|all the Brahmas farewell, and after offering respects to 
    >|Him, they returned to their respective universes. Upon 
    >|seeing this, the four-headed Brahma at once fell down at 
    >|the feet of Krsna and said, "What I thought about You at 
    >|first was all nonsensical. Everyone may say that they know 
    >|You in perfection, but as far as I am concerned, I cannot 
    >|begin to conceive how great You are. You are beyond my 
    >|conception and understanding."
 2383|"This particular universe is only four thousand million 
    >|miles broad," Krsna then informed him, "but there are many 
    >|millions and billions of universes which are far, far 
    >|greater than this one. Some of these are many trillions of 
    >|miles broad, and all these universes require strong Brahmas,
    >| not just four-headed." Krsna further informed Brahma, "
    >|This material creation is only a quarter manifestation of 
    >|My creative potency. Three quarters of My creative potency 
    >|is in the spiritual kingdom."
 2384|After offering obeisances, the four-headed Brahma parted 
    >|from Krsna, and he could understand the meaning of the Lord'
    >|s "three-quarters energy."
 2385|The Lord is therefore known as Tryadhisvara, a name 
    >|indicating His principal abodes-Gokula, Mathura and Dvaraka.
    >| These three abodes are full of opulences, and Lord Krsna 
    >|is the master of them all. Situated in His transcendental 
    >|potency, Lord Krsna is master of all transcendental 
    >|energies, and He is full with six opulences. Because He is 
    >|master of all opulences, all Vedic literatures acclaim 
    >|Krsna to be the Supreme Personality of Godhead.
 2386|Lord Caitanya then sang a nice song about the opulences of 
    >|Krsna, and Sanatana Gosvami listened. "All the pastimes of 
    >|Krsna are exactly like the activities of human beings," the 
    >|Lord sang. "Therefore it is to be understood that His form 
    >|is like that of a human being. Indeed, a human being is but 
    >|an imitation of His form. Krsna's dress is just like that 
    >|of a cowherd boy's. He has a flute in His hand, and He 
    >|seems to be just like a newly grown youth. He is always 
    >|playful, and He plays just like an ordinary boy." Lord 
    >|Caitanya then told Sanatana Gosvami about the beautiful 
    >|aspects of Krsna. He said that one who understands these 
    >|beautiful qualities enjoys an ocean of nectar. The yogamaya 
    >|potency of Krsna is transcendental and beyond the material 
    >|energy, but the Lord exhibits His transcendental potency 
    >|even within this material world just to satisfy His 
    >|confidential devotees. Thus He appears in the material 
    >|world to satisfy His devotees, and His qualities are so 
    >|attractive that Krsna Himself becomes eager to understand 
    >|Himself. When He is fully decorated and stands with His 
    >|body curved in three ways-His eyebrows always moving and 
    >|His eyes so attractive-the gopis become enchanted. His 
    >|spiritual abode is at the top of the spiritual sky, and He 
    >|resides there with His associates, the cowherd boys, the 
    >|gopis, and all the goddesses of fortune. It is there that 
    >|He is known as Madana-mohana.
 2387|There are many different pastimes of Krsna-such as His 
    >|pastimes in the forms of Vasudeva and Sankarsana-and in the 
    >|material sky His pastimes are carried on as the first 
    >|purusa incarnation, the creator of the material world. 
    >|There are also pastimes in which He incarnates as a fish or 
    >|a tortoise, and there are pastimes in which He takes the 
    >|forms of Lord Brahma and Lord Siva, as incarnations of the 
    >|material qualities. In His pastimes as an empowered 
    >|incarnation, He takes the form of King Prthu, and He also 
    >|carries on His pastimes as the Supersoul in everyone's 
    >|heart and as the impersonal Brahman as well. Although He 
    >|has innumerable pastimes, the most important is that of 
    >|Krsna in human form frolicking in Vrndavana, dancing with 
    >|the gopis, playing with the Pandavas on the Battlefield of 
    >|Kuruksetra and playing in Mathura and Dvaraka. Of His 
    >|important pastimes in human form, the most important are 
    >|those pastimes in which He appears as a cowherd boy, a 
    >|newly grown youth who plays a flute. It is to be understood 
    >|that a mere partial manifestation of His pastimes in Goloka,
    >| Mathura and Dvaravati, or Dvaraka, can overflood the whole 
    >|universe with love of Godhead. Every living entity can be 
    >|attracted by the beautiful qualities of Krsna.
 2388|The manifestation of His internal potency is not even 
    >|exhibited in the kingdom of God or on the planets of 
    >|Vaikuntha, but He does exhibit that internal potency within 
    >|the universe when, through His inconceivable mercy, He 
    >|descends from His personal abode. Krsna is so wonderful and 
    >|attractive that He Himself becomes attracted by His own 
    >|beauty, and this is proof that He is full of all 
    >|inconceivable potencies. As far as Krsna's ornaments are 
    >|concerned, when they decorate His body it appears that they 
    >|do not beautify Him, but the ornaments themselves become 
    >|beautiful simply by being on His body. When He stands in a 
    >|three-curved way, He attracts all living entities, 
    >|including the demigods. Indeed, He even attracts the 
    >|Narayana form which presides in each and every Vaikuntha 
    >|planet.
 2389|TLC 10: The Beauty of Krsna
 2390|Chapter Ten: 
 2391|The Beauty of Krsna
 2392|Krsna is known as Madana-mohana because He conquers the 
    >|mind of Cupid. He is also known as Madana-mohana due to His 
    >|accepting the devotional service of the damsels of Vraja 
    >|and rendering favors unto them. After conquering Cupid's 
    >|pride, the Lord engages in the rasa dance as the new Cupid. 
    >|He is also known as Madana-mohana because of His ability to 
    >|conquer the minds of women with His five arrows called form,
    >| taste, smell, sound and touch. The pearls of the necklace 
    >|which hangs about the neck of Krsna are as white as ducks, 
    >|and the peacock feather which decorates His head is colored 
    >|like a rainbow. His yellow garment is like lightning in the 
    >|sky, and Krsna Himself is like the newly arrived clouds. 
    >|The gopis are like footbells on His feet, and when the 
    >|cloud pours rain on the grains in the field, it appears 
    >|that Krsna is nourishing the hearts of the gopis by calling 
    >|down His pastime rain of mercy. Indeed, ducks fly in the 
    >|sky during the rainy season, and rainbows can also be seen 
    >|at that time. Krsna freely moves amongst His friends as a 
    >|cowherd boy in Vrndavana, and when He plays His flute, all 
    >|living creatures, mobile and immobile, become overwhelmed 
    >|with ecstasy. They quiver, and tears flow from their eyes. 
    >|Of Krsna's various opulences, His conjugal love is the 
    >|summit. He is the master of all riches, all strength, all 
    >|fame, all beauty, all knowledge and all renunciation, and 
    >|out of these, His perfect beauty is His conjugal attraction.
    >| The form of Krsna, the conjugal beauty, is eternally 
    >|existent in Krsna alone, whereas His other opulences are 
    >|present in His Narayana form.
 2393|When Lord Caitanya described the superexcellence of Krsna's 
    >|conjugal attraction, He felt transcendental ecstasy, and, 
    >|catching the hands of Sanatana Gosvami, He began to 
    >|proclaim how fortunate the damsels of Vraja were, reciting 
    >|a verse from Srimad-Bhagavatam (10.44.14):
 2394|gopyas tapah kim acaran yad amusya rupam
 2395|lavanya-saram asamordh vam ananya-siddham
 2396|drgbhih pibanty anusavabhinavam durapam
 2397|ekanta-dhama yasasah sriya aisvarasya
 2398|"What great penance and austerities the damsels of 
    >|Vrndavana must have undergone, for they are able to drink 
    >|the nectar of Krsna, who is all beauty, all strength, all 
    >|riches, all fame and whose bodily luster is the center of 
    >|all beauty."
 2399|The body of Krsna, the ocean of the eternal beauty of youth,
    >| can be seen to move in waves of beauty. There is a 
    >|whirlwind at the sound of His flute, and those waves and 
    >|that whirlwind make the hearts of the gopis flutter like 
    >|dry leaves on trees, and when those leaves fall down at 
    >|Krsna's lotus feet, they can never rise up again. There is 
    >|no beauty to compare with Krsna's, for no one possesses 
    >|beauty greater than or equal to His. Since He is the origin 
    >|of all incarnations, including the form of Narayana, the 
    >|goddess of fortune, who is a constant companion of Narayana,
    >| gives up Narayana's association and engages herself in 
    >|penance in order to gain the association of Krsna. Such is 
    >|the greatness of the superexcellent beauty of Krsna, the 
    >|everlasting mine of all beauty. It is from that beauty that 
    >|all beautiful things emanate.
 2400|The attitude of the gopis is like a mirror upon which the 
    >|reflection of Krsna's beauty develops at every moment. Both 
    >|Krsna and the gopis increase their transcendental beauty at 
    >|every moment, and there is always transcendental 
    >|competition between them. No one can appreciate the beauty 
    >|of Krsna by properly discharging his occupational duty, or 
    >|by austerities, mystic yoga, cultivation of knowledge or by 
    >|prayers. Only those who are on the transcendental platform 
    >|of love of God, who out of love engage in devotional 
    >|service, can appreciate the transcendental beauty of Krsna. 
    >|Such beauty is the essence of all opulences and is only 
    >|appreciated in Goloka Vrndavana and nowhere else. In the 
    >|form of Narayana the beauties of mercy, fame, etc., are all 
    >|established by Krsna, but Krsna's gentleness and 
    >|magnanimity do not exist in Narayana. They are found only 
    >|in Krsna.
 2401|Lord Caitanya, greatly relishing all the verses of Srimad-
    >|Bhagavatam which He was explaining to Sanatana, quoted 
    >|another verse (SB 9.24.65):
 2402|yasyananam makara-kundala-caru-karna-
 2403|bhrajat-kapola-subhagam savllasa-hasam
 2404|nityotsavam na tatrpur drsibhih pibantyo
 2405|naryo naras ca muditah kupita nimes ca
 2406|"The gopis used to relish the beauty of Krsna as a ceremony 
    >|of perpetual enjoyment. They enjoyed the beautiful face of 
    >|Krsna, His beautiful ears with earrings, His broad forehead 
    >|and His smile, and when enjoying this sight of Krsna's 
    >|beauty, they used to criticize the creator Brahma for 
    >|causing their vision of Krsna to be momentarily impeded by 
    >|the blinking of their eyelids."
 2407|The Vedic hymn known as kama-gayatri describes the face of 
    >|Krsna as the king of all moons. In metaphorical language, 
    >|there are many different moons, but they are all one in 
    >|Krsna. There is the moon of His mouth, the moon of His 
    >|cheeks, the moonspots of sandalwood pulp on His body, the 
    >|moons of the fingertips of His hands and the moons of the 
    >|tips of His toes. In this way there are twenty-four and a 
    >|half moons, and Krsna is the central figure of all of them.
 2408|The dancing movement of Krsna's earrings, eyes and eyebrows 
    >|is very attractive to the damsels of Vraja. Activities in 
    >|devotional service increase the sense of devotional service.
    >| What else is there for two eyes to see beyond the face of 
    >|Krsna? Since one cannot adequately see Krsna with only two 
    >|eyes, one feels incapable and thus becomes bereaved. Such 
    >|bereavement is slightly reduced when one criticizes the 
    >|creative power of the creator. The unsatiated seer of Krsna'
    >|s face nonetheless laments: "I do not have thousands of 
    >|eyes, but only two, and these are disturbed by the 
    >|movements of my eyelids. Therefore it is to be understood 
    >|that the creator of this body is not very intelligent. He 
    >|is not conversant in the art of ecstasy but is simply a 
    >|prosaic creator. He does not know how to arrange things 
    >|properly so one can see only Krsna."
 2409|The gopis' minds are always engaged in relishing the 
    >|sweetness of Krsna's body. He is the ocean of beauty, and 
    >|His beautiful face and smile and the luster of His body are 
    >|all-attractive to the minds of the gopis. In krsna-
    >|karnamrta, His face, smile and bodily luster have been 
    >|described as sweet, sweeter and sweetest. A perfect devotee 
    >|of Krsna is overwhelmed by seeing the beauty of Krsna's 
    >|bodily luster, His face and smile, and he bathes in the 
    >|ocean of transcendental convulsions. Before Krsna's beauty, 
    >|these convulsions often continue without treatment, just as 
    >|ordinary convulsions which a physician will allow to 
    >|continue, not even allowing a drink of water for relief.
 2410|The devotee increasingly feels the absence of Krsna, for 
    >|without Him one cannot drink the nectar of His beauty. When 
    >|the transcendental sound of Krsna's flute is heard, the 
    >|devotee's anxiety to continue to hear that flute enables 
    >|him to penetrate the covering of the material world and 
    >|enter into the spiritual sky, where the transcendental 
    >|sound of the flute enters into the ears of the followers of 
    >|the gopis. The sound of Krsna's flute always resides within 
    >|the ears of the gopis and increases their ecstasy. When it 
    >|is heard, no other sound can enter into their ears, and 
    >|amongst their family they are not able to reply to 
    >|questions properly, for all these beautiful sounds are 
    >|vibrating in their ears.
 2411|Thus Lord Caitanya explained the transcendental 
    >|constitution of Krsna, His expansions, His bodily luster 
    >|and everything connected with Him. In short, Lord Caitanya 
    >|explained Krsna as He is, as well as the process by which 
    >|one can approach Him. In this regard, Caitanya Mahaprabhu 
    >|pointed out that devotional service to Krsna is the only 
    >|process by which He can be approached. This is the verdict 
    >|of Vedic literature. As the sages declare: "If someone 
    >|inquires into Vedic literature to determine the process of 
    >|transcendental realization, or if someone consults the 
    >|Puranas (which are considered sister literatures), one will 
    >|find that in all of them the conclusion is that the Supreme 
    >|Personality of Godhead Krsna is the only object of worship."
 2412|Krsna is the Absolute Truth, the Supreme Personality of 
    >|Godhead, and He is situated in His internal potency, which 
    >|is known as svarupa-sakti or atma-sakti, as described in 
    >|Bhagavad-gita. He expands Himself in various multiple forms,
    >| and some of these are known as His personal forms and some 
    >|as His separated forms. Thus He enjoys Himself in all the 
    >|spiritual planets, as well as in the material universes. 
    >|The expansions of His separated forms are called living 
    >|entities, and these living entities are classified 
    >|according to the energies of the Lord. They are divided 
    >|into two classes-eternally liberated and eternally 
    >|conditioned. Eternally liberated living entities never come 
    >|into contact with material nature, and therefore they do 
    >|not have any experience of material life. They are 
    >|eternally engaged in Krsna consciousness, or devotional 
    >|service to the Lord, and they are counted among the 
    >|associates of Krsna. Their pleasure, the only enjoyment of 
    >|their life, is derived from rendering transcendental loving 
    >|service to Krsna. On the other hand, those who are 
    >|eternally conditioned are always divorced from the 
    >|transcendental loving service of Krsna and are thus 
    >|subjected to the threefold miseries of material existence. 
    >|Due to the conditioned soul's eternal attitude of 
    >|separation from Krsna, the spell of material energy awards 
    >|him two kinds of bodily existence-the gross body consisting 
    >|of five elements, and the subtle body consisting of mind, 
    >|intelligence and ego. Being covered by these two bodies, 
    >|the conditioned soul eternally suffers the pangs of 
    >|material existence known as the threefold miseries. He is 
    >|also subjected to six enemies (such as lust, anger, etc.). 
    >|Such is the everlasting disease of the conditioned soul.
 2413|Diseased and conditioned, the living entity transmigrates 
    >|throughout the universe. Sometimes he is situated in the 
    >|upper planetary system and sometimes in the lower system. 
    >|In this way he leads his diseased life. His disease can be 
    >|cured only when he meets and follows the expert physician, 
    >|the bona fide spiritual master. When the conditioned soul 
    >|faithfully follows the instructions of a bona fide 
    >|spiritual master, his material disease is cured, he is 
    >|promoted to the liberated stage, and he again attains to 
    >|the devotional service of Krsna and goes back home, back to 
    >|Krsna. A conditioned living entity should become aware of 
    >|his real position and should pray to the Lord, "How much 
    >|longer will I be under the rule of all these bodily 
    >|functions such as lust and anger?" As masters of the 
    >|conditioned soul, lust and anger are never merciful. Indeed 
    >|the conditioned soul will never cease rendering service to 
    >|such bad masters. However, when he comes to his real 
    >|consciousness, or Krsna consciousness, he abandons these 
    >|bad masters and approaches Krsna with a frank and open 
    >|heart to achieve His shelter. At such a time he prays to 
    >|Krsna to be engaged in His transcendental loving service.
 2414|In Vedic literatures sometimes fruitive activities, mystic 
    >|yoga and the speculative search for knowledge are praised 
    >|as different ways to self-realization, yet despite such 
    >|praise, in all literatures the path of devotional service 
    >|is accepted as the foremost. In other words, devotional 
    >|service to Lord Krsna is the highest perfectional path to 
    >|self-realization, and it is recommended that it be 
    >|performed directly. Fruitive activity, mystic meditation 
    >|and philosophical speculation are not direct methods of 
    >|self-realization. They are indirect because without 
    >|devotional service they cannot lead to the highest 
    >|perfection of self-realization. Indeed, all paths to self-
    >|realization ultimately depend on the path of devotional 
    >|service.
 2415|TLC 11: Service to the Lord
 2416|Chapter Eleven: 
 2417|Service to the Lord
 2418|When Vyasadeva was not satisfied even after compiling heaps 
    >|of books of Vedic knowledge, Narada Muni, his spiritual 
    >|master, explained that there is no path to self-realization 
    >|that can be successful without being mixed with devotional 
    >|service. At the time, Vyasadeva was sitting by the banks of 
    >|the River Sarasvati, and he was in a state of depression 
    >|when Narada Muni arrived. Upon seeing Vyasa so dejected, 
    >|Narada explained why the various books he compiled were 
    >|deficient.
 2419|"Even pure knowledge is insufficient if it is devoid of 
    >|transcendental devotional service," Narada said. "And what 
    >|to speak of fruitive activities when they are devoid of 
    >|devotional service? How can they be of any benefit to their 
    >|performer?"
 2420|There are many sages who are expert in performing 
    >|austerities; there are many men who give much in charity; 
    >|there are many famous men, scholars and thinkers, and there 
    >|are those who are very expert in reciting Vedic hymns. 
    >|Although these are all auspicious, unless one utilizes his 
    >|resources and performs his activities to attain devotional 
    >|service to the Lord, he cannot attain the desired results. 
    >|Therefore in Srimad-Bhagavatam (SB 2.4.17) Sukadeva Gosvami 
    >|offered his respectful obeisances unto the Supreme Lord as 
    >|the only person who can award success.
 2421|It is accepted by all types of philosophers and 
    >|transcendentalists that one who lacks knowledge cannot be 
    >|liberated from material entanglement. Yet knowledge without 
    >|devotional service cannot possibly award liberation. In 
    >|other words, when jnana, or the cultivation of knowledge, 
    >|opens onto the path of devotional service, it can give one 
    >|liberation, but not otherwise. This is also stated by 
    >|Brahma in Srimad-Bhagavatam (SB 10.14.4):
 2422|sreyah-srutim bhaktim udasya te vibho
 2423|klisyanti ye kevala-bodha-labdhaye
 2424|tesam asau klesala eva sisyate
 2425|nanyad yatha sthula-tusavaghatinam
 2426|"My dear Lord, devotional service unto You is the best path 
    >|for self-realization. If someone gives up that path and 
    >|engages in the cultivation of knowledge or in speculation, 
    >|he will simply undergo a troublesome process and will not 
    >|achieve his desired results. A person who beats an empty 
    >|husk of wheat cannot get grain, and one who engages simply 
    >|in speculative knowledge cannot achieve the desired result 
    >|of self realization. The only gain is trouble."
 2427|In Bhagavad-gita it is stated (Bg. 7.14) that material 
    >|nature is so strong that it cannot be surmounted by an 
    >|ordinary living entity. Only those who surrender unto the 
    >|lotus feet of Krsna can cross the ocean of material 
    >|existence. The living entity forgets that he is eternally 
    >|the servitor of Krsna, and his forgetfulness causes his 
    >|bondage in conditional life and his attraction for material 
    >|energy. Indeed, that attraction is the shackle of material 
    >|energy. Since it is very difficult for a person to become 
    >|free as long as he desires to dominate material nature, it 
    >|is recommended that he approach a spiritual master who can 
    >|train him in devotional service and enable him to get out 
    >|of the clutches of material nature and achieve the lotus 
    >|feet of Krsna.
 2428|There are eight divisions of human society created to 
    >|facilitate the execution of duty (the brahmanas, or 
    >|intellectuals; the ksatriyas, or administrators; the 
    >|vaisyas, or businessmen and farmers; and the sudras, or 
    >|laborers-as well as the four asramas: the brahmacari, or 
    >|student; the grhastha, or householder; the vanaprastha, or 
    >|retired person; and the sannyasi, or the person in 
    >|renounced life), but if a person is lacking in devotion or 
    >|Krsna consciousness, he cannot be released from material 
    >|bondage, even if he executes his prescribed duty. On the 
    >|contrary, even by discharging his prescribed duty he will 
    >|glide down into hell due to material consciousness. 
    >|Therefore whoever is engaged in his occupational duty must 
    >|simultaneously cultivate Krsna consciousness in devotional 
    >|service if he wants liberation from material clutches.
 2429|In this regard, Lord Caitanya recited a verse from Srimad-
    >|Bhagavatam which was delivered by Narada Muni to indicate 
    >|the path of bhagavata cultivation. Narada Muni pointed out 
    >|that the four divisions of human society, as well as the 
    >|four orders of life, are born out of the gigantic form of 
    >|the Lord. The brahmanas are born from the mouth of the 
    >|universal form of the Lord, the ksatriyas are born out of 
    >|the arms, the vaisyas out of the waist, and the sudras out 
    >|of the legs. As such, they are qualified in the different 
    >|modes of material nature within the form of the virat-
    >|purusa. If a person is not engaged in the devotional 
    >|service of the Lord, he falls from his position, regardless 
    >|of whether he executes his prescribed occupational duty or 
    >|not.
 2430|Lord Caitanya further points out that those who belong to 
    >|the Mayavadi or impersonalist school consider themselves to 
    >|be one with God, or liberated, but according to Caitanya 
    >|Mahaprabhu Himself and Srimad-Bhagavatam, they are not 
    >|actually liberated. In this regard Caitanya Mahaprabhu 
    >|again quotes Srimad-Bhagavatam (10.2.32):
 2431|ye 'nye 'ravindaksa vimukta-maninas
 2432|tvayy asta-bhavad avisuddha-buddhayah
 2433|aruhya krcchrena param padam tatah
 2434|patanty adho 'nadrta-yusmad-anghrayah
 2435|"Those who think that they are liberated according to 
    >|Mayavadi philosophy, but who do not take to the devotional 
    >|service of the Lord, fall down for want of devotional 
    >|service, even after they undergo the severest types of 
    >|penances and austerities and even after they sometimes 
    >|approach the supreme position."
 2436|Caitanya Mahaprabhu explains that Krsna is just like the 
    >|sun, and maya, the illusory material energy, is just like 
    >|darkness. One who is constantly in the sunshine of Krsna 
    >|cannot possibly be deluded by the darkness of material 
    >|energy. This is very clearly explained in the four 
    >|principal verses of Srimad-Bhagavatam and is also confirmed 
    >|in the Srimad-Bhagavatam (SB 2.5.13), wherein it is stated: 
    >|"The illusory energy, or maya, is ashamed to stand before 
    >|the Lord." Nonetheless, the living entities are constantly 
    >|being bewildered by this very illusory energy. In his 
    >|conditioned state, the living entity discovers many forms 
    >|of word jugglery in order to get apparent liberation from 
    >|the clutches of maya, but if he sincerely surrenders unto 
    >|Krsna by simply saying once, "My dear Lord Krsna, from this 
    >|day I am Yours," he at once gets out of the clutches of 
    >|material energy. This is also confirmed in the Ramayana, 
    >|Lanka-kanda (18.33), wherein the Lord says:
 2437|sakrdeva prapanno yas
 2438|tavasmiti ca yacate
 2439|abhayam sarvada tasmai
 2440|dadamy etad vratam mama
 2441|"It is My promise and duty to give all protection to one 
    >|who surrenders unto Me without reservation." One may enjoy 
    >|fruitive activities, liberation, jnana, or the perfection 
    >|of the yoga system, but if one becomes very intelligent he 
    >|will give up all these paths and engage himself in sincere 
    >|devotional service to the Lord. The Srimad-Bhagavatam also 
    >|confirms (2.3.10) that even if a person desires material 
    >|enjoyment or liberation, he should engage in devotional 
    >|service. Those who are ambitious to derive material benefit 
    >|from devotional service are not pure devotees, but because 
    >|they are engaged in devotional service they are considered 
    >|fortunate. They do not know that the result of devotional 
    >|service is not material benediction, but because they 
    >|engage themselves in the devotional service of the Lord 
    >|they ultimately come to understand that material enjoyment 
    >|is not the goal of devotional service. Krsna Himself says 
    >|that persons who want some material benefit in exchange for 
    >|devotional service are certainly foolish because they want 
    >|something which is poisonous for them. The real goal of 
    >|devotional service is love of Godhead, and although a 
    >|person may desire material benefits from Krsna, the Lord, 
    >|being all-powerful, considers the person's position and 
    >|gradually liberates him from a materially ambitious life 
    >|and engages him more in devotional service. When one is 
    >|actually engaged in devotional service, he forgets his 
    >|material ambitions and desires. This is also confirmed by 
    >|Srimad-Bhagavatam (5.19.27):
 2442|satyam disaty arthitam arthito nrnam
 2443|naivarthado yat punar arthita yatah
 2444|svayam vidhatte bhajatam anicchatam
 2445|iccha-pidhanam nija-pada-pallavam
 2446|"Lord Krsna certainly fulfills the desires of His devotees 
    >|who come to Him in devotional service, but He does not 
    >|fulfill desires that would again cause miseries. In spite 
    >|of being materially ambitious, such devotees, by rendering 
    >|transcendental service, are gradually purified of desires 
    >|for material enjoyment, and they come to desire the 
    >|pleasure of devotional service."
 2447|Generally people come into the association of devotees in 
    >|order to mitigate some material wants, but the influence of 
    >|a pure devotee frees a man from all material desires so 
    >|that he eventually comes to relish the taste of devotional 
    >|service. Devotional service is so nice and pure that it 
    >|purifies the devotee, and he forgets all material ambitions 
    >|as soon as he engages fully in the transcendental loving 
    >|service of Krsna. A practical example is Dhruva Maharaja, 
    >|who wanted something material from Krsna and therefore 
    >|engaged in devotional service. When the Lord appeared as 
    >|four-handed Visnu before Dhruva, Dhruva told the Lord: "My 
    >|dear Lord, because I engaged myself in Your devotional 
    >|service with great austerity and penances, I am now seeing 
    >|You. Even great demigods and great sages have difficulty in 
    >|seeing You. Now I am pleased, and all my desires are 
    >|satisfied. I do not want anything else. I was searching for 
    >|some broken glass, but instead I have found a great and 
    >|valuable gem." Thus Dhruva Maharaja was fully satisfied, 
    >|and he refused to ask anything of the Lord.
 2448|The living entity, transmigrating through 8,400,000 species 
    >|of life, is sometimes likened to a log which is gliding 
    >|down a river. Sometimes, by chance, a log washes upon shore 
    >|and is thus saved from being forced to drift further 
    >|downstream. There is a verse in Srimad-Bhagavatam (SB 10.38.
    >|5) which encourages every conditioned soul in this way: "No 
    >|one should be depressed by thinking that he will never be 
    >|out of the clutches of matter, for there is every 
    >|possibility of being rescued, exactly as it is possible for 
    >|a log, which is floating down a river, to come to rest on 
    >|the bank." This fortunate opportunity is also discussed by 
    >|Lord Caitanya. Such fortunate incidents are considered the 
    >|beginning of the decline of one's conditional life, and 
    >|they occur if there is association with the pure devotees 
    >|of the Lord. By associating with pure devotees, one 
    >|actually develops attraction for Krsna. There are various 
    >|types of rituals and activities, and some of them develop 
    >|into material enjoyment and some into material liberation, 
    >|but if a living entity takes to those ritualistic 
    >|activities by which pure devotional service to the Lord is 
    >|developed in the association of pure devotees, then one's 
    >|mind naturally becomes attracted to devotional service. In 
    >|Srimad-Bhagavatam (10.51.54) it is stated by Mucukunda:
 2449|bhavapavargo bhramato yada bhavej
 2450|janasya tarhy acyuta sat-samagamah
 2451|sat-sangamo yarhi tadaiva sad-gatau
 2452|paravarese tvayi jayate matih
 2453|"My dear Lord, while traveling in this material world 
    >|through different species of life, a living entity may 
    >|progress toward liberation. But if, by chance, he comes in 
    >|contact with a pure devotee, he becomes actually liberated 
    >|from the clutches of material energy and becomes a devotee 
    >|of Yourself, the Personality of Godhead."
 2454|When a conditioned soul becomes a devotee of Krsna, the 
    >|Lord, by His causeless mercy, trains him in two ways: He 
    >|trains him from without through the spiritual master, and 
    >|He trains him from within through the Supersoul. As stated 
    >|in Srimad-Bhagavatam (11.29.6): "My dear Lord, even if 
    >|someone attains a life as long as Brahma's, he would still 
    >|be unable to express his gratitude for the benefits derived 
    >|from remembering You. Out of Your causeless mercy You drive 
    >|away all inauspicious conditions, expressing Yourself from 
    >|outside as the spiritual master and from inside as the 
    >|Supersoul."
 2455|Somehow or other if one gets in touch with a pure devotee 
    >|and thus develops a desire to render devotional service to 
    >|Krsna, he gradually rises to the platform of love of 
    >|Godhead and is thus freed from the clutches of material 
    >|energy. This is also explained in Srimad-Bhagavatam (11.20.
    >|8) where the Lord Himself says: "For one who is attracted 
    >|by My activities out of his own accord-being neither lured 
    >|nor repelled by material activities-the path of devotional 
    >|service leading to the perfection of love of God becomes 
    >|possible." However, it is not possible to achieve the stage 
    >|of perfection without the favor of a pure devotee, or a 
    >|mahatma, a great soul. Without the mercy of a great soul, 
    >|one cannot even be liberated from the material clutches, 
    >|and what to speak of rising to the platform of love of 
    >|Godhead. This is also confirmed in Srimad-Bhagavatam (5.12.
    >|12) in a conversation between King Rahugana of the Sind 
    >|province in Siberia with King Bharata. When King Rahugana 
    >|expressed surprise upon seeing King Bharata's spiritual 
    >|achievements, Bharata replied:
 2456|rahuganaitat tapasa na yati
 2457|na cejyaya nirvapanad grhad va
 2458|na cchandasa naiva jalagni-suryair
 2459|vina mahat-pada-rajo 'bhisekam
 2460|"My dear Rahugana, no one can attain the perfected stage of 
    >|devotional service without being favored by a great soul or 
    >|a pure devotee. No one can attain the perfectional stages 
    >|simply by following the regulative principles of scriptures,
    >| or by accepting the renounced order of life, or by 
    >|prosecuting the prescribed duties of householder life, or 
    >|by becoming a great student of spiritual science, or by 
    >|accepting severe austerity and penances for realization." 
    >|Similarly, when the atheist father Hiranyakasipu asked his 
    >|son Prahlada Maharaja how it was he became attracted to 
    >|devotional service, the boy replied, "As long as one is not 
    >|favored by the dust of the feet of pure devotees, he cannot 
    >|even touch the path of devotional service, which is the 
    >|solution to all the problems of material life." (SB 7.5.32)
 2461|Thus Lord Caitanya told Sanatana Gosvami that all 
    >|scriptures stress association with pure devotees of the 
    >|Godhead. The opportunity to associate with a pure devotee 
    >|of the Supreme Lord is the beginning of one's complete 
    >|perfection. This is also confirmed in Srimad-Bhagavatam (1.
    >|18.13) where it is said that the facilities and 
    >|benedictions which one achieves by association with a pure 
    >|devotee are incomparable. They cannot be compared to 
    >|anything-neither elevation to the heavenly kingdom nor 
    >|liberation from material energy. Lord Krsna also confirms 
    >|this in the most confidential instruction in Bhagavad-gita, 
    >|wherein He tells Arjuna:
 2462|man-mana bhava mad-bhakto
 2463|mad-yaji mam namaskuru
 2464|mam evaisyasi satyam te
 2465|pratijane priyo 'si me
 2466|"Always think of Me and become My devotee. Worship Me and 
    >|offer your homage unto Me. Thus you will come to Me without 
    >|fail. I promise you this because you are My very dear 
    >|friend." (Bg. 18.65)
 2467|Such a direct instruction from Krsna is more important than 
    >|any Vedic instruction or even regulative service. There are 
    >|certainly many Vedic injunctions, ritualistic and 
    >|sacrificial performances, regulative duties, meditative 
    >|techniques and speculative processes to attain knowledge, 
    >|but Krsna's direct order-"Always think of Me and become My 
    >|devotee"-should be taken as the final order of the Lord and 
    >|should be followed. If one is simply convinced of this 
    >|order and comes to His devotional service, giving up all 
    >|other engagements, one will undoubtedly attain success. To 
    >|confirm this statement, Srimad-Bhagavatam (11.20.9) says 
    >|that one should follow other paths to self-realization only 
    >|as long as one is not convinced of the direct order of the 
    >|Lord Sri Krsna. It is the conclusion of Srimad-Bhagavatam 
    >|and Bhagavad-gita that the direct order of the Lord is to 
    >|give up everything and engage in devotional service.
 2468|Firm conviction to execute the order of the Lord is known 
    >|as faith. If one has faith he is firmly convinced that 
    >|simply by rendering devotional service to Lord Krsna all 
    >|other activities are automatically performed-including 
    >|ritualistic duties, sacrifices, yoga and the speculative 
    >|pursuit of knowledge. If one is convinced that devotional 
    >|service to the Lord includes everything, no other activity 
    >|is required. As stated in Srimad-Bhagavatam (4.31.14):
 2469|yatha taror mula-nisecanena
 2470|trpyanti tat-skandha-bhujopasakhah
 2471|pranopaharac ca yathendriyanam
 2472|tathaiva sarvarhanam acyutejya
 2473|"By watering the root of a tree, one automatically 
    >|nourishes the branches, twigs and fruits, and by supplying 
    >|food to the stomach, all the senses are satisfied. 
    >|Similarly, by rendering devotional service to Krsna, one 
    >|automatically satisfies the requirements for all other 
    >|forms of worship." One who is faithful and firmly convinced 
    >|of this is eligible to be elevated as a pure devotee.
 2474|There are three classes of devotees according to the degree 
    >|of conviction. The first-class devotee is conversant with 
    >|all kinds of Vedic literature and at the same time has the 
    >|firm conviction mentioned above. He can deliver all others 
    >|from the pangs of material miseries. The second-class 
    >|devotee is firmly convinced and has strong faith, but he 
    >|has no power to cite evidence from revealed scriptures. The 
    >|third-class devotee is one whose faith is not very strong, 
    >|but, by the gradual cultivation of devotional service, he 
    >|will eventually be eligible for promotion to the second or 
    >|first-class position. It is said in Srimad-Bhagavatam (11.2.
    >|45-47) that the first class devotee always sees the Supreme 
    >|Lord as the soul of all living entities. Thus in seeing all 
    >|living entities, he sees Krsna and nothing but Krsna. The 
    >|second-class devotee places his full faith in the Supreme 
    >|Personality of Godhead, makes friends with the pure 
    >|devotees, favors innocent persons and avoids those who are 
    >|atheistic or opposed to devotional service. The third-class 
    >|devotee engages in devotional service according to the 
    >|directions of the spiritual master, or engages out of 
    >|family tradition, and worships the Deity of the Lord, but 
    >|he is not cultivated in knowledge of devotional service, 
    >|and he does not know a devotee from a nondevotee. Such a 
    >|third-class devotee cannot actually be considered a pure 
    >|devotee; he is almost in the devotional line, but his 
    >|position is not very secure.
 2475|One can thus conclude that when a person shows love for God 
    >|and friendship for devotees, displays mercy towards the 
    >|innocent and is reluctant to associate with nondevotees, he 
    >|may be considered a pure devotee. By developing devotional 
    >|service, such a person can perceive that every living 
    >|entity is part and parcel of the Supreme. In each and every 
    >|living entity he can see the Supreme Person, and therefore 
    >|he becomes highly developed in Krsna consciousness. At this 
    >|stage he does not distinguish between the devotee and the 
    >|nondevotee, for he sees everyone in the service of the Lord.
    >| He continues to develop all great qualities while engaged 
    >|in Krsna consciousness and devotional service. As stated in 
    >|Srimad-Bhagavatam (5.18.12):
 2476|yasyasti bhaktir bhagavaty akincana
 2477|sarvair gunais tatra samasate surah
 2478|harav abhaktasya kuto mahad-guna
 2479|mano-rathenasati dhavato bahih
 2480|"One who attains pure unalloyed devotional service to the 
    >|Supreme Lord develops all the good qualities of the 
    >|demigods, whereas a person who doesn't develop such service,
    >| despite all material qualifications, is sure to go astray, 
    >|for he hovers on the mental platform." Thus material 
    >|qualifications are valueless without devotional service.
 2481|TLC 12: The Devotee
 2482|Chapter Twelve: 
 2483|The Devotee
 2484|A person in Krsna consciousness who is fully devoted to the 
    >|transcendental loving service of the Lord develops all the 
    >|godly qualities of the demigods. There are many divine 
    >|qualities, but Lord Caitanya describes only some of them to 
    >|Sanatana Gosvami. A devotee of the Lord is always kind to 
    >|everyone, and he does not pick quarrels. His interest is in 
    >|the essence of life, which is spiritual. He is equal to 
    >|everyone, and no one can find fault in him. His magnanimous 
    >|mind is always fresh and clean and devoid of material 
    >|obsessions. He is a benefactor to all living entities and 
    >|is peaceful and always surrendered to Krsna. He has no 
    >|material desires. He is very humble and is fixed in his 
    >|purpose. He is victorious over the six material qualities 
    >|such as lust and anger, and he does not eat more than he 
    >|needs. He is always sane and is respectful to others, but 
    >|he does not require respect for himself. He is grave, 
    >|merciful, friendly, poetic, expert and silent.
 2485|There is also a description of the devotee of the Lord in 
    >|Srimad-Bhagavatam (3.25.21) wherein he is said to be always 
    >|tolerant and merciful. A friend to all living entities, he 
    >|has no enemies. He is peaceful, and he possesses all good 
    >|qualities. These are but a few of the characteristics of a 
    >|person in Krsna consciousness.
 2486|It is also said in Srimad-Bhagavatam that if one gets an 
    >|opportunity to serve a great soul-a mahatma-his path to 
    >|liberation is open. However, those who are attached to 
    >|materialistic persons are on the path of darkness. Those 
    >|who are actually holy are transcendental, composed, 
    >|peaceful, friendly to all living entities and not subject 
    >|to anger. Simply by association with such holy men one can 
    >|become a Krsna conscious devotee. Indeed, to develop love 
    >|of Godhead, the association of holy devotees is needed. The 
    >|path of advancement in spiritual life opens for anyone who 
    >|comes in contact with a holy man, and by following the path 
    >|of the devotee, one is sure to develop Krsna consciousness 
    >|in full devotional service.
 2487|In Srimad-Bhagavatam (11.2.28), Vasudeva, the father of 
    >|Krsna, asks Narada Muni about the welfare of all living 
    >|entities, and in reply Narada Muni quotes a passage from 
    >|Maharaja Nimi's discussion with the nine sages. "O holy 
    >|sages," King Nimi said, "I am just trying to find the path 
    >|of well-being for all living entities. A moment of 
    >|association with holy men is the most valuable thing in 
    >|life, for that moment opens the path of advancement in 
    >|spiritual life." This is also confirmed elsewhere in Srimad-
    >|Bhagavatam (3.25.25). By associating with holy persons and 
    >|discussing transcendental subject matters with them, one 
    >|becomes convinced of the value of spiritual life. Very soon,
    >| hearing of Krsna becomes pleasing to the ear and begins to 
    >|satisfy one's heart. After receiving such spiritual 
    >|messages from holy persons or pure devotees, if one tries 
    >|to apply them in his own life, the path of Krsna 
    >|consciousness naturally develops in faith, attachment and 
    >|devotional service.
 2488|The Lord then informed Sanatana Gosvami about the behavior 
    >|of a devotee. Here the main point is that one should always 
    >|stay aloof from unholy association. That is the sum and 
    >|substance of a devotee's behavior. And what is unholy 
    >|association? It is association with one who is too much 
    >|attached to women and with one who is not a devotee of Lord 
    >|Krsna. These are unholy persons. One is advised to 
    >|associate with the holy devotees of the Lord and carefully 
    >|avoid the association of unholy nondevotees. Those who are 
    >|pure devotees of Krsna are very careful to keep aloof from 
    >|the two types of nondevotees. In Srimad-Bhagavatam (3.31.33-
    >|35) it is said that one should give up all association with 
    >|a person who is a playmate for women, for by associating 
    >|with such an unholy person one becomes bereft of all good 
    >|qualities, such as truthfulness, cleanliness, mercy, 
    >|gravity, intelligence, shyness, beauty, fame, forgiveness, 
    >|control of the mind and senses and all the opulences that 
    >|are automatically obtained by a devotee. A man is never so 
    >|degraded as when he associates with persons who are too 
    >|much attached to women.
 2489|In this regard, Lord Caitanya also quotes a verse from 
    >|Katyayana-samhita: "One should rather tolerate the miseries 
    >|of being locked in a cage filled with fire than associate 
    >|with those who are not devotees of the Lord."One is also 
    >|advised not to even look at the faces of persons who are 
    >|irreligious or who are devoid of devotion to the Supreme 
    >|Lord. Lord Caitanya recommends that one should scrupulously 
    >|renounce the association of unwanted persons and completely 
    >|take shelter of the Supreme Lord Krsna. This same 
    >|instruction is given to Arjuna in the last verses of 
    >|Bhagavad-gita in which Krsna says:"Just give up everything 
    >|and surrender unto Me. I will take care of you and protect 
    >|you from all the reactions to sinful activities." (Bg. 18.
    >|66) The Lord is very kind to His devotees, and He is very 
    >|grateful, able and magnanimous. It is our duty to believe 
    >|His words, and if we are intelligent and educated enough, 
    >|we will follow His instructions without hesitation. In 
    >|Srimad-Bhagavatam (10.48.26) Akrura tells Krsna:
 2490|kah panditas tvad aparam saranam samiyad
 2491|bhakta-priyad rta-girah suhrdah krta-jnat
 2492|sarvan dadati suhrdo bhajato 'bhikaman
 2493|atmanam apy upacayapacayau na yasya
 2494|"Who can surrender to anyone other than Yourself? Who is as 
    >|dear, truthful, friendly and grateful as You? You are so 
    >|perfect and complete that even though You give Yourself to 
    >|Your devotee, You are still full and perfect. You can 
    >|satisfy all the desires of Your devotee and even deliver 
    >|Yourself unto him." A person who is intelligent and able to 
    >|understand the philosophy of Krsna consciousness naturally 
    >|gives up everything and takes to the shelter of Krsna. In 
    >|this regard, Lord Caitanya recites a verse spoken by 
    >|Uddhava in Srimad-Bhagavatam (3.2.23): "How can one take 
    >|shelter of anyone but Krsna? He is so kind. Even though 
    >|Bakasura's sister planned to kill Krsna when He was an 
    >|infant by applying poison to her breast and offering it to 
    >|Krsna to suck and thus die, still that heinous woman 
    >|received salvation and was elevated to the same platform as 
    >|Krsna's own mother." This verse refers to the time when 
    >|Putana planned to kill Krsna. Krsna accepted the poisonous 
    >|breasts of that demonic woman, and when He sucked the milk 
    >|from her, He sucked out her life also. Nonetheless Putana 
    >|was elevated to the same position as Krsna's own mother.
 2495|There is no essential difference between a fully 
    >|surrendered soul and a person in the renounced order of 
    >|life. The only difference is that a fully surrendered soul 
    >|is completely dependent upon Krsna. There are six basic 
    >|guidelines for surrender. The first is that one should 
    >|accept everything that is favorable for the discharge of 
    >|devotional service, and one should be determined to accept 
    >|the process. The second is that one should give up 
    >|everything that is unfavorable to the discharge of 
    >|devotional service, and one should be determined to give it 
    >|all up. Thirdly, one should be convinced that only Krsna 
    >|can protect him and should have full faith that the Lord 
    >|will give that protection. An impersonalist thinks that his 
    >|actual identity is in being one with Krsna, but a devotee 
    >|does not destroy his identity in this way. He lives with 
    >|full faith that Krsna will kindly protect him in all 
    >|respects. Fourthly, a devotee should always accept Krsna as 
    >|his maintainer. Those who are interested in the fruits of 
    >|activities generally expect protection from the demigods, 
    >|but a devotee of Krsna does not look to any demigod for 
    >|protection. He is fully convinced that Krsna will protect 
    >|him from all unfavorable circumstances. Fifth, a devotee is 
    >|always conscious that his desires are not independent; 
    >|unless Krsna fulfills them, they cannot be fulfilled. 
    >|Lastly, one should always think of himself as the most 
    >|fallen among souls so that Krsna will take care of him.
 2496|Such a surrendered soul should take shelter of a holy place 
    >|like Vrndavana, Mathura, Dvaraka, Mayapur, etc., and should 
    >|surrender himself unto the Lord, saying, "My Lord, from 
    >|today I am Yours. You can protect me or kill me as You like.
    >|" A pure devotee takes shelter of Krsna in such a way, and 
    >|Krsna is so grateful that He accepts him and gives him all 
    >|kinds of protection. This is confirmed in Srimad-Bhagavatam 
    >|(11.29.34) where it is said that if a person who is about 
    >|to die takes full shelter of the Supreme Lord and places 
    >|himself fully under His care, he actually attains 
    >|immortality and becomes eligible to associate with the 
    >|Supreme Lord and enjoy transcendental bliss.
 2497|The Lord then explained to Sanatana Gosvami the various 
    >|types and symptoms of practical devotional service. When 
    >|devotional service is performed with our present senses, it 
    >|is called practical devotional service. Actually devotional 
    >|service is the eternal life of the living entity and is 
    >|lying dormant in everyone's heart. The practice which 
    >|invokes that dormant devotional service is called practical 
    >|devotional service. The purport is that the living entity 
    >|is constitutionally part and parcel of the Supreme Lord; 
    >|the Lord can be compared to the sun, and the living 
    >|entities can be compared to molecules of sunshine. Under 
    >|the spell of illusory energy, the spiritual spark is almost 
    >|extinguished, but by practical devotional service one can 
    >|revive his natural constitutional position. When one 
    >|practices devotional service, it should be understood that 
    >|he is returning to his original and normal liberated 
    >|position. Devotional service can be practiced with one's 
    >|senses under the direction of a bona fide spiritual master.
 2498|One begins spiritual activities for advancement in Krsna 
    >|consciousness by hearing. Hearing is the most important 
    >|method for advancement, and one should be very eager to 
    >|hear favorably about Krsna. Giving up all speculation and 
    >|fruitive activity, one should simply worship and desire to 
    >|attain to love of God. That love of God is eternally 
    >|existing within everyone; it simply has to be evoked by the 
    >|process of hearing. Hearing and chanting are the principal 
    >|methods of devotional service.
 2499|Devotional service may be regulative or affectionate. One 
    >|who has not developed transcendental affection for Krsna 
    >|should conduct his life according to the directions and 
    >|regulations of the scriptures and the spiritual master. In 
    >|Srimad-Bhagavatam (2.1.5) Sukadeva Gosvami advises Maharaja 
    >|Pariksit:
 2500|tasmad bharata sarvatma
 2501|bhagavan isvaro harih
 2502|srotavyah kirtitavyas ca
 2503|smartavyas cecchatabhayam
 2504|"O best of the Bharatas, it is the prime duty of persons 
    >|who want to become fearless to hear about the Supreme 
    >|Personality of Godhead, Hari, and to chant about Him and 
    >|always remember Him. Lord Visnu is always to be remembered; 
    >|indeed, He is not to be forgotten for even a moment. He is 
    >|the sum and substance of all regulative principles." The 
    >|conclusion is that when all the rules, regulations, 
    >|recommended and prohibited activities revealed in 
    >|scriptures are taken together, the remembrance of the 
    >|Supreme Lord is invariably the essence of everything. 
    >|Remembrance of the Supreme Personality of Godhead within 
    >|one's heart is the goal of devotional service. When 
    >|devotional service is performed purely and affectionately, 
    >|there is no question of regulative principles. There are no 
    >|do's and don't's.
 2505|However, one should generally accept the following 
    >|principles to properly execute devotional service: (1) take 
    >|shelter of a bona fide spiritual master, (2) receive 
    >|initiation from the spiritual master, (3) serve the 
    >|spiritual master, (4) inquire and learn love from the 
    >|spiritual master, (5) follow in the footsteps of holy 
    >|persons devoted to the transcendental loving service of the 
    >|Lord, (6) prepare to give up all kinds of enjoyment and 
    >|miseries for the satisfaction of Krsna, (7) live in a place 
    >|where Krsna had His pastimes, (8) be satisfied by whatever 
    >|is sent by Krsna for the maintenance of the body and hanker 
    >|for no more, (9) observe fasting on Ekadasi day (this 
    >|occurs on the eleventh day after the full moon and the 
    >|eleventh day after the new moon. On such days no grains, 
    >|cereals or beans are eaten; simply vegetables and milk are 
    >|moderately taken, and chanting Hare Krsna and reading 
    >|scriptures are increased.), (10) show respect to devotees, 
    >|cows and sacred trees like the banyan tree.
 2506|It is essential for a neophyte devotee who is beginning to 
    >|follow the path of devotional service to observe these ten 
    >|principles. One should also try to avoid offenses in 
    >|serving the Lord and in chanting His holy names. There are 
    >|ten kinds of offenses which one can commit while chanting 
    >|the holy name, and they should be avoided. These offenses 
    >|are: (1) blaspheming a devotee of the Lord, (2) considering 
    >|the Lord and the demigods on the same level or thinking 
    >|that there are many gods, (3) neglecting the orders of the 
    >|spiritual master, (4) minimizing the authority of the 
    >|scriptures (the Vedas), (5) interpreting the holy names of 
    >|God, (6) committing sins on the strength of chanting, (7) 
    >|instructing the glories of the Lord's names to the 
    >|unfaithful, (8) comparing the holy name with material piety,
    >| (9) being inattentive while chanting the holy name, (10) 
    >|remaining attached to material things in spite of chanting 
    >|the holy names. Ten additional regulations are as follows: (
    >|1) one should try to avoid offenses in the service of the 
    >|Lord and in chanting the holy names of the Lord; (2) one 
    >|should avoid the association of unholy nondevotees; (3) one 
    >|should not attempt to have many disciples; (4) one should 
    >|not take the trouble to understand many books or to 
    >|understand partially any particular book, and one should 
    >|avoid discussing different doctrines; (5) one should be 
    >|composed both in gain and in loss; (6) one should not be 
    >|subject to any kind of lamentation; (7) one should not 
    >|disrespect the demigods or other scriptures; (8) one should 
    >|not tolerate blasphemy against the Supreme Lord and His 
    >|devotees; (9) one should avoid ordinary topics of novels 
    >|and fiction, but there is no injunction that one should 
    >|avoid hearing ordinary news; (10) one should not give any 
    >|trouble to any living creature, including a small bug.
 2507|In Bhakti-rasamrta-sindhu compiled by Sri Rupa Gosvami it 
    >|is said that one should be very liberal in behavior and 
    >|should avoid any undesirable activities. The most important 
    >|affirmative points are that one should accept the shelter 
    >|of a bona fide spiritual master, be initiated by him and 
    >|serve him.
 2508|In addition to these, there are thirty-five items of 
    >|devotional service, and they can be analyzed as follows: (1)
    >| hearing, (2) chanting, (3) remembering, (4) worshiping, (5)
    >| praying, (6) serving, (7) engaging as a servitor, (8) 
    >|being friendly, (9) offering everything, (10) dancing 
    >|before the Deity, (11) singing, (12) informing, (13) 
    >|offering obeisances, (14) standing up to show respect to 
    >|the devotees, (15) following a devotee when he gets up to 
    >|go to the door, (16) entering the temple of the Lord, (17) 
    >|circumambulating the temple of the Lord, (18) reading 
    >|prayers, (19) vibrating hymns, (20) performing sankirtana, 
    >|or congregational chanting, (21) smelling the incense and 
    >|flowers offered to the Deity, (22) accepting prasada (food 
    >|offered to Krsna), (23) attending the aratrika ceremony, (
    >|24) seeing the Deity, (25) offering palatable foodstuffs to 
    >|the Lord, (26) meditating, (27) offering water to the 
    >|tulasi tree, (28) offering respect to the Vaisnavas or 
    >|advanced devotees, (29) living in Mathura or Vrndavana, (30)
    >| understanding Srimad-Bhagavatam, (31) trying one's utmost 
    >|to attain Krsna, (32) expecting the mercy of Krsna, (33) 
    >|performing ceremonial functions with the devotees of Krsna, 
    >|(34) surrendering in all respects, (35) observing different 
    >|ceremonial functions. To these thirty-five items, another 
    >|four can be added: (1) marking one's body with sandalwood 
    >|pulp to show that one is a Vaisnava, (2) painting one's 
    >|body with the holy names of the Lord, (3) covering one's 
    >|body with the remnants of the Deity covers, (4) accepting 
    >|caranamrta, the water which washes the Deity. These four 
    >|additional items make thirty-nine items for devotional 
    >|service in all, and out of all of these the following five 
    >|are most important: (1) to associate with devotees, (2) to 
    >|chant the holy name of the Lord, (3) to hear Srimad-
    >|Bhagavatam, (4) to live in a holy place such as Mathura or 
    >|Vrndavana, (5) to serve the Deity with great devotion. 
    >|These items are especially mentioned by Rupa Gosvami in his 
    >|book Bhakti-rasamrta-sindhu. The thirty-nine items above, 
    >|plus these five items, total forty-four items. Add to these 
    >|the twenty preliminary occupations and there are a total of 
    >|sixty-four different items for conducting devotional 
    >|service. One can adopt the sixty-four items with his body, 
    >|mind and senses and thus gradually purify his devotional 
    >|service. Some of the items are completely different, some 
    >|are identical, and others appear to be mixed.
 2509|Srila Rupa Gosvami has recommended that one live in the 
    >|association of those who are of the same mentality; 
    >|therefore it is necessary to form some association for 
    >|Krsna consciousness and live together for the cultivation 
    >|of knowledge of Krsna and devotional service. The most 
    >|important item for living in that association is the mutual 
    >|understanding of Bhagavad-gita and Srimad-Bhagavatam. When 
    >|faith and devotion are developed, they become transformed 
    >|into the worship of the Deity, chanting of the holy name 
    >|and living in a holy place like Mathura and Vrndavana.
 2510|The last five items-mentioned after the first thirty-nine-
    >|are very important and essential. If one can simply 
    >|discharge these five items, he can be elevated to the 
    >|highest perfectional stage, even if he does not execute 
    >|them perfectly. One may be able to perform one item or many 
    >|items, according to one's capacity, but it is the principal 
    >|factor of complete attachment to devotional service that 
    >|makes one advance on the path. There are many devotees in 
    >|history who have attained perfection in devotional service 
    >|simply by discharging the duties of one item, and there are 
    >|many other devotees, like Maharaja Ambarisa, who executed 
    >|all the items. Some individual devotees who attained 
    >|perfection in devotional service by executing only one item 
    >|are: Maharaja Pariksit, who was liberated and fully 
    >|perfected simply by hearing; Sukadeva Gosvami, who became 
    >|liberated and attained perfection in devotional service 
    >|simply by chanting; Prahlada Maharaja, who attained 
    >|perfection by remembering; Laksmi, who attained perfection 
    >|by serving the lotus feet of the Lord; King Prthu, who 
    >|attained perfection simply by worshiping; Akrura, who 
    >|attained perfection simply by praying; Hanuman, who 
    >|attained perfection simply by becoming the servant of Lord 
    >|Rama; Arjuna, who attained perfection simply by being a 
    >|friend of Krsna's; and Bali Maharaja who attained 
    >|perfection simply by offering whatever he had in his 
    >|possession. As far as Maharaja Ambarisa is concerned, he 
    >|actually performed all the items of devotional service. He 
    >|first of all engaged his mind upon the lotus feet of Krsna. 
    >|He engaged his words, his power of speaking, in describing 
    >|the transcendental qualities of the Supreme Personality of 
    >|Godhead. He engaged his hands in washing the temple of the 
    >|Deity, his ears in hearing the words of Krsna and his eyes 
    >|in beholding the Deity. He engaged his sense of touch by 
    >|rendering service to the devotees, and he engaged his sense 
    >|of smell by relishing the fragrance of the flowers offered 
    >|to Krsna. He engaged his tongue in tasting the tulasi 
    >|leaves offered to the lotus feet of Krsna, his legs in 
    >|going to the temple of Krsna, and his head in offering 
    >|obeisances to the Deity of Krsna. Because all his desires 
    >|and ambitions were thus engaged in the devotional service 
    >|of the Lord, Maharaja Ambarisa is considered the leader in 
    >|discharging devotional service in all kinds of ways.
 2511|Whoever engages in the devotional service of the Lord in 
    >|full Krsna consciousness becomes freed of all debts to the 
    >|sages, demigods and forefathers, to whom everyone is 
    >|generally indebted. This is confirmed in Srimad-Bhagavatam (
    >|11.5.41):
 2512|devarsi-bhutapta-nrnam pitrnam
 2513|na kinkaro nayam rni ca rajan
 2514|sarvatmana yah saranam saranyam
 2515|gato mukundam parihrtya kartam
 2516|"Whoever fully engages himself in the service of the Lord, 
    >|O King, is no longer indebted to the demigods, the sages, 
    >|other living entities, his relatives, the forefathers or to 
    >|any man." Every man, just after his birth, immediately 
    >|becomes indebted to so many people, and one is expected to 
    >|discharge many kinds of ritualistic functions because of 
    >|this indebtedness. However, if one is fully surrendered 
    >|unto Krsna, there is no obligation. One becomes free from 
    >|all debts.
 2517|It should be carefully noted, however, that when a person 
    >|gives up all other duties and simply takes to the 
    >|transcendental service of Krsna, he has no desire and is 
    >|not subjected to or likely to perform sinful activities. If,
    >| however, he performs sinful activities (not willfully but 
    >|by chance), Krsna gives him all protection. It is not 
    >|necessary for him to purify himself by any other method, 
    >|and this is confirmed in Srimad-Bhagavatam (11.5.42): "A 
    >|devotee who is fully engaged in the transcendental loving 
    >|service of the Lord is protected by the Supreme Person, but 
    >|in case he unintentionally commits some sinful activity or 
    >|is obliged to act sinfully under certain circumstances, God,
    >| situated within his heart, gives him all protection."
 2518|The processes of speculative knowledge and renunciation are 
    >|not actually the chief items for elevation in devotional 
    >|service. One does not have to take to the principles of 
    >|nonviolence and sense control, although there are rules and 
    >|regulations for acquiring these qualities in the other 
    >|processes. Without even practicing these processes a 
    >|devotee develops all good qualities simply by discharging 
    >|devotional service to the Lord. In the Eleventh Canto of 
    >|Srimad-Bhagavatam (11.20.31), the Lord Himself says that 
    >|there is no necessity to cultivate speculative knowledge 
    >|and renunciation if one is actually engaged in the 
    >|devotional service of the Lord.
 2519|TLC 13: Devotional Service in Attachment
 2520|Chapter Thirteen: 
 2521|Devotional Service in Attachment
 2522|Out of sheer misunderstanding, some transcendentalists 
    >|think that knowledge and renunciation are necessary for 
    >|rising to the platform of devotional service. This is not 
    >|so. The cultivation of knowledge and the renunciation of 
    >|fruitive activities may be necessary to understand one's 
    >|spiritual existence in relation to the material conception 
    >|of life, but they are not part and parcel of devotional 
    >|service. The results of knowledge and fruitive activities 
    >|are liberation and material sense gratification 
    >|respectively. Consequently, they cannot be part and parcel 
    >|of devotional service; rather, they have no intrinsic value 
    >|in the discharge of devotional service. When one is freed 
    >|from bondage to the results of knowledge and fruitive 
    >|activities, he can attain to devotional service. Since a 
    >|devotee of Lord Krsna is by nature nonviolent, and since 
    >|his mind and senses are controlled, he does not have to 
    >|make a special effort to acquire the good qualities which 
    >|result from cultivating knowledge and performing fruitive 
    >|activities.
 2523|When Uddhava was asking Krsna about rules and regulations 
    >|according to Vedic injunctions, he asked, "Why is it that 
    >|the Vedic hymns encourage one in material enjoyment, while 
    >|at the same time the Vedic instructions also free one from 
    >|all illusion and encourage one toward liberation?" The 
    >|Vedic rules are supposed to be ordained by the Supreme 
    >|Personality of Godhead, but apparently there are 
    >|contradictions, and Uddhava was anxious to know how one 
    >|could be freed from these contradictions. In reply, Lord 
    >|Krsna informed him of the superexcellence of devotional 
    >|service.
 2524|"It is neither practical nor necessary for one who is 
    >|already engaged in devotional service to Me and whose mind 
    >|is fixed on Me to endeavor for the cultivation of knowledge 
    >|and renunciation." Thus the Lord's conclusion is that 
    >|devotional service is independent of any other process. The 
    >|cultivation of knowledge, renunciation or meditation may be 
    >|a little helpful in the beginning, but they cannot be 
    >|considered necessary for the discharge of devotional 
    >|service. In other words, devotional service can be 
    >|discharged independently of the cultivation of knowledge 
    >|and renunciation. In this regard, there is also a verse 
    >|from Skanda Purana in which Parvata Muni told a hunter 
    >|tribesman: "O hunter, the qualifications which you have 
    >|just now acquired-such as nonviolence and others-are not 
    >|astonishing, because one who is engaged in devotional 
    >|service to the Supreme Lord cannot be a source of trouble 
    >|for anyone under any circumstance."
 2525|After discussing these points, Lord Caitanya told Sanatana 
    >|Gosvami, "Thus far I have explained devotional service 
    >|according to the regulative principles. Now I shall explain 
    >|devotional service to you in terms of transcendental 
    >|attachment."
 2526|The inhabitants of Vrndavana, Vrajavasis, are living 
    >|examples of devotional service. Theirs is ideal devotional 
    >|service with attachment, and such devotion can be found 
    >|only in Vrajabhumi, Vrndavana. If one develops devotional 
    >|service and attachment by following in the footsteps of the 
    >|Vrajavasis, he attains raga-marga-bhakti, or devotional 
    >|service in attachment to the Lord. According to Bhakti-
    >|rasamrta-sindhu (1.2.270), "Devotional service with 
    >|ecstatic attachment for that service, which becomes natural 
    >|for the devotee, is called raga, or transcendental 
    >|attachment." Devotional service discharged with such 
    >|attachment is called ragatmika, and deep attachment with 
    >|deep absorption in the object of love is called ragatmika. 
    >|Examples of these can be seen in the activities of the 
    >|residents of Vrajabhumi. One who becomes attracted to Krsna 
    >|by hearing of such attachment is certainly very fortunate. 
    >|When one becomes deeply affected by the devotion of the 
    >|residents of Vrajabhumi and tries to follow in their 
    >|footsteps, he does not care for the restrictions or 
    >|regulations of the revealed scriptures. This is the 
    >|characteristic of one discharging raga-bhakti.
 2527|Devotional service with attachment is natural, and one who 
    >|has been attracted by it does not argue with those who 
    >|oppose him, even though others may argue by presenting 
    >|scriptural injunctions. The natural inclination to 
    >|devotional service is also based on scriptural injunction, 
    >|and one who has attachment for such devotional service is 
    >|not required to give it up simply on the strength of 
    >|scriptural argument. In this connection it should be noted 
    >|that a class of so-called devotees (known as prakrta-
    >|sahajiya) follow their own concocted ideas and, 
    >|representing themselves as Krsna and Radha, indulge in 
    >|debauchery. Such devotional service and attachment are 
    >|false, and those so engaged are actually gliding down a 
    >|hellish path. This is not the standard of ragatmika, or 
    >|devotion. The prakrta-sahajiya community is actually 
    >|cheated and very unfortunate.
 2528|Devotional service with attachment can be executed in two 
    >|ways-externally and internally. Externally the devotee 
    >|strictly follows the regulative principles beginning with 
    >|chanting and hearing, while internally he thinks of the 
    >|attachment which attracts him to serve the Supreme Lord. 
    >|Indeed, he always thinks of his special devotional service 
    >|and attachment. Such attachment does not violate the 
    >|regulative principles of devotional service, and a real 
    >|devotee adheres to these principles strictly; yet he always 
    >|thinks of his particular attachment.
 2529|Since all the inhabitants of Vrajabhumi, Vrndavana, are 
    >|very dear to Krsna, a devotee selects one of the 
    >|inhabitants and follows in his footsteps in order to be 
    >|successful in his own devotional service. A pure devotee 
    >|who is attached to the Lord always follows in the footsteps 
    >|of a personality of Vrajabhumi. It is advised in Bhakti-
    >|rasamrta-sindhu (1.2.294) that a pure devotee attached to 
    >|devotional service should always remember the activities of 
    >|a particular inhabitant of Vraja, even though he is not 
    >|able to live in Vrajabhumi or Vrndavana. In this way he can 
    >|always think of Vrajabhumi and Vrndavana.
 2530|The confidential devotees attached to the service of the 
    >|Lord are divided into several categories: some of them are 
    >|servants, some are friends, some are parents, and some are 
    >|conjugal lovers. In devotional service with attachment, one 
    >|has to follow a particular type of devotee of Vrajabhumi. 
    >|In Srimad-Bhagavatam (3.25.38) the Lord says:
 2531|na karhicin mat-parah santa-rupe
 2532|nanksyanti no me 'nimiso ledhi hetih
 2533|yesam aham priya atma sutas ca
 2534|sakha guruh suhrdo daivam istam
 2535|"The word mat-para is only used to refer to persons who are 
    >|satisfied with the idea of becoming My adherents alone. 
    >|They consider that I am their soul, I am their friend, I am 
    >|their son, I am their master, I am their well-wisher, I am 
    >|their God, and I am their supreme goal. My dear mother, 
    >|time does not act on such devotees." In Bhakti-rasamrta-
    >|sindhu (1.2.308), Rupa Gosvami offers his respectful 
    >|obeisances to those who always think of Krsna as He is, and 
    >|His relation as son, well-wisher, brother, father, friend, 
    >|etc. Whoever follows the principles of devotional service 
    >|with attachment and follows a particular devotee of 
    >|Vrajabhumi certainly attains the highest perfection of love 
    >|of Godhead in that spirit.
 2536|There are two characteristics by which the seeds of love of 
    >|Godhead can develop, and these are known as rati, or 
    >|attachment, and bhava, the condition immediately preceding 
    >|love of Godhead. It is by such attachment and bhava that 
    >|the Supreme Lord Sri Krsna is conquered by His devotees. 
    >|These two characteristics are present before any symptoms 
    >|of love of Godhead are manifest. This was all explained to 
    >|Sanatana Gosvami by Lord Caitanya. Lord Caitanya told him 
    >|that since there is really no end to describing the system 
    >|of devotional service with attachment, He is simply trying 
    >|to offer a sampling. Lord Caitanya then described the 
    >|ultimate goal of devotional service, which is meant for one 
    >|who wants to attain perfection. When one's attachment to 
    >|Krsna becomes very deep, one attains the condition called 
    >|love of Godhead. Such a state of existence is considered a 
    >|permanent situation for a devotee. In this regard, Kaviraja 
    >|Gosvami offered his respectful obeisances to Lord Caitanya 
    >|for His sublime teachings of love of Godhead. As stated in 
    >|Caitanya-caritamrta, (Madhya 23.1): "O Supreme Personality 
    >|of Godhead, who but You has ever awarded such pure 
    >|devotional service? O most magnanimous incarnation of the 
    >|Personality of Godhead, for my part I offer my respectful 
    >|obeisances to this incarnation known as Gaurakrsna."
 2537|In Bhakti-rasamrta-sindhu (1.3.1) the state of being in 
    >|love with the Godhead is compared to the sunshine emanating 
    >|from the sun; this shining makes the devotee's heart more 
    >|and more lovely. The heart of such a devotee is situated in 
    >|a transcendental position beyond even the mode of goodness. 
    >|The process for making the heart even more sterilized by 
    >|the sunshine of love is called bhava. A description of 
    >|bhava is given by Rupa Gosvami. Bhava is called the 
    >|permanent characteristic of the living entity, and the 
    >|crucial point of progress for bhava is called the marginal 
    >|state of love of Godhead. When the bhava state becomes 
    >|deeper and deeper, learned devotees call it love of Godhead.
    >| As stated in the Narada-pancaratra:
 2538|ananya-mamata visnau
 2539|mamata prema-sangata
 2540|bhaktir ity ucyate bhisma-
 2541|prahladoddhava-naradaih
 2542|"When one is firmly convinced that Visnu is the only object 
    >|of love and worship and that there is no one else-not even 
    >|a demigod-worthy of receiving devotional service, one feels 
    >|intimacy in his love relationship with God, and this is 
    >|approved by such personalities as Bhisma, Prahlada, Uddhava 
    >|and Narada."
 2543|If, due to some righteous activities which provoke 
    >|devotional service, one is influenced by the service 
    >|attitude and takes shelter of the good association of pure 
    >|devotees, he develops attachment for hearing and chanting. 
    >|By developing chanting and hearing, one can advance further 
    >|and further in regulative devotional service to the Supreme 
    >|Lord. As one so advances, his misgivings about devotional 
    >|service and his attraction for the material world 
    >|proportionately diminish. By advancing in hearing and 
    >|chanting, a devotee becomes more firmly fixed in his faith, 
    >|and gradually his initial faith develops into a taste for 
    >|devotional service, and that taste gradually develops into 
    >|attachment. When attachment becomes pure, it exhibits the 
    >|two characteristics of bhava and rati. When rati increases, 
    >|it is called love of Godhead, and love of Godhead is the 
    >|ultimate goal of human life.
 2544|This process is summarized by Rupa Gosvami in Bhakti-
    >|rasamrta-sindhu (1.4.15-16): The first requirement is faith;
    >| it is due to faith that one associates with pure devotees, 
    >|and, by such association, develops devotional service. As 
    >|devotional service develops, one's misgivings diminish. 
    >|Then one is situated in firm conviction, and from that 
    >|conviction he develops a taste for devotional service and 
    >|advances to the stage of attachment, whereby he follows the 
    >|regulative principles of devotional service. After that 
    >|point, after one makes further progress, he attains the 
    >|state called bhava, which is permanent. When such love of 
    >|God increases, it reaches the highest stage of love of 
    >|Godhead."
 2545|In Sanskrit this highest stage is called prema, prema can 
    >|be defined as love of God without any expectation of 
    >|exchange or return. Actually the words prema and love are 
    >|not synonymous, yet one can say that prema is the highest 
    >|stage of love. One who has attained prema is the most 
    >|perfect human being. Srimad-Bhagavatam also confirms this 
    >|statement (SB 3.25.25): Only by the association of pure 
    >|devotees can one develop a taste for Krsna consciousness, 
    >|and when he tries to apply Krsna consciousness in his life, 
    >|he can achieve everything up to the stage of bhava and 
    >|prema.
 2546|Lord Caitanya, describing the symptoms of a person who has 
    >|developed from faith to the stage of bhava, states that 
    >|such a person is never agitated even if there are causes 
    >|for agitation. Nor does such a person waste his time even 
    >|for a moment; he is always anxious to do something for 
    >|Krsna. Even if he has no engagement, he will find some work 
    >|to do for Krsna's satisfaction. Nor does such a person like 
    >|anything which is not connected with Krsna. Although he is 
    >|situated in the best position, he does not hanker after 
    >|honor or personal respect. He is confident in his work, and 
    >|he is never under the impression that he is not making 
    >|progress toward the supreme goal of life-going back to 
    >|Godhead. Since he is fully convinced of his progress, he is 
    >|always confident and keeps himself busy to achieve the 
    >|highest goal. He is very much attached to gratifying the 
    >|Lord and in chanting or hearing about the Lord, and he is 
    >|always attached to describing the transcendental qualities 
    >|of the Lord. He also prefers to live in holy places like 
    >|Mathura, Vrndavana or Dvaraka. Such characteristics are 
    >|visible in one who has developed to the stage of bhava.
 2547|King Pariksit affords a good example of bhava. When sitting 
    >|on the banks of the Ganges waiting to meet his death, he 
    >|said: "All the brahmanas present here, as well as Mother 
    >|Ganges, should know that I am a soul completely surrendered 
    >|to Krsna. I do not mind if I am immediately bitten by the 
    >|snake sent by the brahmana boy's curse. Let the snake bite 
    >|me as it likes. I shall be pleased if all of you present 
    >|here will go on chanting the message of Krsna." Such a 
    >|devotee is always anxious to see that his time is not 
    >|wasted in anything which is not connected with Krsna. 
    >|Consequently he does not like the benefits derived from 
    >|fruitive activity, yogic meditation or the cultivation of 
    >|knowledge. His attachment is to discourses which are 
    >|favorably related to Krsna. Such pure devotees of the Lord 
    >|always pray to the Supreme Lord with tears in their eyes; 
    >|their minds are always engaged in recollecting the 
    >|activities of the Lord, and their bodies are always engaged 
    >|in offering obeisances. In this way they are satisfied. Any 
    >|devotee who is acting in devotional service dedicates his 
    >|life and body for the purpose of the Lord.
 2548|King Bharata-after whom India is called Bharata-varsa-was 
    >|also a pure devotee, and at an early age he left his 
    >|household life, his devoted beautiful wife, his son, 
    >|friends and kingdom just as if they were stool. This is 
    >|typical of a person who has developed bhava in devotional 
    >|service. Such a person thinks of himself as the most 
    >|wretched, and his only satisfaction is in thinking that 
    >|some day or other Krsna will be kind enough to favor him by 
    >|engaging him in devotional service. In the Padma Purana 
    >|another instance of pure devotion is found. There it is 
    >|recorded that the king, although the most elevated of human 
    >|beings, was begging from door to door and was even praying 
    >|to the candalas, the lowest members of human society.
 2549|It was Sanatana Gosvami who later composed this verse:
 2550|na prema sravanadi-bhaktir api va yogo 'thava vaisnavo
 2551|jnanam va subha-karma va kiyad aho saj-jatir apy asti va
 2552|hinarthadhika-sadhake tvayi tathapy acchedya-mula sati
 2553|he gopijanavallabha vyathayate ha ha madasaiva mam
 2554|"I am poor in love of Godhead, and I have no asset for 
    >|hearing about devotional service. Nor do I have any 
    >|understanding of the science of devotional service, nor any 
    >|cultivation of knowledge, nor any righteous activities to 
    >|my credit. I am not even born in a high family. Nonetheless,
    >| O darling of the damsels of Vraja, I still maintain hopes 
    >|of achieving You, and these hopes are always disturbing me."
    >| Such a devotee, being touched deeply by such strong 
    >|desires, always chants Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, 
    >|Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare.
 2555|In this regard, the following verse by Bilvamangala appears 
    >|in the krsna-karnamrta (32):
 2556|tvac chaisavam tri-bhuvanadbhutam ity avehi
 2557|mac capalam ca tava va mama vadhigamyam
 2558|tat kim karomi viralam muralivilasi
 2559|mugdhah mukhambujam udiksitum iksanabhyam
 2560|"O Krsna, O wonderful flute player, the beauty of Your 
    >|boyhood activities is very wonderful in this world. You 
    >|know the agitation of my mind, and I know what You are. No 
    >|one knows how confidential our relationship is. Although my 
    >|eyes are anxious to see You and Your face, I cannot see You.
    >| Please let me know what I shall do." A similar passage 
    >|appears in Bhakti-rasamrta-sindhu (1.3.38) in which Rupa 
    >|Gosvami states:
 2561|rodana-bindu-maranda-syandi-
 2562|drgindivaradya govinda
 2563|tava madhura-svara-kanthi
 2564|gayati namavalim bala
 2565|"O Govinda! This young girl with tears in her eyes is 
    >|crying in a sweet voice, chanting Your glories." Such pure 
    >|devotees are always anxious to describe the glories of 
    >|Krsna and to live in a place where He exhibited His 
    >|pastimes. A similar verse appears again in krsna-karnamrta (
    >|92): "The body of Krsna is so nice, and His face is so 
    >|beautiful. Everything about Him is sweet and fragrant." And 
    >|in Bhakti-rasamrta-sindhu (1.2.156): "O lotus-eyed one, 
    >|when will I be able to always chant Your holy name, and 
    >|being inspired by that chanting, when will I be able to 
    >|dance on the banks of the Yamuna?"
 2566|All these descriptions of the bhava stage of devotional 
    >|service were quoted by Lord Caitanya to Sanatana Gosvami. 
    >|Lord Caitanya next proceeded to describe the symptoms of 
    >|actual love for Krsna. He informed Sanatana Gosvami that no 
    >|one can understand the person who has developed love of 
    >|Krsna. No one can understand his words, his activities or 
    >|his symptoms. Even if one is very learned, it is very 
    >|difficult for him to understand a pure devotee who is in 
    >|love with the Lord. This is also confirmed in Bhakti-
    >|rasamrta-sindhu.
 2567|A person engaged in devotional service becomes heartsick 
    >|when singing the glories of the Supreme Lord. Because the 
    >|Lord is very dear to him, when he glorifies the Lord's name,
    >| fame and so on, he becomes almost like an insane man, and 
    >|in that condition he sometimes laughs, sometimes cries and 
    >|sometimes dances. He continues in this way without even 
    >|considering his situation. By gradually developing his love 
    >|of Godhead, he increases his affection, his emotion and his 
    >|ecstasy. Such attachment, mahabhava, is the highest stage 
    >|of devotional love. It may be likened to sugar candy, which 
    >|is the most powerful form of sugar. Love of Godhead can 
    >|gradually develop in such a way that transcendental 
    >|pleasure is increased to the highest stage for the real 
    >|devotee.
 2568|TLC 14: The Ecstasy of the Lord and His Devotees
 2569|Chapter Fourteen: 
 2570|The Ecstasy of the Lord and His Devotees
 2571|The symptoms of highly developed devotional service, which 
    >|are exhibited by the pure devotees, are sometimes imitated 
    >|by those who are not actually pure devotees. This is 
    >|described in Bhakti-rasamrta-sindhu. Without devotional 
    >|service to Krsna, one may have some motive in exhibiting 
    >|such symptoms, but it should be known that the symptoms are 
    >|not actual. Sometimes those who are not conversant with the 
    >|science of devotional service are captivated by the 
    >|exhibition of ecstatic symptoms, but those who are in 
    >|knowledge of the science of devotional service do not 
    >|accept such symptoms as the all in all. These symptoms only 
    >|mark the beginning of devotional service. That is accepted 
    >|by learned devotees.
 2572|According to the various divisions and gradations of 
    >|devotees, permanent devotional situations can be divided 
    >|into five categories: (1) peacefulness, (2) service to 
    >|Krsna, (3) friendship with Krsna, (4) parental affection 
    >|toward Krsna, and (5) conjugal love for Krsna. Each 
    >|division has its own different taste and relish, and a 
    >|devotee situated in a particular division is happy in that 
    >|position. Characteristic symptoms exhibited by a pure 
    >|devotee are generally laughing and crying; when emotions 
    >|are favorable, a pure devotee laughs, and when emotions are 
    >|not favorable, he cries.
 2573|Situated above these two emotions is permanent love, which 
    >|is called sthayibhava. In other words, attachment to Krsna 
    >|is permanent. That permanent loving attitude is sometimes 
    >|mixed with different kinds of taste, called vibhava, 
    >|anubhava and vyabhicari. Vibhava is a particular taste for 
    >|attachment to Krsna, and it can be divided into two further 
    >|categories-alambana and uddipana. In the Agni Purana and 
    >|other authoritative scriptures, that which increases one's 
    >|love of Krsna is said to be vibhava, and when Krsna is the 
    >|objective, vibhava is increased as alambana. Uddipana is 
    >|induced by Krsna's transcendental qualities, His activities,
    >| His beautiful smiling face and the aroma of His body, the 
    >|sound of His flute, the sound of His conchshell, the marks 
    >|on the bottoms of His feet, His dwelling place and His 
    >|paraphernalia of devotional service (such as tulasi leaves, 
    >|devotees, ceremonial performances and Ekadasi). Anubhava 
    >|occurs when feelings and emotions within oneself are 
    >|exhibited. In the attitude of anubhava, one dances and 
    >|sometimes falls down, sometimes sings loudly, shows 
    >|convulsions, yawns, and sometimes breathes very heavily-all 
    >|without concern for circumstances.
 2574|The external features exhibited on the bodies of devotees 
    >|are called udbhasvara. The vyabhicari symptoms are thirty-
    >|three in number, and they primarily involve words uttered 
    >|by the devotee and different bodily features. These 
    >|different bodily features-such as dancing trembling and 
    >|laughing-when mixed with the vyabhicari symptoms are called 
    >|sancari. When bhava, anubhava and vyabhicari symptoms are 
    >|combined, they make the devotee dive into the ocean of 
    >|immortality. That ocean is called the Bhakti-rasamrta-
    >|sindhu, the ocean of the pure nectar of devotional service, 
    >|and one who is merged in that ocean is always rapt in 
    >|transcendental pleasure on the waves and sounds of that 
    >|ocean. The particular rasas (flavors or tastes) of the 
    >|devotees who merge into that ocean of bhakti-rasamrta are 
    >|known as neutrality, servitorship, friendship, parenthood 
    >|and conjugal love. Conjugal love is very prominent, and it 
    >|is symptomized by the devotee's decorating his body to 
    >|attract Krsna. The flavor of servitorship increases to 
    >|include affection, anger, fraternity and attachment. The 
    >|flavor of friendship increases to include affection, anger, 
    >|fraternity, attachment and devotion, and in parenthood the 
    >|attachment increases to include affection, anger, 
    >|fraternity, attachment, and devotion. There are also 
    >|special flavors experienced in friendship with the Supreme 
    >|Lord, and these are manifested by friends such as Subala, 
    >|whose devotion increases up to the point of bhava. The 
    >|different rasas are also divided into two kinds of ecstasy, 
    >|called yoga and viyoga, or meeting and separation. In 
    >|friendship and parenthood, the feelings of meeting and 
    >|separation are various.
 2575|The situations known as rudha and adhirudha are possible in 
    >|the conjugal love relationship. Conjugal love exhibited by 
    >|the queens at Dvaraka is called rudha, and conjugal love 
    >|exhibited at Vrndavana by the damsels of Vraja is called 
    >|adhirudha. The highest perfection of adhirudha affection in 
    >|conjugal love involve meeting (madana) and separation (
    >|mohana). In the ecstasy of madana, meeting, there is 
    >|kissing, and in the ecstasy of mohana, separation, there is 
    >|udghurna and citrajalpa. As far as citrajalpa is concerned, 
    >|in Srimad-Bhagavatam, there is a portion known as Bhramara-
    >|gita in which various kinds of citra jalpa are mentioned. 
    >|Udghurna is a symptom of separation, and there is also a 
    >|symptom called transcendental insanity. In that 
    >|transcendental insanity one thinks that he himself has 
    >|become the Supreme Personality of Godhead. In such an 
    >|ecstasy, he imitates the symptoms of Krsna in different 
    >|ways.
 2576|There are two kinds of dresses worn in that relationship of 
    >|conjugal love, and they are called sambhoga and vipralambha.
    >| On the sambhoga platform, the dresses are unlimited, and 
    >|on the vipralambha they are four in number. The ecstasy 
    >|exhibited before the lover and beloved meet, the ecstasy 
    >|experienced between them after meeting, the state of mind 
    >|experienced by not meeting, and the state of mind 
    >|experienced after meeting fearing separation are called 
    >|vipralambha. That vipralambha serves as a nourishing 
    >|element for future meetings. When the lover and beloved 
    >|meet all of a sudden and embrace one another, they feel an 
    >|ecstasy of happiness, and the state of mind they experience 
    >|in that ecstasy is called sambhoga. According to the 
    >|situation, sambhoga ecstasy is also known by four names: (1)
    >| sanksipta, (2) sankirna, (3) sampanna, (4) samrddhiman. 
    >|Such symptoms are also visible during dreams.
 2577|The mental state experienced before meeting is called 
    >|purvaraga. The obstacles which sometimes impede the meeting 
    >|between lover and beloved are called mana, or anger. When 
    >|the lover and beloved are separated, the mental state 
    >|experienced is called pravasa. Feelings of separation which 
    >|are present under certain conditions even when the lovers 
    >|meet are called love anxieties (prema-vaicittya). Such love 
    >|anxieties are exhibited in Srimad-Bhagavatam (10.90.15) by 
    >|the princesses who kept awake nights and watched Krsna 
    >|sleep. They were afraid of being separated from Krsna, and 
    >|they always talked amongst themselves about how they had 
    >|been affected by Krsna's beautiful eyes and His smile.
 2578|The supreme lover is Krsna, and He is situated in Vrndavana,
    >| and the supreme beloved is Radharani. Krsna has sixty-four 
    >|important qualifications, and His devotee takes 
    >|transcendental pleasure in hearing of them. As explained in 
    >|Bhakti-rasamrta-sindhu, the characteristics are as follows: 
    >|(1) His body is well constructed; (2) His body has all 
    >|auspicious symptoms; (3) His body is beautiful; (4) His 
    >|body is very glorious; (5) His body is very strong; (6) He 
    >|always looks like a boy of sixteen; (7) He is well versed 
    >|in various languages; (8) He is truthful; (9) He is 
    >|decorated with pleasing words; (10) He is expert in 
    >|speaking; (11) He is very learned; (12) He is very 
    >|intelligent; (13) He is influential; (14) He is joyful; (15)
    >| He is cunning; (16) He is expert; (17) He is grateful; (18)
    >| He is firmly convinced; (19) He knows how to deal with 
    >|different circumstances; (20) He is always conversant with 
    >|scriptural injunctions; (21) He is clean; (22) He is 
    >|controlled by His devotees; (23) He is steady; (24) He is 
    >|self-controlled; (25) He is forgiving; (26) He is grave; (
    >|27) He is speculative; (28) He is fair in His dealings; (29)
    >| He is magnanimous; (30) He is religious; (31) He is a 
    >|great hero; (32) He is merciful; (33) He is respectful; (34)
    >| He is competent; (35) He is gentle; (36) He is modest; (37)
    >| He is the protector of the souls surrendered unto Him; (38)
    >| He is the deliverer; (39) He is the friend of the devotees;
    >| (40) He is submissive to love; (41) He is all-auspicious; (
    >|42) He is most powerful; (43) He is famous; (44) He is 
    >|devoted to all living entities; (45) He is worshipable by 
    >|everyone; (46) He is very attractive to all women; (47) He 
    >|is partial to His devotees; (48) He is full of all opulence;
    >| (49) He is the supreme controller; (50) He possesses all 
    >|honor.
 2579|These fifty qualities or characteristics are fragmentally 
    >|present in every living entity. When they are completely 
    >|spiritually free and situated in their original condition, 
    >|all these qualities can be perceived in human life in 
    >|minute quantity. In Krsna, however, they exist in totality. 
    >|There are five other transcendental qualities (mentioned 
    >|below) which can be seen in Visnu, the Supreme Lord, and 
    >|partially in Lord Siva also, but they are not visible in 
    >|ordinary living entities. These characteristics are as 
    >|follows: (1) He is always situated in His original 
    >|condition; (2) He is omniscient; (3) He is evergreen or 
    >|always fresh; (4) He is eternally blissful; (5) He is 
    >|conversant and is the master of all perfection. Besides 
    >|these five transcendental characteristics, there are five 
    >|others which can be seen in the spiritual sky, especially 
    >|in the Vaikuntha planets where Narayana is the 
    >|predominating Deity. These are: (1) He has inconceivable 
    >|qualities; (2) He is able to sustain innumerable universes; 
    >|(3) He is the seed of all incarnations; (4) He grants the 
    >|highest perfection to those enemies whom He kills; (5) He 
    >|is the most attractive of self-realized persons.
 2580|The above-mentioned qualities and characteristics, which 
    >|total sixty in number, are visible up to the platform of 
    >|Narayana. However, Krsna has four special qualities, which 
    >|are: (1) He is able to manifest wonderful pastimes; (2) He 
    >|is expert at transcendental flute playing; (3) He is 
    >|surrounded by loving devotees; (4) He possesses 
    >|unparalleled personal beauty.
 2581|Thus Krsna has sixty-four transcendental qualities. Srimati 
    >|Radharani has twenty-five transcendental qualities, but She 
    >|can control even Krsna by them. Her transcendental 
    >|qualities are as follows: (1) She is sweetness personified; 
    >|(2) She is a fresh young girl; (3) Her eyes are always 
    >|moving; (4) She is always brightly smiling; (5) She 
    >|possesses all auspicious marks on Her body; (6) She can 
    >|agitate Krsna by the flavor of Her person; (7) She is 
    >|expert in the art of singing; (8) She can speak very nicely 
    >|and sweetly; (9) She is expert in presenting feminine 
    >|attractions; (10) She is modest and gentle; (11) She is 
    >|always very merciful; (12) She is transcendentally cunning; 
    >|(13) She knows how to dress nicely; (14) She is always shy; 
    >|(15) She is always respectful; (16) She is always patient; (
    >|17) She is very grave; (18) She is enjoyed by Krsna; (19) 
    >|She is always situated on the highest devotional platform; (
    >|20) She is the abode of love of the residents of Gokula; (
    >|21) She can give shelter to all kinds of devotees; (22) She 
    >|is always affectionate to superiors and inferiors; (23) She 
    >|is always obliged by the dealings of Her associates, (24) 
    >|She is the greatest amongst Krsna's girl friends; (25) She 
    >|always keeps Krsna under Her control.
 2582|Thus Krsna and Radharani are both transcendentally 
    >|qualified, and both of Them attract one another. Yet in 
    >|that transcendental attraction, Radharani is greater than 
    >|Krsna, for the attractiveness of Radharani is the 
    >|transcendental taste in conjugal love. Similarly, there are 
    >|transcendental tastes in servitude, friendship and other 
    >|relationships with Krsna. These can be described with 
    >|reference to the context of Bhakti-rasamrta-sindhu.
 2583|Persons who have been thoroughly cleansed by devotional 
    >|service and are always joyful, being situated in elevated 
    >|consciousness, who are very much attached to the studies of 
    >|Srimad-Bhagavatam, who are always cheerful in the 
    >|association of devotees, who have accepted the lotus feet 
    >|of Krsna as the ultimate shelter of their lives, and who 
    >|are pleased to perform all details of devotional service, 
    >|have in their pure hearts the transcendental ecstasy of 
    >|attachment. When that ecstatic state of being is enriched 
    >|with love of Krsna and the transcendental experience, one 
    >|gradually attains to the mature oneness of spiritual life. 
    >|Such spiritual life is not possible for those who are not 
    >|situated in Krsna consciousness and devotional service. 
    >|This fact is further corroborated in the Bhakti-rasamrta-
    >|sindhu wherein it is said: "It is very difficult for the 
    >|nondevotee to understand the taste of devotional service. 
    >|Only one who has completely taken shelter of the lotus feet 
    >|of Krsna and whose life is merged in the ocean of 
    >|devotional service can understand this transcendental 
    >|pleasure."
 2584|Lord Caitanya thus explained briefly the transcendental 
    >|situation and spiritual enjoyment of life, and He taught 
    >|that the first stage of perfection is to become a religious 
    >|man in the ordinary sense, as known in the material world. 
    >|The second stage of perfection is to become materially rich.
    >| The third stage of material perfection is the attainment 
    >|of complete sense enjoyment, and in the fourth stage there 
    >|is knowledge of liberation. Above this platform are those 
    >|on the fifth stage who are already liberated and who are 
    >|established in Krsna consciousness or devotional service to 
    >|the Lord. In the highest perfection of devotional service 
    >|in Krsna consciousness, one experiences the taste of the 
    >|ecstasy of spiritual relish.
 2585|The Lord then told Sanatana Gosvami that He had previously 
    >|taught his younger brother, Rupa Gosvami, at Prayaga (
    >|Allahabad). The Lord assured Sanatana Gosvami that He had 
    >|empowered Rupa Gosvami to spread the knowledge He had given 
    >|him. The Lord then similarly ordered Sanatana Gosvami to 
    >|write books on the transcendental loving service of the 
    >|Lord, and He authorized him to excavate the different sites 
    >|of Krsna's pastimes in the district of Mathura. Sanatana 
    >|Gosvami was also advised to construct temples in Vrndavana 
    >|and to write books on the principles of Vaisnavism, as 
    >|authorized by Lord Caitanya Himself. Sanatana Gosvami 
    >|executed all these desires of the Lord-he constructed the 
    >|temple of Madana-mohana at Vrndavana, and he wrote books on 
    >|the principles of devotional service, such as Hari-bhakti-
    >|vilasa. Lord Caitanya further taught Sanatana Gosvami how 
    >|one can live in the material world while being in a 
    >|complete relationship with Krsna, and He also taught him 
    >|that there is no necessity for dry renunciation. The 
    >|purport of these instructions is that in the present age 
    >|there are many persons who accept the renounced order of 
    >|life but who are not spiritually advanced. Lord Caitanya 
    >|did not approve of one's accepting sannyasa without having 
    >|perfect knowledge of Krsna consciousness. Actually it is 
    >|found that there are many so-called sannyasis whose actions 
    >|are below those of ordinary men but who pass themselves off 
    >|as being in the renounced order of life. Lord Caitanya 
    >|Mahaprabhu did not accept such hypocrisy. He taught 
    >|Sanatana Gosvami to write elaborately on the subject of 
    >|devotional service in his different books.
 2586|The perfectional stage of spiritual life which one can 
    >|experience even while being in the material world is 
    >|described in the Twelfth Chapter of Bhagavad-gita as 
    >|follows: "One who is not envious but who is a kind friend 
    >|to all living entities, who does not think himself a 
    >|proprietor, who is free from false ego and equal both in 
    >|happiness and distress, who is always satisfied and engaged 
    >|in devotional service with determination and whose mind and 
    >|intelligence are in agreement with Me-he is very dear to Me.
    >| He for whom no one is put into difficulty and who is not 
    >|disturbed by anxiety, who is steady in happiness and 
    >|distress, is very dear to Me. A devotee who is not 
    >|dependent on the ordinary course of activities, who is pure,
    >| expert, without cares, free from all pains, and who does 
    >|not strive for some result, is very dear to Me. One who 
    >|grasps neither pleasure or grief who neither laments nor 
    >|desires, and who renounces both auspicious and inauspicious 
    >|things, is very dear to Me. One who is equal to friends and 
    >|enemies, who is equipoised in honor and dishonor, heat and 
    >|cold, happiness and distress, fame and infamy, who is 
    >|always free from contamination, always silent and satisfied 
    >|with anything, who doesn't care for any residence, who is 
    >|fixed in knowledge and engaged in devotional service, is 
    >|very dear to Me. He who follows this imperishable path of 
    >|devotional service and who completely engages himself with 
    >|faith, making Me the supreme goal, is very, very dear to Me.
    >|" (Bg. 12.13-20)
 2587|Even if one is not situated in such a transcendental 
    >|position, if he simply approves of such a transcendental 
    >|life, he also becomes very dear to Krsna. In Srimad-
    >|Bhagavatam (2.2.5) it is stated that a devotee should 
    >|always remain dependent on the mercy of the Supreme Lord 
    >|and that as far as his material necessities are concerned, 
    >|he should be satisfied with whatever is obtained without 
    >|endeavor. In this regard, Sukadeva Gosvami advised that a 
    >|devotee should never approach a materialistic person for 
    >|any kind of help. As far as one's bodily necessities are 
    >|concerned, one can pick up torn clothing out of the street, 
    >|can take fruits offered by trees, can drink water which 
    >|flows from rivers, and can live in a cave constructed by 
    >|nature herself. Even if one is unable to do all these 
    >|things, he should nonetheless completely depend on the 
    >|Supreme Lord, understanding that the Supreme Lord provides 
    >|everyone with food and shelter. One should understand that 
    >|the Lord will never fail to care for His devotees who are 
    >|fully surrendered unto Him. In any case, the devotee is 
    >|always protected, and therefore he should not be at all 
    >|anxious for his maintenance.
 2588|Sanatana Gosvami thus inquired into all phases of 
    >|devotional service, and Lord Caitanya taught him most 
    >|confidentially from authoritative scriptures like Srimad-
    >|Bhagavatam. The Lord referred also to the Vedic literature 
    >|known as Harivamsa, which gives information about the 
    >|transcendental abode of Krsna. This information was 
    >|disclosed by Indra when he offered his prayers after being 
    >|defeated upon challenging the potency of Krsna. In the 
    >|Harivamsa it is stated that although birds and airplanes 
    >|can fly, they cannot reach the higher planetary systems. 
    >|The higher planetary systems begin with the sun planet, 
    >|which is situated in the middle of the universe. Beyond the 
    >|sun there are other planetary systems where persons who are 
    >|elevated by great austerities and penances are situated. 
    >|The entire material universe is called Devidhama, and above 
    >|it there is Sivadhama, where Lord Siva and his wife Parvati 
    >|eternally reside. Above that planetary system is the 
    >|spiritual sky where innumerable spiritual planets, known as 
    >|Vaikunthas, are situated. Above these Vaikuntha planets 
    >|there is Krsna's planet known as Goloka Vrndavana. The word 
    >|goloka means "planet of the cows." Because Krsna is very 
    >|fond of cows, His abode is known as Goloka. Goloka 
    >|Vrndavana is larger than all the material and spiritual 
    >|planets put together. In the prayer contained in the 
    >|Harivamsa, Indra admitted that he could not understand the 
    >|situation of Goloka even by asking Brahma. Those who are 
    >|devotees of the Narayana expansion of Krsna attain the 
    >|Vaikuntha planets, but it is very difficult to reach Goloka 
    >|Vrndavana. Indeed, that planet can be reached only by 
    >|persons who are devotees of Lord Caitanya or Lord Sri Krsna.
    >| It was Indra who admitted to Lord Krsna: "You have 
    >|descended from that Goloka planet in the spiritual world, 
    >|and the disturbance which I have created was all due to my 
    >|foolishness." Therefore Indra begged Lord Krsna to excuse 
    >|him.
 2589|The last phase of the pastimes of Lord Krsna is described 
    >|in Srimad-Bhagavatam as mausala-lila. This includes the 
    >|mystery of Krsna's disappearance from this material world. 
    >|In that pastime the Lord played the part of being killed by 
    >|a hunter. There are many improper explanations of the last 
    >|portion of Lord Krsna's pastimes (such as descriptions of 
    >|the incarnation of Krsna's hair), but Lord Caitanya 
    >|properly described these pastimes and gave them the right 
    >|interpretation. As far as the incarnation of Krsna's hair 
    >|is concerned, there is mention in the Srimad-Bhagavatam, 
    >|the Visnu Purana, and the Mahabharata. It is stated there 
    >|that the Lord snatched a gray hair and a black hair from 
    >|His head and that these two hairs entered into the wombs of 
    >|two queens of the Yadu dynasty, namely Rohini and Devaki. 
    >|It is also stated that Lord Krsna descends to the material 
    >|world in order to vanquish all the demons, but some say 
    >|that Krsna is the incarnation of Visnu who lies in the 
    >|ocean of milk within this universe. Srila Rupa Gosvami in 
    >|his Laghu-bhagavatamrta and his commentator, Sri Baladeva 
    >|Vidyabhusana, have discussed these points fully and have 
    >|established the exact truth. Sri Jiva Gosvami also 
    >|discussed these points in the Krsna-sandarbha.
 2590|When Lord Caitanya finished His instructions to Sri 
    >|Sanatana Gosvami, Sanatana, being empowered and enlightened,
    >| was so transcendentally pleased that he at once fell at 
    >|the feet of Lord Caitanya and said: "I am born of a very 
    >|low family, and I have always associated with lowly people; 
    >|therefore I am the lowest of sinners. Yet You are so kind 
    >|that You have taught me lessons which are not even 
    >|understood by Lord Brahma, the greatest being in this 
    >|universe. By Your grace I have appreciated the conclusions 
    >|which You have taught me, but I am so low that I cannot 
    >|even touch a drop of the ocean of Your instructions. Thus 
    >|if You want me, who am nothing but a lame man, to dance, 
    >|then please give me Your benediction by placing Your feet 
    >|on my head."
 2591|Thus Sanatana Gosvami prayed for the Lord's confirmation 
    >|that His teachings would actually evolve in his heart by 
    >|His grace. Otherwise Sanatana knew that there was no 
    >|possibility of his being able to describe the Lord's 
    >|teachings. The purport of this is that the acaryas (
    >|spiritual masters) are authorized by higher authorities. 
    >|Instruction alone cannot make one an expert. Unless one is 
    >|blessed by the spiritual master, or the acarya, such 
    >|teachings cannot become fully manifest. Therefore one 
    >|should seek the mercy of the spiritual master so that the 
    >|instructions of the spiritual master can develop within 
    >|oneself. After receiving the prayers of Sanatana Gosvami, 
    >|Lord Caitanya placed His feet on the head of Sanatana and 
    >|gave him His benedictions so that all His instructions 
    >|would develop fully.
 2592|Thus the Lord described the ultimate stage of love of 
    >|Godhead. Lord Caitanya said that such a description cannot 
    >|be given very elaborately but that He had informed him as 
    >|far as possible. The conclusion is that anyone who 
    >|attentively hears these discourses and instructions of Lord 
    >|Caitanya to Sanatana Gosvami very soon attains to Krsna 
    >|consciousness and engages in devotional service to the Lord.
 2593|TLC 15: Explanation of the Atmarama Verse in Srimad 
    >|Bhagavatam
 2594|Chapter Fifteen: 
 2595|Explanation of the Atmarama Verse in Srimad Bhagavatam
 2596|Lord Caitanya next explained a very famous verse known as 
    >|the Atmarama verse, which appears in Srimad-Bhagavatam as 
    >|follows:
 2597|atmaramas ca munayo
 2598|nirgrantha apy urukrame
 2599|kurvanty ahaitukim bhaktim
 2600|ittham-bhuta-guno harih
 2601|SB 1.7.10
 2602|This verse indicates that those who are liberated souls and 
    >|are fully self-satisfied will eventually become devotees of 
    >|the Lord. This injunction is especially meant for the 
    >|impersonalists, for the impersonalists have no information 
    >|of the Supreme Personality of Godhead. They try to remain 
    >|satisfied with the impersonal Brahman, but Krsna is so 
    >|attractive and so strong that He attracts their minds. This 
    >|is the purport of this verse.
 2603|This verse had been previously explained to a great 
    >|Vedantist known as Sarvabhauma Bhattacarya. After taking 
    >|lessons from Lord Caitanya, Sanatana Gosvami referred to 
    >|this incident and prayed to the Lord to again explain the 
    >|Atmarama verse. Kaviraja Gosvami, the author of Caitanya-
    >|caritamrta, appreciating the Lord's explanation of the 
    >|Atmarama verse, has also glorified Lord Caitanya in his 
    >|prayers. Falling flat at the feet of Lord Caitanya, 
    >|Sanatana Gosvami requested Him to explain the verse as He 
    >|had formerly explained it to Sarvabhauma Bhattacarya. 
    >|Sanatana explained his eagerness to hear the same 
    >|explanation in order that he might be enlightened. Being 
    >|thus requested by Sanatana, the Lord replied: "I do not 
    >|understand why Sarvabhauma Bhattacarya so much appreciated 
    >|My explanation. As far as I am concerned, I don't even 
    >|remember what I said to him. But because you are asking 
    >|this of Me, I shall, with the help of your association, try 
    >|to explain whatever I can remember." Thus the speaker and 
    >|the audience are very intimately connected; the speaker is 
    >|enlightened by the presence of the audience. The speaker, 
    >|or master, can speak very nicely on transcendental subject 
    >|matters before an understanding audience; therefore Lord 
    >|Caitanya said that He did not know how to explain the 
    >|Sanskrit verse but that since He was in the association of 
    >|Sanatana He would try to explain it.
 2604|The Lord then went on to point out that there are eleven 
    >|items in the Atmarama verse: (1) atmaramah, (2) ca, (3) 
    >|munayah, (4) nirgranthah, (5) api, (6) urukrame, (7) 
    >|kurvanti, (8) ahaitukim, (9) bhaktim, (10) ittham-bhuta-
    >|gunah, (11) harih. The Lord then began to explain each and 
    >|every one of these items. As far as the word atmarama is 
    >|concerned, the Lord explained that the word atma is used to 
    >|indicate: (1) the Supreme Absolute Truth, (2) the body, (3) 
    >|the mind, (4) endeavor, (5) conviction, (6) intelligence, 
    >|and (7) nature. The word arama means enjoyer; therefore 
    >|anyone who takes pleasure in the cultivation of the 
    >|knowledge of these seven items is known as atmarama. The 
    >|Lord then explained about the different kinds of atmaramas, 
    >|or transcendentalists. As for the word munayah, or muni, 
    >|those who are great thinkers are called munis. Sometimes 
    >|the word muni is also applied to a person who is very grave.
    >| Great sages, great austere persons, great mystics and 
    >|learned scholars are also called munis.
 2605|The next word, nirgrantha, indicates freedom from the 
    >|bondage of illusion. Nirgrantha also means "One who has no 
    >|connection with spiritual injunctions." Grantha means 
    >|revealed scriptures, and nir is an affix which is used to 
    >|mean "no connection," "constructing," and also "prohibiting.
    >|" There are many instructions for spiritual realization, 
    >|but persons who have no connection with such scriptural 
    >|injunctions are also known as nirgrantha. There are many 
    >|people who are foolish, low-born and misbehaved and who 
    >|have no entrance into the revealed scriptures and 
    >|injunctions, and therefore they are called nirgrantha. 
    >|Because grantha is also used for the purpose of collecting 
    >|riches, the word nirgrantha also indicates a poor man, 
    >|bereft of all riches, who is attempting to collect riches.
 2606|The word urukrama is used to indicate a highly powerful 
    >|person. The word krama is used to indicate the act of 
    >|stepping, and the word urukrama indicates one who can step 
    >|forward very far. The greatest step forward was taken by 
    >|Lord Vamanadeva, who covered the whole universe in two 
    >|steps. Thus the word urukrama indicates the Supreme Lord 
    >|Vamanadeva. This extraordinary feature of Lord Vamanadeva 
    >|is thus explained in Srimad-Bhagavatam (2.7.40).
 2607|visnor nu virya-gananam katamo 'rhatiha
 2608|yah parthivany api kavir vimame rajamsi
 2609|caskambha yah sva-ramhasaskhalata tri-prstham
 2610|yasmat tri-samya-sadanad uru-kampayanam
 2611|"No one can estimate the inconceivable potencies of Lord 
    >|Visnu. Even if one can count the number of atomic 
    >|combinations in this material world, he still cannot count 
    >|the different energies of the Supreme Lord. As Vamanadeva, 
    >|the Lord was so powerful that simply by stepping forward He 
    >|covered the whole universe from Brahmaloka down to 
    >|Patalaloka."
 2612|The inconceivable energies of the Lord are spread 
    >|throughout the creation. He is all-pervading, and by His 
    >|energy He sustains all planetary systems, yet through His 
    >|pleasure potency He remains situated in His personal abode 
    >|known as Goloka. By the expansion of His opulence, He is 
    >|present in all the Vaikuntha planets as Narayana. By 
    >|expanding His material energy, He creates innumerable 
    >|universes with innumerable planets within them. Thus no one 
    >|can estimate the wonderful activities of the Supreme Lord, 
    >|and therefore the Supreme Lord is known as urukrama, the 
    >|wonderful actor. In the Visvaprakasa dictionary, the word 
    >|krama is defined as "an expert display of energies," as 
    >|well as "stepping forward very quickly."
 2613|The word kurvanti is used to mean "working for others." 
    >|There is another word similar to this which is used when 
    >|one's activities are done for one's own personal sense 
    >|gratification, but the word kurvanti is used when 
    >|activities are performed for the satisfaction of the 
    >|Supreme. Thus in this verse the word can only indicate the 
    >|rendering of transcendental service to the Lord.
 2614|The word hetu is used to indicate the reason or cause. 
    >|Generally people are engaged in transcendental activities 
    >|for three reasons: some want material happiness, some want 
    >|mystic perfection and some want liberation from material 
    >|bondage. As far as material enjoyment is concerned, there 
    >|are so many varieties that no one can enumerate them. As 
    >|far as perfections in mystic power are concerned, there are 
    >|eighteen, and as far as types of liberation from material 
    >|bondage are concerned, there are five. The state of being 
    >|where all these varieties of enjoyment are conspicuous by 
    >|their absence is called ahaituki. The ahaituki 
    >|qualification is especially mentioned because by the 
    >|ahaituki service of the Lord, one can achieve the favor of 
    >|the Lord.
 2615|The word bhakti can be used in ten different ways. Out of 
    >|these ten, there is sadhana-bhakti, or occupational 
    >|devotional service. The other nine are called prema-bhakti, 
    >|love of Godhead. Those who are situated in the neutral 
    >|position attain perfection up to love of Godhead. Similarly,
    >| those who are situated in the relationship of master and 
    >|servant attain love of Godhead to the stage of attachment. 
    >|Those who are related in friendship attain love of God to 
    >|the point of fraternity. Those who are in love with God as 
    >|His parents are elevated to the point of transcendental 
    >|emotion. But only those who are related with the Supreme in 
    >|conjugal love can experience the highest of ecstasies. Thus 
    >|there are different meanings for the word bhakti.
 2616|The Lord next explained the different meanings of ittham-
    >|bhuta-guna. Ittham bhuta indicates fully transcendental 
    >|pleasure before which the transcendental pleasure known as 
    >|brahmananda becomes like straw. In the Hari-bhakti-
    >|sudhodaya (14.36), a devotee says:
 2617|tvat-saksat-karanahlada-
 2618|visuddhabdhisthitasya me
 2619|sukhani gospadayante
 2620|brahmany api jagad guro
 2621|"My Lord, O Supreme, simply by understanding You or seeing 
    >|You, the pleasure which we derive is so great that the 
    >|pleasure of brahmananda becomes insignificant." In other 
    >|words, the pleasure derived by understanding Krsna as He is-
    >|as the all-attractive reservoir of all pleasures and the 
    >|reservoir of all pleasure-giving tastes with all 
    >|transcendental qualifications-attracts one to become His 
    >|devotee. By virtue of such attraction, one can give up 
    >|fruitive activities and all endeavors for liberation and 
    >|can even abandon the intense desire to achieve success in 
    >|yoga mystic power. The attraction of Krsna is so intense 
    >|that one can lose respect for all other means of self-
    >|realization and simply surrender unto the Supreme 
    >|Personality of Godhead.
 2622|The Lord also explained the word guna in all its different 
    >|meanings. Guna indicates the unlimited transcendental 
    >|qualities of Krsna, primarily His sac-cid-ananda form. In 
    >|His transcendental blissful knowledge and eternity, He is 
    >|fully perfect, and His perfection is increased when He is 
    >|controlled by the attention of His devotee. God is so kind 
    >|and merciful that He can give Himself in exchange for the 
    >|devotional service of the devotee. His transcendental 
    >|qualities are such that the perfection of His beauty, His 
    >|perfect reciprocation of love between Himself and His 
    >|devotees, and the flavor of His transcendental qualities 
    >|attract different kinds of transcendentalists and liberated 
    >|souls. For example, He attracted the mind of Sanaka Kumara 
    >|simply by the aroma emanating from the flowers offered to 
    >|Him. The mind of Sukadeva Gosvami was attracted by the 
    >|transcendental pastimes of Lord Krsna, and the minds of the 
    >|damsels of Vrndavana were attracted by His personal beauty. 
    >|Rukmini's attention was attracted by His bodily features 
    >|and transcendental qualities, and the mind of the goddess 
    >|of fortune was attracted by His flute playing and other 
    >|transcendental features. Lord Krsna attracts the minds of 
    >|all young girls and elderly ladies by His childlike 
    >|activities. He also attracts the minds of His friends by 
    >|His friendly activities. When He appeared in Vrndavana, He 
    >|even attracted the birds, beasts, trees and plants. Indeed, 
    >|everyone became attracted in love and affection for Krsna.
 2623|The word hari has different meanings, of which two are 
    >|foremost. Hari means that He takes away all inauspicious 
    >|things from the devotee's life and that He attracts the 
    >|mind of the devotee by awarding him transcendental love of 
    >|Godhead. Krsna is so attractive that anyone who can 
    >|remember Him in some way or another becomes freed from the 
    >|four kinds of material miseries. The Lord gives special 
    >|attention to His devotee and banishes the devotee's various 
    >|sinful activities, which are stumbling blocks for the 
    >|advancement of devotional service. This is called routing 
    >|the influence of ignorance. Simply by hearing about Him, 
    >|one develops love for Him. That is the gift of the Lord. On 
    >|one side He takes away inauspicious things, and on the 
    >|other side He awards the most auspicious things. That is 
    >|the meaning of hari. When a person is developed in love of 
    >|Godhead, his body, mind and everything else are attracted 
    >|by the transcendental qualities of the Lord. Such is the 
    >|power of Krsna's merciful activities and transcendental 
    >|qualities. He is so attractive that out of transcendental 
    >|attachment, a devotee will abandon all four principles of 
    >|spiritual life-religiosity, economic development, 
    >|regulation of sense gratification and salvation.
 2624|The words api and ca are adverbs and can be used for 
    >|virtually any purpose. The word ca, or "and," can render 
    >|seven different readings to the whole construction.
 2625|The Lord thus established the import of the eleven words in 
    >|the Atmarama verse, and then He began to explain the import 
    >|of each item as follows. The word brahman indicates the 
    >|greatest in all respects. The Lord is the greatest in all 
    >|opulences. No one can excel Him in wealth, strength, fame, 
    >|beauty, knowledge and renunciation. Thus the word brahman 
    >|indicates the Supreme Personality of Godhead, Krsna. In the 
    >|Visnu Purana (1.12.57) the word brahman is given to 
    >|indicate the greatest of all; the Supreme Lord is the 
    >|greatest, and there is no limit to His expanding as the 
    >|greatest. One may conceive of Brahman's greatness, yet this 
    >|greatness grows in such a way that no one can estimate how 
    >|great He actually is.
 2626|The Supreme Personality of Godhead is realized in three 
    >|aspects, but they are all one and the same. The Absolute 
    >|Truth, the Supreme Personality, Krsna, is everlasting. In 
    >|Srimad-Bhagavatam (2.9.33) it is said that He exists before 
    >|the manifestation of this cosmic world, that He exists 
    >|during its continuance, and that He continues to exist 
    >|after its annihilation. Therefore He is the soul of 
    >|everything great. He is all-pervading and all-witnessing, 
    >|and He is the supreme form of everything.
 2627|There are three different kinds of transcendental processes 
    >|mentioned in Vedic literature by which one can understand 
    >|and achieve that supreme perfection of the Absolute Truth. 
    >|They are called the process of knowledge, the process of 
    >|mystic yoga, and the process of devotional service. The 
    >|followers of these three processes realize the Absolute 
    >|Truth in three different aspects. Those who follow the 
    >|process of knowledge realize Him as impersonal Brahman; 
    >|those who follow the process of yoga realize Him as the 
    >|localized Supersoul; and those who follow the process of 
    >|devotional service realize Him as the Supreme Personality 
    >|of Godhead, Sri Krsna. In other words, although the word 
    >|Brahman indicates Krsna and nothing else, still, according 
    >|to the process that is followed, the Lord is realized in 
    >|three different aspects.
 2628|As far as devotional service is concerned, there are two 
    >|divisions. In the beginning there is vidhi-bhakti, or 
    >|devotional service with regulative principles. In the 
    >|higher stage there is raga-bhakti, or devotional service in 
    >|pure love.
 2629|The Supreme Personality of Godhead is the Absolute Truth, 
    >|but He is manifested by the expansions of His different 
    >|energies also. Those who follow the regulative principles 
    >|of devotional service ultimately attain the Vaikuntha 
    >|planets in the spiritual world, but one who follows the 
    >|principles of love in devotional service attains to the 
    >|supreme abode, the highest planet in the spiritual world 
    >|known as Krsnaloka or Goloka Vrndavana.
 2630|Transcendentalists can also be divided into three 
    >|categories. The word akama refers to one who does not have 
    >|any material desires. Moksa-kama refers to one who seeks 
    >|liberation from material miseries, and sarva-kama refers to 
    >|one who has the material desire to enjoy. The most 
    >|intelligent transcendentalist gives up all other processes 
    >|and engages himself in the devotional service of the Lord, 
    >|even though he may have many desires. It is not by any kind 
    >|of transcendental activity-neither fruitive action, nor the 
    >|cultivation of knowledge, nor cultivation of mystic yoga-
    >|that a person can achieve the highest perfection without 
    >|adding a tinge of devotional service. But for devotional 
    >|service, all other transcendental processes are just like 
    >|nipples on the neck of a goat. The nipples on a goat's neck 
    >|may be squeezed, but they do not supply milk. If one is to 
    >|derive actual perfection from his process, he must take to 
    >|the devotional service of Krsna. In Bhagavad-gita it is 
    >|stated:.
 2631|catur-vidha bhajante mam
 2632|janah sukrtino 'rjuna
 2633|arto jijnasur artharthi
 2634|jnani ca bharatarsabha
 2635|"O best among the Bharatas [Arjuna], four kinds of pious 
    >|men render devotional service unto Me-the distressed, the 
    >|desirer of wealth, the inquisitive, and he who is searching 
    >|for knowledge of the Absolute." (Bg. 7.16)
 2636|When these four types of people amass righteous activities, 
    >|they come to the devotional service of the Lord. Out of 
    >|these four, those who are distressed and those who desire 
    >|wealth are called devotees with desires, whereas the other 
    >|two, the inquisitive and the searcher for wisdom, are 
    >|seekers of liberation. Because they worship Krsna, they are 
    >|all considered to be very fortunate. In due course of time, 
    >|if they give up all desires and become pure devotees of the 
    >|Supreme Lord, they can be considered most fortunate. Such 
    >|fortunate beginners can develop only in the association of 
    >|pure devotees of Lord Krsna. When one associates with pure 
    >|devotees, he becomes a pure devotee himself. This is 
    >|confirmed in Srimad-Bhagavatam (1.10.11):
 2637|sat-sangan mukta-duhsango
 2638|hatum notsahate budhah
 2639|kirtyamanam yaso yasya
 2640|sakrd akarnya rocanam
 2641|"A person who is actually intelligent is able-by 
    >|association of pure devotees-to hear about Lord Krsna and 
    >|His activities." These activities are so attractive that 
    >|when one hears of them, he does not give up his association 
    >|with the Lord.
 2642|But for the association of pure devotees, all other 
    >|association is kaitava, or cheating. This is confirmed in 
    >|the First Canto of Srimad-Bhagavatam wherein it is stated 
    >|that all cheating processes which obstruct transcendental 
    >|realization are to be thrown off. By Srimad-Bhagavatam one 
    >|can understand reality as it is, and such understanding 
    >|helps one transcend the three kinds of material miseries. 
    >|Srimad-Bhagavatam is compiled by the greatest sage, 
    >|Vyasadeva, and it is a work coming out of his mature 
    >|experience. By understanding Srimad-Bhagavatam and 
    >|rendering devotional service, one can immediately capture 
    >|the Supreme Lord within his heart.
 2643|Lord Caitanya then explained that the word projjhita means"
    >|desire for liberation." One great commentator explained 
    >|that desire for liberation is the most obstructive 
    >|stumbling block on the path of God realization. Somehow or 
    >|other, if one comes to Krsna and begins to hear about Him, 
    >|Krsna is so kind that He awards him His lotus feet as a 
    >|center. Having such a focal point, a devotee or 
    >|transcendentalist forgets everything and engages himself in 
    >|the devotional service of the Lord. When one comes to the 
    >|Lord in devotional service, or in full Krsna consciousness, 
    >|the reward is the Supreme Himself. Once engaged for the 
    >|Supreme, one no longer asks for anything, as do the 
    >|distressed man and he who desires material possessions. The 
    >|method of devotional service, the service itself, 
    >|association of pure devotees and the causeless mercy of the 
    >|Lord all act so wonderfully that one can give up all 
    >|activities and become absorbed in Krsna, even if he is 
    >|distressed, in want of material possessions, inquisitive or 
    >|is actually a wise man cultivating knowledge.
 2644|In summary, Krsna is the meaning behind all the words in 
    >|the Atmarama verse. Up to this point Lord Caitanya spoke 
    >|only of the introduction to the Atmarama verse. Next He 
    >|explains its real position.
 2645|In the cultivation of knowledge there are two kinds of 
    >|transcendentalists. One of them worships the impersonal 
    >|Brahman, and the other desires liberation. Since monists 
    >|worship the impersonal feature of Brahman, they are 
    >|therefore called worshipers of Brahman. These Brahman 
    >|worshipers are further divided into three categories: the 
    >|neophyte, one who is absorbed in Brahman realization, and 
    >|one who has actually realized himself as Brahman. If 
    >|devotional service is added, the knower of Brahman can then 
    >|become liberated; otherwise there is no possibility of 
    >|liberation. Anyone who is fully engaged in devotional 
    >|service in Krsna consciousness is understood to be already 
    >|realized in Brahman. Devotional service is so strong that 
    >|one is attracted to Krsna even from the platform of Brahman 
    >|worship. The Lord awards the devotee the perfection of a 
    >|spiritual body, and he eternally engages in the 
    >|transcendental service of Krsna. It is when the devotee 
    >|understands and becomes attracted by Krsna's transcendental 
    >|qualities that he wholeheartedly engages in devotional 
    >|service. For instance, the four Kumaras and Sukadeva 
    >|Gosvami were liberated from the beginning, yet in their 
    >|later life they became attracted to the pastimes of Krsna 
    >|and became devotees. Sanaka Kumara was attracted by the 
    >|aroma of the flowers offered to Krsna, and the other 
    >|Kumaras were attracted by the transcendental qualities of 
    >|the Lord and thus engaged in His devotional service. The 
    >|nine mystics mentioned in the Eleventh Canto of Srimad-
    >|Bhagavatam are understood to have been transcendentalists 
    >|from birth by virtue of hearing of the transcendental 
    >|qualities of Krsna from Brahma, Lord Siva and Narada.
 2646|Sometimes one becomes attracted to Krsna and His 
    >|transcendental qualities simply by looking upon the 
    >|beautiful features of His transcendental body, in which 
    >|case one abandons the desire for liberation and engages in 
    >|His devotional service. The devotee regrets his loss of 
    >|time in the so-called cultivation of knowledge and becomes 
    >|a pure devotee of the Lord.
 2647|There are two kinds of liberated souls having material 
    >|bodies: the soul liberated by devotional service and the 
    >|soul liberated by the cultivation of knowledge. The 
    >|liberated soul in devotional service, attracted by the 
    >|transcendental qualities of Krsna, becomes more and more 
    >|elevated, whereas those who engage in dry speculation and 
    >|simply cultivate knowledge without devotion fall due to 
    >|their many offenses. This is confirmed in Srimad-Bhagavatam 
    >|(10.2.32) where it is stated:
 2648|ye 'nye 'ravindaksa vimukta-maninas
 2649|tvayy asta-bhavad avisuddha-buddhayah
 2650|aruhya krcchrena param padam tatah
 2651|patanty adho 'nadrta-yusmad-anghrayah
 2652|"O Lord, the intelligence of those who think themselves 
    >|liberated but who have no devotion is not pure. Even though 
    >|they rise to the highest point of liberation by dint of 
    >|severe penances and austerity, they are sure to fall down 
    >|again into this material existence, for they do not take 
    >|shelter at Your lotus feet." This is also confirmed in 
    >|Bhagavad-gita:
 2653|brahma-bhutah prasannatma
 2654|na socati na kanksati
 2655|samah sarvesu bhutesu
 2656|mad-bhaktim labhate param
 2657|"One who is transcendentally situated at once realizes the 
    >|Supreme Brahman. He never laments nor desires to have 
    >|anything; he is equally disposed to every living entity. In 
    >|that state, he attains pure devotional service unto Me." (
    >|Bg. 18.54)
 2658|Thus one who is actually situated in Brahman realization 
    >|has no reason to lament or desire. He is equal to everyone 
    >|and is thus eligible for devotional service. This was also 
    >|accepted by Bilvamangala Thakura, who, in his later life, 
    >|lamented: "I was situated as a monist in order to become 
    >|one with the Supreme, but somehow or other I contacted a 
    >|naughty boy and became His eternal servitor." In other 
    >|words, those who attain self-realization by the execution 
    >|of devotional service attain a transcendental body, and, 
    >|being attracted to the transcendental qualities of Krsna, 
    >|engage fully in pure devotional service.
 2659|Anyone who is not attracted to Krsna is understood to be 
    >|still under the spell of the illusory energy (maya), but 
    >|one who is attempting to be liberated by the process of 
    >|devotional service is actually liberated from the spell of 
    >|maya. In the Eleventh Canto of Srimad-Bhagavatam there are 
    >|many instances recorded of devotees who became liberated in 
    >|this life simply by engaging in devotional service.
 2660|TLC 16: Conclusion of Teachings to Sanatana Gosvami
 2661|Chapter Sixteen: 
 2662|Conclusion of Teachings to Sanatana Gosvami
 2663|There are those who simply desire liberation, those who are 
    >|liberated already, even while in this material existence, 
    >|and those who are actually self-realized. There are many 
    >|persons in this world who desire liberation, and sometimes 
    >|they engage in devotional service for this purpose. It is 
    >|corroborated in Srimad-Bhagavatam (1.2.26) that those who 
    >|actually desire liberation abandon worship of the demigods, 
    >|and, without envy, concentrate their minds in the worship 
    >|of Narayana, the Supreme Personality of Godhead. When such 
    >|persons come in contact with a pure devotee, they engage in 
    >|the devotional service of Krsna and abandon the idea of 
    >|liberation. In the Hari-bhakti-sudhodaya it is stated:
 2664|aho mahatman bahu-dosa-dusto
 2665|'py ekena bhaty esa bhavo gunena
 2666|sat-sangam akhyena sukhabahena
 2667|krtadya no yena krsa mumuksa
 2668|"O great soul, although there are many flaws within this 
    >|miserable life, there is yet one glory-the association of 
    >|pure devotees. Cultivate such association. By it our desire 
    >|for liberation diminishes."
 2669|In Srimad-Bhagavatam (11.2.37) it is stated that man's fear 
    >|is due to his material conception of life and to his 
    >|forgetting his eternal relationship with the Supreme Lord. 
    >|Consequently he finds himself having only perverted 
    >|memories. This occurs due to the spell of material energy. 
    >|One who has sufficient intelligence will engage himself in 
    >|full devotional service and regard the Supreme Lord as his 
    >|spiritual master and worshipable God. The conclusion is 
    >|that no one can attain a revolution in consciousness 
    >|without engaging in devotional service to the Lord. When 
    >|one is actually free from material contamination, he can 
    >|fully engage himself in Krsna consciousness.
 2670|In Srimad-Bhagavatam (10.14.4) it is again clearly said 
    >|that one who engages in spiritual life to understand things 
    >|as they are but who lacks all intentions of engaging in 
    >|Krsna consciousness, simply achieves trouble for his 
    >|undertaking. There is no substance to his life. Every 
    >|living entity is part and parcel of the Supreme Lord, and 
    >|therefore it is the duty of every living entity to serve 
    >|that supreme whole. Without such service, the living entity 
    >|falls into material contamination.
 2671|Lord Caitanya concluded His teachings to Sanatana Gosvami 
    >|by pointing out that the six kinds of atmaramas engage in 
    >|some kind of devotional service to Krsna. In other words, 
    >|at some time or another all the transcendentalists 
    >|ultimately come to understand the necessity of rendering 
    >|devotional service to Krsna and become fully Krsna 
    >|conscious. Even if one is very learned or extravagant, he 
    >|can still engage in the devotional service of the Lord.
 2672|The transcendentalists can be categorized into six basic 
    >|types: the neophyte transcendentalist, the absorbed 
    >|transcendentalist, one who is actually situated in 
    >|transcendence, one who actually desires liberation, one who 
    >|is actually liberated, and one who is actually engaged in 
    >|activities in his constitutional position. All of these are 
    >|called atmarama. When a person becomes atmarama, or a great 
    >|thinker in Krsna consciousness, he fully engages in 
    >|devotional service. According to the grammatical rules, 
    >|there are many atmaramas, but one sense of the word is 
    >|sufficient to represent the others. In the collective sense,
    >| all the atmaramas are inclined to worship the Supreme Lord 
    >|Krsna.
 2673|The mystic who worships the Supersoul within himself is 
    >|also called atmarama. The atmarama yogis are of two kinds: 
    >|sagarbha and nigarbha, It is stated in Srimad-Bhagavatam (2.
    >|2.8): "Some yogis meditate within their heart on the 
    >|localized Visnu, who is four-handed and who holds four 
    >|symbols: conch, disc, mace and lotus." The yogi who thinks 
    >|of the four-handed Visnu becomes absorbed in devotional 
    >|ecstasy and evinces the symptoms of that state. Sometimes 
    >|he cries, and sometimes he feels separation. In this way he 
    >|merges in transcendental bliss. The result of all this is 
    >|that he becomes entrapped like a fish.
 2674|The sagarbha and nigarbha yogis can be further divided into 
    >|three categories: the beginner, the ascendent, and he who 
    >|has already attained perfection. These yogis are described 
    >|in the Sixth Chapter of Bhagavad-gita. Those who are trying 
    >|to ascend on the path of mystic yoga are called aruruksu. 
    >|In aruruksu yoga, various sitting postures are practiced, 
    >|and the mind is concentrated. But when one has already 
    >|ascended to the path of yoga, meditation and detachment are 
    >|the goals, and when one is no longer attached to working 
    >|for sense gratification, he gradually becomes free. At that 
    >|time he also attains a state of ecstasy called yoga arudha. 
    >|If these mystic yogis somehow or other come in contact with 
    >|a saintly person, they become devotees of Krsna. The word 
    >|urukrama indicates the Supreme Lord. All the atmaramas are 
    >|engaged in devotional service to Urukrama. Before engaging 
    >|in devotional service, such transcendentalists are called 
    >|santas, or pacified devotees. The word atma, or self, is 
    >|sometimes translated as "mind." Sometimes mental 
    >|speculators present philosophical theories in different 
    >|ways, but when they come in contact with saintly persons 
    >|engaged in devotional service, they also become devotees.
 2675|Srimad-Bhagavatam (10.87.18) describes the two classes of 
    >|yogis (sagarbha and nigarbha) as follows: "The yogis begin 
    >|their practice of yoga by worshiping the abdomen, and they 
    >|try to concentrate their attention on their intestines. 
    >|Gradually their meditation rises to the heart and 
    >|concentrates on the mind and the heart. Then their 
    >|attention rises to the top of the head, and one who can 
    >|rise to that position is understood to have become perfect 
    >|and to be no longer subjected to birth and death." Even if 
    >|such yogis come in contact with pure devotees, they also 
    >|render causeless devotional service to the Lord.
 2676|The word atma also means "to endeavor." In every practice 
    >|there is some endeavor, and the ultimate endeavor is the 
    >|endeavor to reach the highest perfectional stage of 
    >|devotional service. In Srimad-Bhagavatam (1.5.18) it is 
    >|stated that one should try to attain the highest goal, 
    >|which cannot be attained either in the higher or lower 
    >|planetary systems. The idea is that material happiness and 
    >|misery are available in all planetary systems in the course 
    >|of time, but the highest achievement, devotional service, 
    >|cannot be attained anywhere without endeavor. Therefore in 
    >|the Brhan-naradiya Purana it is said that one who is 
    >|serious about understanding the highest perfectional stage 
    >|of devotional service can become successful in everything 
    >|simply by his endeavor. One cannot attain the highest 
    >|perfectional stage of devotional service without personal 
    >|endeavor. As Krsna states in Bhagavad-gita:
 2677|tesam satata-yuktanam
 2678|bhajatam priti-purvakam
 2679|dadami buddhi-yogam tam
 2680|yena mam upayanti te
 2681|"To those who are constantly devoted and worship Me with 
    >|love, I give the understanding by which they can come to Me.
    >|" (Bg. 10.10)
 2682|The word atma also means patience and perseverance. By 
    >|patience and perseverance one can achieve the highest stage 
    >|of devotional service.
 2683|As far as the word muni is concerned, there are additional 
    >|meanings. The word also refers to a bird and a large black 
    >|bee. Another meaning of the word nirgrantha is "a foolish 
    >|person." Thus even birds, bees and foolish people engage in 
    >|the service of the Supreme Lord when they are favored by 
    >|the pure devotee. Indeed, it is stated in Srimad-Bhagavatam 
    >|(10.21.14) that the birds are devoted to the service of the 
    >|Supreme Lord. It is also stated there (10.15.6) that black 
    >|bees always follow Krsna and Balarama. Concerning this, Sri 
    >|Krsna even described the devotional service which the bees 
    >|and wasps were rendering unto the Supreme Personality of 
    >|Godhead. Lord Krsna said:
 2684|ete 'linas tava yaso 'khila-loka-tirtham
 2685|gayanta adi purusanupadam bhajante
 2686|prayo ami muni-gana bhavadiya-mukhya
 2687|gudham vane 'pi na jahaty anaghatma-daivam
 2688|"O supremely virtuous one, O Personality of Godhead [
    >|Balarama], just see how these bees and wasps are following 
    >|You, glorifying Your transcendental fame and worshiping You.
    >| Actually these wasps and bees are not as they appear; they 
    >|are great sages who are taking this opportunity to worship 
    >|the supreme soul. Although You are not known by ordinary 
    >|persons, they know You, and they are following and 
    >|glorifying You." There is a similar verse in Srimad-
    >|Bhagavatam (10.15.7) which describes the reception given to 
    >|Balarama and Krsna by the peacocks of Vrndavana. "O 
    >|worshipable one, just see how the peacocks that are 
    >|returning to their nests are receiving You with full 
    >|pleasure. These peacocks are just like the damsels of Vraja.
    >| The cuckoos on the branches of the trees are also 
    >|receiving You in their own way. The residents of Vrndavana 
    >|are so glorious that everyone is prepared to render 
    >|devotional service to the Lord." It is stated in another 
    >|verse of Srimad-Bhagavatam (10.35.11): "O just see how the 
    >|cranes and swans on the water are singing the glories of 
    >|the Lord! Indeed, they are standing in the water meditating 
    >|and worshiping Him." It is stated elsewhere in Srimad-
    >|Bhagavatam (2.4.18): "Even the aborigines and uncivilized 
    >|human beings like Kiratas, Hunas, Andhra, Pulinda, Pulkasa, 
    >|Abhira, Sumbha, Yavana and Khasa, as well as many other 
    >|human beings in the lower species, can all be purified 
    >|simply by taking shelter of the pure devotees." Therefore 
    >|Sukadeva Gosvami offered his respectful obeisances unto 
    >|Lord Visnu, whose devotees can work so wonderfully.
 2689|Another meaning of the word dhrti is "to realize oneself as 
    >|elevated." When one realizes his own elevation, he feels 
    >|that he is free from all miseries and is elevated to the 
    >|highest platform of life. All devotees of Krsna in full 
    >|Krsna consciousness are free from all kinds of material 
    >|pleasures and miseries. They are fully absorbed in the 
    >|service of the Lord, and they are always jolly by virtue of 
    >|their engagement in His transcendental service. They are 
    >|experienced men of happiness. Indeed, they are so happy 
    >|that they do not even wish to be promoted to the spiritual 
    >|planets, for they are happy in every sphere of life. Being 
    >|full in the transcendental service of the Lord, they desire 
    >|neither material objects or material sense pleasures. As 
    >|stated by the Gosvamis: "Persons whose senses are fixed in 
    >|the service of the Supreme Lord can be called peaceful."
 2690|Thus the word atmarama indicates that even birds, beasts 
    >|and fools-in short, everyone-can become attracted by the 
    >|transcendental qualities of Krsna, engage in His service 
    >|and become liberated.
 2691|Still another meaning of atma is "intelligence." One who 
    >|has special intelligence is also called atmarama. The 
    >|atmaramas with special intelligence are of two kinds. One 
    >|is the learned sage, and the other is the fool without book 
    >|knowledge. Both of these can have an opportunity to 
    >|associate with the pure devotee. Even the foolish atmaramas 
    >|can give up everything and engage themselves in Krsna 
    >|consciousness in pure devotional service. In Srimad-
    >|Bhagavatam it is stated that the Lord is the origin of 
    >|everything and that everything emanates from Him. Anyone 
    >|who is actually intelligent can understand that the Supreme 
    >|Lord Krsna is the source of everything and thus engage in 
    >|His service. As stated in Srimad-Bhagavatam (2.7.46): "What 
    >|to speak of persons who are intelligent enough to study the 
    >|Vedas-even less intelligent persons like women, laborers, 
    >|the Huna, Sabara, and the birds and beasts can achieve the 
    >|highest perfectional stage of life." As previously quoted, 
    >|Bhagavad-gita (10.10) also indicates that when a person 
    >|becomes highly intelligent and engages in Krsna 
    >|consciousness, Krsna reciprocates by giving him the 
    >|intelligence by which he can be promoted to the abode of 
    >|the Supreme Lord.
 2692|The Lord then told Sanatana Gosvami that the association of 
    >|good devotees, engagement in the transcendental service of 
    >|the Lord, the understanding of Srimad-Bhagavatam, the 
    >|chanting of the holy name of the Lord, and residence in a 
    >|holy place like Vrndavana or Mathura are all very important 
    >|for elevation to the transcendental plane. One need not 
    >|attain all five of these items; if one is expert in just 
    >|one of them, he will, without fail, be elevated to the 
    >|stage of love of Godhead. One who is actually intelligent 
    >|gives up all material desires and engages in the 
    >|transcendental service of Krsna. The influence of 
    >|devotional service is such that when a person engages in it,
    >| he gives up all material desires and becomes fully 
    >|attached to Krsna, being inspired by the transcendental 
    >|qualities of the Lord. Such is the beauty of the Lord in 
    >|the eyes of His devotee.
 2693|Another meaning of the word atma is "nature." In this case 
    >|the word atmarama indicates that everyone is enjoying the 
    >|particular nature he has acquired. However, the ultimate 
    >|nature, or the perpetual eternal nature of the living 
    >|entity, is to serve the Supreme Lord. One who attains to 
    >|the perfection of understanding his real nature-as eternal 
    >|servant of the Lord-gives up his designative (material, or 
    >|bodily) conception of life. That is real knowledge. Those 
    >|who are in pursuit of knowledge and who get the opportunity 
    >|to associate with a pure devotee also engage in the 
    >|devotional service of the Lord. Sages like the four Kumaras,
    >| as well as fools and birds, can engage in the Lord's 
    >|transcendental service. By being favored with Krsna's 
    >|causeless mercy, anyone and everyone can be elevated to the 
    >|platform of Krsna consciousness.
 2694|When one becomes attracted by the transcendental qualities 
    >|of Krsna, he begins devotional service. Srimad-Bhagavatam (
    >|10.15.8) glorifies the land of Vrndavana in this way:
 2695|dhanyeyam adya dharani trna-virudhas tvat-
 2696|pada-sprso druma-latah karajabhimrstah
 2697|nadyo 'drayah khaga-mrgah sadayavalokair
 2698|gopyo 'ntarena bhujayor api yat-sprha srih
 2699|"This land of Vrajabhumi is glorified by the touch of Your 
    >|feet. Being touched by Your fingers, the creepers also 
    >|glorify You. When You look on the hills, rivers and lower 
    >|animals, they are all glorified, and the gopis, being 
    >|embraced by Your transcendental arms, are also glorified." 
    >|The gopis (cowherd girls) glorified Vrndavana in the 
    >|following words: "Dear friends, all these inhabitants of 
    >|Vrajabhumi-including birds, beasts, and trees-are glorified 
    >|when they see Lord Krsna going to the pasturing ground with 
    >|His friends and Balarama."
 2700|The word atma also means "this body." The yogis who 
    >|practice bodily exercises, considering the body to be the 
    >|self, are also elevated to the transcendental service of 
    >|the Lord if they associate with pure devotees. There are 
    >|many people who believe the body to be the self, and they 
    >|are engaged in many fruitive activities, including bathing 
    >|rituals and ordinary worldly activities. However, when they 
    >|come in contact with a pure devotee, they also engage in 
    >|the transcendental service of the Lord.
 2701|In Srimad-Bhagavatam (1.18.12) it is stated: "O my dear 
    >|Suta Gosvami, even though we have become darkened by the 
    >|sacrificial smoke of fruitive activities, you have given us 
    >|the nectar of Krsna's lotus feet." It is also stated in 
    >|Srimad-Bhagavatam (4.21.31): "The waters of the Ganges flow 
    >|from the tip of the lotus feet of Krsna, and by bathing in 
    >|that water, everyone-including fruitive actors and all 
    >|sages-can wash dirty things from the mind.
 2702|Even those who believe that the body is the self, or those 
    >|who are full of material desires, are also, in a sense, 
    >|atmarama. When they associate with the pure devotees of the 
    >|Lord, they give up their material desires and become 
    >|perfect in the service of the Lord. The best example of 
    >|this is found in the Hari-bhakti-sudhodaya (7.28), wherein 
    >|Dhruva Maharaja said:
 2703|sthanabhilasi tapasi sthito 'ham
 2704|tvam praptavan deva-munindra-guhyam
 2705|kacam vicinvann api divya-ratnam
 2706|svamin krtartho 'smi varam na yace
 2707| [Cc. Madhya 22.42]
 2708|"My dear Lord, I came to worship You because I desired some 
    >|land on this earth, but fortunately I have attained You, 
    >|who are beyond even the perception of great sages and 
    >|saintly persons. I came to search out some particles of 
    >|colored glass, but instead I found a very valuable gem like 
    >|You. I am satisfied, and I do not desire to ask anything of 
    >|You."
 2709|There is also another meaning to the word nirgrantha. The 
    >|word can also mean "foolish hunter," or "wretched poor man."
    >| There is one instance of a hunter who attained salvation 
    >|and engaged himself in the devotional service of the Lord 
    >|simply by associating with the pure devotee Narada. Indeed, 
    >|Lord Caitanya told Sanatana Gosvami the following story of 
    >|the hunter's meeting with Narada.
 2710|Once there was a hunter in the forest of Prayaga who was 
    >|fortunate enough to meet Narada Muni when the great sage 
    >|was returning from Vaikuntha after visiting Lord Narayana. 
    >|Narada came to Prayaga to bathe in the confluence of the 
    >|Ganges and Yamuna. While passing through the forest, Narada 
    >|saw a bird lying on the ground. The bird was half-killed, 
    >|being pierced by an arrow, and it was chirping pitifully. 
    >|Further on, Narada saw a deer flopping about in agony. 
    >|Further, he saw that a boar was also suffering, and, in 
    >|another place, he saw a rabbit twitching in pain. All this 
    >|made him very compassionate, and he began to think, "Who is 
    >|the foolish man who has committed such sins?" Devotees of 
    >|the Lord are generally compassionate upon the miseries of 
    >|living entities, and what to speak of the great sage Narada?
    >| He became very much aggrieved by this scene, and after 
    >|proceeding a few steps, he saw the hunter engaged in 
    >|hunting with bow and arrows. The hunter's complexion was 
    >|very dark, and his eyes were red. It appeared to be 
    >|dangerous just to see him standing there with his bow and 
    >|arrows, looking just like an associate of Yamaraja, death. 
    >|Seeing him, Narada Muni entered deeper into the forest to 
    >|approach him. As Narada Muni passed through the forest, all 
    >|the animals who were caught in the hunter's traps fled away.
    >| The hunter became very angry at this, and he was just 
    >|about to call Narada vile names, but, due to the influence 
    >|of saintly Narada, the hunter could not utter such 
    >|blasphemies. Rather, with gentle behavior, he asked Narada: 
    >|"My dear sir, why have you come here while I am hunting? 
    >|Have you strayed from the general path? Because you have 
    >|come here, all the animals in my traps have fled."
 2711|"Yes, I am sorry," Narada replied. "I have come to you to 
    >|find my own path and to inquire from you. I have seen that 
    >|there are many boars, deer and rabbits on the path. They 
    >|are lying on the forest floor half-dead and flopping about. 
    >|Who has committed these sinful acts?"
 2712|"What you have seen is all right," the hunter replied. "It 
    >|was done by me."
 2713|"If you are hunting all these poor animals, why don't you 
    >|kill them at once?" Narada asked. "You half-kill them, and 
    >|they are suffering in their death pangs. This is a great 
    >|sin. If you want to kill an animal, why don't you kill it 
    >|completely? Why do you leave it half-killed and allow it to 
    >|die flopping around?"
 2714|"My dear Lord," the hunter replied. "My name is Mrgari, 
    >|enemy of animals. I am simply following the teachings of my 
    >|father who taught me to half-kill animals and leave them 
    >|flopping about. When a half-dead animals suffers, I take 
    >|great pleasure in it."
 2715|"I beg one thing from you only," Narada implored. "Please 
    >|accept it."
 2716|"Oh, yes sir, I shall give you whatever you like," the 
    >|hunter said. "If you want some animal skins, come to my 
    >|house. I have many skins of animals, including tigers and 
    >|deer. I shall give you whatever you like."
 2717|"I do not want such things," Narada replied. "However, I do 
    >|want something else. If you kindly grant it to me, I shall 
    >|tell you. Please, henceforth from tomorrow, whenever you 
    >|kill an animal, please kill it completely. Don't leave it 
    >|half-dead."
 2718|"My dear sir, what are you asking of me? What is the 
    >|difference between half-killing an animal and killing it 
    >|completely?"
 2719|"If you half-kill the animals, they suffer great pain," 
    >|Narada explained. "And if you give too much pain to other 
    >|living entities, you commit great sin. There is a great 
    >|offense committed when you kill an animal completely, but 
    >|the offense is much greater when you half-kill it. Indeed, 
    >|the pain which you give half-dead animals will have to be 
    >|accepted by you in a future birth."
 2720|Although the hunter was very sinful, his heart became 
    >|softened, and he became afraid of his sins by virtue of his 
    >|association with a great devotee like Narada. Those who are 
    >|grossly sinful are not at all afraid of committing sins, 
    >|but here we can see that because his purification began in 
    >|the association of a great devotee like Narada, the hunter 
    >|became afraid of his sinful activities. The hunter 
    >|therefore replied: "My dear sir, from my very childhood I 
    >|have been taught to kill animals in this way. Please tell 
    >|me how I can get rid of all the offenses and sinful 
    >|activities which I have accumulated. I am surrendering unto 
    >|your feet. Please save me from all the reactions of my 
    >|sinful activities which I have committed in the past, and 
    >|please direct me to the proper path so that I can be free."
 2721|"If you actually want to follow my directions, I can tell 
    >|you the real path by which you can be freed from sinful 
    >|reactions."
 2722|"I shall follow whatever you say without hesitation," the 
    >|hunter agreed.
 2723|Narada then told him to first break his bow; only then 
    >|would he disclose the path of liberation.
 2724|"You are asking me to break my bow," the hunter protested, "
    >|but if I break it, what will be the means of my livelihood?"
 2725|"Don't worry about your livelihood," Narada said. "I shall 
    >|send you sufficient grains in order to live.',
 2726|The hunter then broke his bow and fell down at the feet of 
    >|Narada. Narada got him to stand up, and he instructed him: "
    >|Just go to your home and distribute whatever money and 
    >|valuables you have to the devotees and the brahmanas. Then 
    >|just come out and follow me wearing only one cloth. 
    >|Construct a small thatched house on the river bank and sow 
    >|a tulasi plant by that house. Just circumambulate the 
    >|tulasi tree, and every day taste one fallen leaf. Above all,
    >| always chant Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare 
    >|Hare/Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. As far as 
    >|your livelihood is concerned, I shall send you grains, but 
    >|you will only accept as much grain as you require for 
    >|yourself and your wife."
 2727|Narada then relieved the half-dead animals, and, getting 
    >|freed from their dreadful condition, they fled away. Upon 
    >|seeing Narada execute this miracle, the dark hunter was 
    >|struck with wonder. After taking Narada to his home, he 
    >|bowed down again at his feet.
 2728|Narada returned to his place, and the hunter, after 
    >|returning home, began to execute the instructions Narada 
    >|had given him. In the meantime, news spread amongst all the 
    >|villages that the hunter had become a devotee. Consequently 
    >|the residents of the villages came to see the new Vaisnava. 
    >|It is the Vedic custom to bring grains and fruits whenever 
    >|one goes to see a saintly person, and since all the 
    >|villagers saw that the hunter had turned into a great 
    >|devotee, they brought eatables with them. Thus every day he 
    >|was offered grains and fruit, so much so that no less than 
    >|ten to twenty people could have eaten there. According to 
    >|Narada's instructions, he did not accept anything more than 
    >|what he and his wife required for sustenance.
 2729|After some days had passed, Narada told his friend Parvata 
    >|Muni: "I have a disciple. Let us go to see him and see if 
    >|he is doing well."
 2730|When the two sages, Narada and Parvata, went to the hunter'
    >|s home, the hunter saw his spiritual master coming from the 
    >|distance, and he began to approach him with great respect. 
    >|On his way to greet the great sages, the hunter saw that 
    >|there were ants on the ground before him and that they were 
    >|hindering his passage. When he reached the sages, he tried 
    >|to bow down before them, but he saw that there were so many 
    >|ants that he could not bow down without crushing them. Thus 
    >|he slowly cleared away the ants with his cloth. When Narada 
    >|saw that the hunter was trying to save the lives of the 
    >|ants in this way, he was reminded of a verse from the 
    >|Skanda Purana: "Is it not wonderful that a devotee of the 
    >|Lord is not inclined to give any sort of pain to anyone, 
    >|not even to an ant?"
 2731|Although the hunter formerly took great pleasure in half-
    >|killing animals, since he became a great devotee of the 
    >|Lord, he was not prepared to give pain even to an ant. The 
    >|hunter received the two great sages at his home and offered 
    >|them a sitting place, brought water, washed their feet, 
    >|took water to them to drink, and finally both he and his 
    >|wife touched the water with their heads. After this, they 
    >|began to feel ecstasy and began to dance and sing Hare 
    >|Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/Hare Rama, Hare 
    >|Rama, Rama Rama, Hare Hare. They raised their hands and 
    >|danced with their clothes flying. When the two great sages 
    >|saw this ecstasy of love of Godhead manifest in the body of 
    >|the hunter, Parvata Muni told Narada: "You are a touchstone,
    >| for by your association even a great hunter has turned 
    >|into a great devotee."
 2732|There is a verse in the Skanda Purana which states: "My 
    >|dear Devarsi [Narada], you are glorious, and by your mercy, 
    >|even the lowest creature, a hunter of animals, also became 
    >|elevated to the path of devotion and attained 
    >|transcendental attachment for Krsna."
 2733|At length, Narada inquired of the hunter-devotee: "Are you 
    >|getting your foodstuff regularly?"
 2734|"You send so many people," the hunter replied, "and they 
    >|bring so many eatables that we cannot begin to eat them."
 2735|"That's all right," Narada replied. "Whatever you are 
    >|getting is all right. Now just continue your devotional 
    >|service in that way."
 2736|After Narada had spoken this, both Narada and Parvata Muni 
    >|disappeared from the hunter's home. Lord Caitanya recited 
    >|this story in order to show that even a hunter can engage 
    >|in the devotional service of Krsna by the influence of pure 
    >|devotees.
 2737|Continuing to explain the Atmarama verse, Lord Caitanya 
    >|pointed out that the word atma also indicated all varieties 
    >|of the Personality of Godhead. Generally the Personality of 
    >|Godhead Himself, Krsna, and His different expansions are 
    >|all known as the Personality of Godhead.
 2738|Anyone who is engaged in the devotional service of any form 
    >|or extension of the Supreme Personality of Godhead is also 
    >|called atmarama. All such devotees engage themselves either 
    >|in the regulative principles of devotional service or in 
    >|devotional service in transcendental love. These devotees 
    >|are also divided into three categories: the associates, 
    >|those perfected in devotional service, and those newly 
    >|engaged in devotional service. Newly engaged devotees can 
    >|be divided into two: those who have already attained 
    >|attachment for the Lord and those who have not attained 
    >|such attachment. When considered according to the two 
    >|divisions of devotional service (namely regulative-and 
    >|attachment in transcendental love) these classes of 
    >|devotees become eight in number. By following the 
    >|regulative principles of devotion, the perfect associates 
    >|of the Lord are further divided into four classes: the 
    >|servants, the friends, the parental superiors and the 
    >|fiancees.
 2739|Just as some devotees are perfected by the execution of 
    >|devotional service, so some of them are eternally perfect. 
    >|Of those following the regulative principles of devotional 
    >|service, there are the advanced and the beginners; and in 
    >|the transcendental loving service of the Lord, there are 
    >|sixteen types of devotees. Thus the atmaramas can be 
    >|considered to exist in thirty-two divisions. If the words 
    >|muni, nirgrantha, ca and api are applied to the thirty-two 
    >|classes, then there are fifty-eight different types of 
    >|devotees. All these devotees can be described by one word: 
    >|atmarama. There may be many different kinds of trees 
    >|standing in the forest, but the word "tree" describes them 
    >|all.
 2740|Thus the Lord gave sixty different meanings to the word 
    >|atmarama. In addition, He said that atma means "the living 
    >|entity, beginning from the first living creature, Brahma, 
    >|down to the ant." He cited a verse from the Sixth Chapter 
    >|of Visnu Purana in which it is stated that all the energies 
    >|of the Lord are spiritual. Although this is the case, the 
    >|energy which is known as the source of the living entity is 
    >|called spiritual, but the other energy, which is full of 
    >|ignorance and is manifested in material activities, is 
    >|called material nature. Even in the material creation, the 
    >|living entities are innumerable. If by chance a living 
    >|entity in the material world can associate with a pure 
    >|devotee, he can engage in the pure devotional service of 
    >|Krsna. "Formerly I thought of sixty different meanings for 
    >|the word atmarama," the Lord told Sanatana Gosvami, "but 
    >|here another meaning comes to My mind by your association."
 2741|After hearing the different explanations of the word 
    >|atmarama, Sanatana Gosvami was struck with wonder, and he 
    >|fell down in devotion at the feet of Lord Caitanya. "I 
    >|understand that You are personally the Supreme Personality 
    >|of Godhead, Krsna," Sanatana said, "and with Your breathing 
    >|there are many manifestations of Vedic literature. You are 
    >|the teacher of Srimad-Bhagavatam, and You best know the 
    >|meanings of the verses of Srimad-Bhagavatam. It is not 
    >|possible for others to understand the confidential meanings 
    >|of Srimad-Bhagavatam without Your mercy."
 2742|"Do not try to praise Me in that way," the Lord told 
    >|Sanatana. "Just try to understand the real nature of Srimad-
    >|Bhagavatam. Srimad-Bhagavatam is the sound representation 
    >|of the Supreme Lord Krsna; therefore Srimad-Bhagavatam is 
    >|not different from Krsna. Krsna is unlimited, and similarly,
    >| each word and letter of Srimad-Bhagavatam has unlimited 
    >|meanings. One can understand these meanings through the 
    >|association of devotees. Don't, then, say that Bhagavatam 
    >|is simply a collection of answers to questions."
 2743|There were six questions put by the sages of Naimisaranya 
    >|to Suta Gosvami, and Suta Gosvami explained or answered the 
    >|six questions in Srimad-Bhagavatam. There is a verse in the 
    >|Vedic literature in which Lord Siva says, "As far as 
    >|Bhagavatam is concerned, I may know it, or Sukadeva or 
    >|Vyasadeva may know it, or we may not know it-but actually 
    >|Bhagavatam is to be understood by devotional service and 
    >|from a devotee, and not by one's own intelligence or by 
    >|academic commentaries." At the beginning of Srimad-
    >|Bhagavatam (1.1.23) the sages of Naimisaranya asked,
 2744|bruhi yogesvare krsne
 2745|brahmanye dharma-varmani
 2746|svam kastham adhunopete
 2747|dharmah kam saranam gatah
 2748|"My dear Sir, kindly tell us whether the principles of 
    >|religion have gone with the Lord, after His departure for 
    >|His own abode. How can we find such principles after His 
    >|departure?"
 2749|The reply was (1.3.43):
 2750|krsne sva-dhamopagate
 2751|dharma-jnanadibhih saha
 2752|kalau nasta-drsam esa
 2753|puranarko 'dhunoditah
 2754|"After Krsna departed to His abode with all religious 
    >|principles, His representative, the Srimad-Bhagavatam, the 
    >|Maha-Purana, remains as the blazing, illuminating sun."
 2755|Lord Caitanya then told Sanatana Gosvami: "I was just like 
    >|a madman in describing this Atmarama verse in so many ways. 
    >|Do not mind if I have said something mad. But if someone 
    >|becomes a madman like Me, he can understand the real 
    >|meaning of Srimad-Bhagavatam as I have explained it."
 2756|Then Sanatana Gosvami, with folded hands, fell at the feet 
    >|of Lord Caitanya and prayed. "My dear Lord," he said, "You 
    >|have asked me to prepare the regulative principles of 
    >|devotional service, but I belong to the lowest caste. I 
    >|have no knowledge. I do not know how such an important task 
    >|can be finished by me. If You will kindly give me some 
    >|hints about the preparation of such a book on devotional 
    >|service, it may be that I shall be qualified to write it."
 2757|The Lord then blessed him saying, "Whatever you write, by 
    >|the grace of Krsna, will come out of your heart and will be 
    >|accepted as you have requested. I will also give you some 
    >|notes that you can take down. The first and foremost point 
    >|is that one should accept a bona fide spiritual master. 
    >|That is the beginning of spiritual life." Lord Caitanya 
    >|then requested Sanatana Gosvami to write down the symptoms 
    >|of a true guru and the symptoms of a true devotee. The 
    >|symptoms of a devotee are described in the Padma Purana: A 
    >|person who is a qualified brahmana and at the same time has 
    >|all the symptoms of a devotee can become a spiritual master 
    >|for all classes of men. Such a devotee and spiritual master 
    >|must be respected as God Himself. Even though a person may 
    >|be born in a very respectable brahmana family, he cannot 
    >|become a bona fide spiritual master if he is not a devotee 
    >|of the Lord. One should not mistakenly think that a bona 
    >|fide spiritual master has to be born in a so-called 
    >|brahmana family. The idea is that a spiritual master must 
    >|be a qualified brahmana; that is, he must be qualified by 
    >|his activities.
 2758|This is confirmed in Srimad-Bhagavatam when Narada speaks 
    >|of the different symptoms characterizing the four divisions 
    >|of social life. Narada therein summarizes that brahmanas, 
    >|ksatriyas, vaisyas and sudras should be selected by their 
    >|individual qualifications. In his commentary, Sridhara 
    >|Svami has noted that birth in a family of brahmanas does 
    >|not necessarily mean that one is a brahmana. One must be 
    >|qualified with the symptoms of a brahmana, as the symptoms 
    >|are described in the sastras. In the disciplic succession 
    >|of the Gaudiya Vaisnava sampradaya, there are two great 
    >|acaryas (Thakura Narottama and Syamananda Gosvami) who were 
    >|not born in brahmana families but were accepted as 
    >|spiritual masters by many brahmanas of fame, including 
    >|Ganganarayana, Ramakrsna, etc.
 2759|In this way there are symptoms which the prospective 
    >|devotee evinces, and both the disciple and the spiritual 
    >|master must see whether each other is eligible to become 
    >|either a bona fide spiritual master or a bona fide student. 
    >|One should then know that the only worshipable object is 
    >|the Supreme Personality of Godhead, and one should learn 
    >|the various mantras and sacred songs.
 2760|The Lord then instructed Sanatana to describe the symptoms 
    >|of those persons who are eligible to accept the mantras and 
    >|to describe how the mantras should be understood and 
    >|perfected by ritualistic performances. Then the Lord 
    >|described initiation, morning duties and duties of 
    >|cleanliness-washing the face and brushing the teeth-the 
    >|process of work and the prayers to be recited both in the 
    >|morning and the evening. The Lord also described how one 
    >|should worship the spiritual master and mark one's body 
    >|with gopi-candana. He also described how one should collect 
    >|the tulasi leaves and wash the room and temple of the Lord, 
    >|and He also described how one should awaken Krsna from His 
    >|sleep. Lord Caitanya also described different methods for 
    >|worshiping the Lord, which are the methods of the fivefold 
    >|paraphernalia and fifty-fold paraphernalia. He described 
    >|how one should worship the Lord by offering Him arati five 
    >|times a day, and He described how one should offer food to 
    >|Krsna and lay Him down on the bed. Lord Caitanya also spoke 
    >|of the effect of going to holy places where there are 
    >|different temples of the Lord and seeing the form of God in 
    >|the temple. He also spoke of the glorification of the 
    >|transcendental name of the Lord and the different offenses 
    >|which one can commit while worshiping. In the worship of 
    >|the Lord certain paraphernalia is used, such as conchshell, 
    >|water, fragrant flowers, prayers and hymns, and there is 
    >|circumambulation and the offering of obeisances as well. 
    >|One should follow the regulative principles of purascarana 
    >|and accept Krsna prasada, rejecting foodstuff which is not 
    >|offered to Krsna. Lord Caitanya also cautioned that one 
    >|should not indulge in defaming a devotee who has the actual 
    >|symptoms of a devotee.
 2761|Lord Caitanya also explained the symptoms of a holy man and 
    >|the process of satisfying the sage and rejecting the 
    >|society of undesirable persons. The Lord also advised that 
    >|one should hear Srimad-Bhagavatam constantly. Also to be 
    >|followed are duties of the day and duties of the fortnight, 
    >|as well as fasting on Ekadasi day. One must also follow the 
    >|duties of the month and observe ceremonies like the 
    >|birthday of the Lord, the three specific dates of fasting 
    >|Ekadasi, Janmastami, Vamanadvadasi, Sri Ramanavami and 
    >|Nrsimhacaturdasi. When the fast days overlap with other 
    >|days (viddha), they are helpful in the advancement of 
    >|devotional service. Lord Caitanya further instructed 
    >|Sanatana Gosvami to give documentary evidence from the 
    >|puranas in every step. He also mentioned how to establish 
    >|temples of the Lord, and He described the general behavior, 
    >|symptoms, and duties and occupation of a Vaisnava. Thus the 
    >|Lord explained in summary all the details one need know in 
    >|writing a book on Vaisnava regulative principles.
 2762|Sanatana Gosvami was a great devotee of the Lord, and he 
    >|was directly instructed to spread the cult of bhakti by 
    >|writing many books. There is a description of Sanatana in 
    >|Caitanya-candrodaya, and it is mentioned there that 
    >|Sanatana Gosvami was one of the most important 
    >|personalities in the government of Nawab Hussain. His 
    >|brother, Rupa Gosvami, was also a minister in the 
    >|government, but both of them gave up their lucrative 
    >|government posts to become mendicants and serve the Supreme 
    >|Lord. Externally the brothers became just like ordinary 
    >|mendicants, but their hearts were filled with 
    >|transcendental loving service and a great love for the 
    >|cowherd boy of Vrndavana. Indeed, Sanatana Gosvami was dear 
    >|to all pure devotees of his time.
 2763|TLC 17: Lord Caitanya, the Original Personality of Godhead
 2764|Chapter Seventeen: 
 2765|Lord Caitanya, the Original Personality of Godhead
 2766|Following the footsteps of Kaviraja Krsnadasa Gosvami, we 
    >|offer our respectful obeisances unto the lotus feet of Lord 
    >|Caitanya.
 2767|Lord Caitanya is described as follows: He is the only 
    >|shelter for the forlorn, for the most fallen, and He is the 
    >|only hope for those who are completely devoid of spiritual 
    >|knowledge. Let us try to discuss His great contribution of 
    >|devotional service.
 2768|The supremely powerful Lord Krsna is manifest in five 
    >|different potencies. Although He is one without a second, 
    >|in order to serve five specific spiritual purposes, He is 
    >|manifest in five ways. Such diversity is eternal and 
    >|blissful, in contrast to the conception of monotonous 
    >|oneness. From Vedic literatures we can understand that the 
    >|Absolute Truth, the Supreme Personality of Godhead, 
    >|eternally exists with His diverse energies. Lord Caitanya 
    >|appeared with full diverse energies, and they are five in 
    >|number; therefore Lord Caitanya is said to be Krsna with 
    >|diverse energies.
 2769|There is no difference between the energy and the energetic 
    >|in regard to the Lord's appearance as Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu and His four associates-Nityananda Prabhu, 
    >|Advaita Prabhu, Gadadhara, and Srivasa. Amongst these five 
    >|diverse manifestations of the Supreme Lord (as the Lord 
    >|Himself and His incarnation, expansion and energies) there 
    >|is no spiritual difference. They are five in one Absolute 
    >|Truth. For the sake of relishing transcendental flavors in 
    >|the Absolute Truth, there are five diverse manifestations. 
    >|These are called the form of a devotee, the identity of a 
    >|devotee, the incarnation of a devotee, the pure devotee and 
    >|devotional energy.
 2770|Out of the five diversities in the Absolute Truth, the form 
    >|of Lord Caitanya is that of the original Personality of 
    >|Godhead, Krsna. Lord Nityananda is the manifestation of the 
    >|first expansion of the Supreme Lord. Similarly, Advaita 
    >|Prabhu is an incarnation of the Supreme Lord. These three-
    >|Caitanya, Nityananda and Advaita-belong to the category of 
    >|Visnu-tattva, or the Supreme Absolute Truth. Srivasa 
    >|represents the pure devotee, and Gadadhara represents the 
    >|internal energy of the Lord for the advancement of pure 
    >|devotion. Therefore Gadadhara and Srivasa, although 
    >|included in Visnu-tattva, are dependent, diverse energies 
    >|of the Supreme Lord. In other words, they are not different 
    >|from the energetic, but they are manifest diversely for the 
    >|sake of relishing transcendental relationships. The whole 
    >|process of devotional service involves a transcendental 
    >|reciprocation in the relationship between the worshiper and 
    >|the worshiped. Without such a diverse exchange of 
    >|transcendental flavors, devotional service has no meaning.
 2771|In the Vedic literature (Katha Upanisad) it is stated that 
    >|the Supreme Lord is the supreme living entity amongst all 
    >|living entities. There are innumerable living entities, but 
    >|there is one living entity who is the Supreme Absolute 
    >|Godhead. The difference between the singular living entity 
    >|and the plural living entities is that the singular living 
    >|entity is the Lord of all. Lord Caitanya is that supreme 
    >|living entity, and He descended to reclaim the innumerable 
    >|fallen living entities. In other words, the specific 
    >|purpose of Lord Caitanya's advent was to establish the 
    >|Vedic fact that there is one Supreme Personality of Godhead 
    >|predominating over and maintaining the innumerable 
    >|personalities of all living entities. Because the 
    >|impersonalist (Mayavadi) philosophers cannot understand 
    >|this, Lord Caitanya advented Himself to enlighten the 
    >|people in general about the real nature of the relationship 
    >|between the Supreme and the many entities.
 2772|In Bhagavad-gita Krsna's last instructions were that 
    >|everyone should give up all other engagements and render 
    >|devotional service unto Him. However, after Krsna's 
    >|disappearance, less intelligent people misunderstood Him. 
    >|They became contaminated with the Mayavadi philosophy, 
    >|which produced so many mental speculators that people 
    >|forgot the actual position of the Absolute Truth and the 
    >|living entity. Therefore Lord Sri Krsna Himself, as Lord 
    >|Caitanya, again appeared to teach the fallen souls of this 
    >|material world the way to approach Lord Krsna. The Bhagavad-
    >|gita teaches that one should give up everything and be done 
    >|with this world of material attachment. A pure devotee of 
    >|Lord Krsna and one who follows the philosophy of Lord 
    >|Caitanya are one and the same. Caitanya's philosophy is 
    >|that one should give up everything and worship God, Krsna. 
    >|Krsna, as the Supreme Lord, the Personality of Godhead, 
    >|spoke the same words, indicating Himself as the Supreme 
    >|Lord. However, the Mayavadi philosophers misunderstood Him. 
    >|Therefore Lord Caitanya, to clarify the situation, 
    >|reiterated Lord Krsna's message: One should not declare 
    >|himself to be as good as Krsna but should worship Krsna as 
    >|the Supreme Lord.
 2773|We make a great mistake if we accept Lord Caitanya as a 
    >|conditioned soul. He is to be understood as the Supreme 
    >|Absolute Truth, the Personality of Godhead, Sri Krsna 
    >|Himself. It is therefore said of Lord Caitanya in Caitanya-
    >|caritamrta: "Krsna is now present in His five diverse 
    >|manifestations." Unless one is situated in uncontaminated 
    >|goodness, it is very difficult to understand Lord Caitanya 
    >|as the Supreme Personality of Godhead Himself. Thus in 
    >|order to understand Lord Caitanya, one has to follow the 
    >|direct disciples of Lord Caitanya-the six Gosvamis-and 
    >|especially the path chalked out by Srila Jiva Gosvami.
 2774|The most astonishing fact is that Lord Caitanya, although 
    >|the Supreme Personality of Godhead, Krsna, never displayed 
    >|Himself as Krsna. Rather, whenever He was detected by 
    >|intelligent devotees as Lord Krsna and was addressed as 
    >|Lord Krsna, He denied it. Indeed, He sometimes placed His 
    >|hands over His ears, protesting that one should not be 
    >|addressed as the Supreme Lord. Indirectly, He was teaching 
    >|the Mayavadi philosophers that one should not falsely pose 
    >|himself as the Supreme Lord and thereby misguide people. 
    >|Nor should followers be foolish enough to accept anyone and 
    >|everyone as the Supreme Personality of Godhead. One should 
    >|test by consulting scriptures and by seeing the activities 
    >|of the person in question. One should not, however, mistake 
    >|Lord Caitanya and His five diverse manifestations as 
    >|ordinary human beings. Lord Caitanya is the Supreme 
    >|Personality of Godhead, Krsna Himself. The beauty of Lord 
    >|Caitanya is that although He is the Supreme Lord, He came 
    >|as a great devotee to teach all conditioned souls how 
    >|devotional service should be rendered. Conditioned souls 
    >|who are interested in devotional service should follow in 
    >|the exemplary footsteps of Lord Caitanya in order to learn 
    >|how Krsna can be achieved by devotional service. Thus the 
    >|Supreme Lord Himself teaches the conditioned soul how He 
    >|should be approached in devotional service.
 2775|By analytically studying the five diverse manifestations of 
    >|the Supreme Lord, we can come to know that Lord Sri 
    >|Caitanya Mahaprabhu is the Supreme Absolute and that Lord 
    >|Nityananda is an immediate expansion of the Supreme 
    >|Absolute Truth. We can also come to understand that Advaita 
    >|Prabhu is also in the category of the Supreme Personality 
    >|of Godhead but is subordinate to Lord Caitanya and 
    >|Nityananda Prabhu. The Supreme Personality of Godhead and 
    >|His immediate subordinate expansions are worshipable by the 
    >|other two-namely the representation of the internal potency 
    >|and the representation of the marginal potency. The 
    >|representation of the internal potency, Gadadhara, 
    >|represents the confidential devotee, and the representation 
    >|of the marginal potency is the pure devotee. Both of these 
    >|are worshipers of the other three categories, but all of 
    >|them are engaged in the transcendental service of the 
    >|Supreme Personality of Godhead, Sri Caitanya Mahaprabhu.
 2776|There is a specific difference between the pure devotee and 
    >|the confidential devotee. Different potencies of the Lord 
    >|are engaged in serving the Supreme Lord in different 
    >|transcendental relationships. They are situated in conjugal 
    >|love, in parental affection, in friendship and in servitude.
    >| By impartially judging, one can find that the internal 
    >|potencies of the Supreme Lord who are engaged in conjugal 
    >|love with the Lord are the best of all devotees. Thus both 
    >|internal devotees and confidential devotees are attracted 
    >|by the conjugal love of the Supreme Absolute Truth. These 
    >|are the most confidential devotees of Lord Caitanya. Other 
    >|pure devotees, who are more or less attached to Sri 
    >|Nityananda Prabhu and Advaita Prabhu, are attracted by 
    >|other transcendental relationships, such as parental 
    >|affection, friendship and servitorship. When such devotees 
    >|are attached to the activities of Lord Caitanya, they at 
    >|once become confidential devotees in conjugal love with the 
    >|Supreme Lord.
 2777|There is a very nice song sung by Sri Narottama dasa 
    >|Thakura, a great devotee and acarya in the disciplic 
    >|succession from Lord Caitanya. Narottama dasa sings: "When 
    >|will there be transcendental vibrations all over my body 
    >|simply by my hearing the name of Gauranga? When will tears 
    >|incessantly flow from my eyes simply by my uttering the 
    >|names of the Lord? When will Lord Nityananda have mercy 
    >|upon me, and when will all my desires for material 
    >|enjoyment become insignificant? When shall I be purified by 
    >|giving up all contaminations of material enjoyment? And 
    >|when shall I be able to see the transcendental abode, 
    >|Vrndavana? When shall I be eager to accept the six Gosvamis 
    >|as my prime guidance? And when will I be able to understand 
    >|the conjugal love of Krsna?" No one should be eager to 
    >|understand the conjugal love of Krsna without undergoing 
    >|disciplinary training under the six Gosvamis of Vrndavana.
 2778|The sankirtana movement inaugurated by Lord Caitanya is a 
    >|transcendental pastime of the Lord. "By it I live 
    >|simultaneously to preach and popularize this movement in 
    >|the material world." In that sankirtana movement of Lord 
    >|Caitanya, Nityananda and Advaita are His expansions, and 
    >|Gadadhara and Srivasa are His internal and marginal 
    >|potencies. The living entities are also called marginal 
    >|potency because they have, potentially, two attitudes-
    >|namely the tendency to surrender unto Krsna and the 
    >|tendency to become independent of Him. Due to the 
    >|propensity for material enjoyment, the living entity 
    >|becomes contaminated by the material world. When a living 
    >|entity is dominated by a desire for material enjoyment and 
    >|becomes entangled in material life, he is subjected to the 
    >|threefold miseries of material existence. He is just like a 
    >|seed sown in the earth. If a seed is overpowered by too 
    >|much water, there is no possibility of its fructifying. 
    >|Similarly, if a man is captivated by material enjoyment, 
    >|and even if the seed of such enjoyment is within the heart 
    >|of the conditioned soul, he can be overpowered by a flood 
    >|of transcendental activities performed in love of God. In 
    >|this way his potential seed cannot fructify into a 
    >|conditional life of material existence. The conditioned 
    >|living entities in the material world, especially in the 
    >|present age of Kali, are overpowered by the flood of love 
    >|of God inaugurated by Lord Caitanya and His associates.
 2779|In this connection there is a verse written by His Holiness 
    >|Prabodhananda Sarasvati in his book Sri Caitanya-candramrta 
    >|which states that materialistic persons are very 
    >|enthusiastic to maintain their family members, wife and 
    >|children, and that there are also many mystic speculators 
    >|who are engaged in speculating about liberation from the 
    >|miseries of material life and who therefore undergo various 
    >|austerities and penances. But those who have discovered the 
    >|greatest transcendental flavor in the movement of Lord 
    >|Caitanya Mahaprabhu no longer have a taste for such 
    >|activities.
 2780|Those who are under the impression that there is material 
    >|contamination in the form of the Supreme Personality of 
    >|Godhead and in His devotional service are called Mayavadi. 
    >|According to their imperfect speculation, the impersonal 
    >|Brahman is considered to be the only existence in the 
    >|cosmic manifestation. As soon as the Supreme Personality of 
    >|Godhead is introduced, they consider that His personality 
    >|arises from maya, or the external material energy. Such 
    >|persons consider all incarnations of the Supreme Lord to be 
    >|contaminated by this material nature. According to them, 
    >|the material body and the activities of matter which 
    >|identify the living entity are all material manifestations. 
    >|According to them, liberation means the end of individual 
    >|identification, or of the pure living entity. In other 
    >|words, the Mayavadis maintain that when a living entity is 
    >|liberated, he becomes one with the supreme impersonal 
    >|Brahman. According to such Mayavadi philosophy, the 
    >|Personality of Godhead, His abode, His devotional service 
    >|and His emotional devotees are all under the spell of maya 
    >|and are consequently subjected to the material condition. 
    >|Those who forget the transcendental nature of the Supreme 
    >|Lord, His abode, His devotional service and His devotees 
    >|consider all these to be but manifestations of material 
    >|activity. When one thinks that there is a possibility of 
    >|arguing about transcendence, he is called an agnostic, and 
    >|when he thinks that there is a possibility to criticize 
    >|transcendence, he is called an atheist. Lord Caitanya 
    >|wanted to accept all kinds of agnostics, atheists, skeptics 
    >|and unfaithfuls and swallow them in the flood of love of 
    >|God. Therefore He accepted the renounced order of life in 
    >|order to attract all these forces.
 2781|Lord Caitanya remained a householder until His twenty-
    >|fourth year, and in the twenty-fifth year of His life, He 
    >|accepted the renounced order. After accepting the renounced 
    >|order (sannyasa), He attracted many other sannyasis. When 
    >|He had been spreading the sankirtana movement as a family 
    >|man, many Mayavadi sannyasis did not take His movement very 
    >|seriously, but after the Lord accepted the sannyasa order 
    >|of life, He delivered speculative students, atheists and 
    >|those who are attached to fruitive activities and 
    >|unnecessary criticism. The Lord was so kind that He 
    >|accepted all these people and delivered to them the most 
    >|important factor in life: love of God.
 2782|To fulfill His mission of bestowing love of God upon 
    >|conditioned souls, Lord Caitanya devised many methods to 
    >|attract those people disinterested in love of God. After He 
    >|accepted the renounced order, all agnostics, critics, 
    >|atheists and mental speculators became His students and 
    >|followers. Even many who were not Hindus and who did not 
    >|follow the Vedic principles accepted Lord Caitanya as the 
    >|supreme teacher. The only persons who avoided the mercy of 
    >|Sri Caitanya Mahaprabhu were those sannyasis who were known 
    >|as the Mayavadi philosophers of Benares. The plight of such 
    >|Mayavadi philosophers is described by Sri Bhaktisiddhanta 
    >|Sarasvati Gosvami: "The Mayavadi philosophers of Benares 
    >|were less intelligent because they wanted to measure 
    >|everything by direct perception. But everything that is 
    >|perceived is calculated by material perception. The 
    >|Absolute Truth is transcendence, but according to them 
    >|there is no variegatedness in transcendence, for they say 
    >|that anything that is full of variegatedness is maya."
 2783|During Caitanya Mahaprabhu's time there were also other 
    >|impersonalist philosophers known as the Mayavadi 
    >|philosophers of Saranatha. Saranatha is a place near 
    >|Benares where Buddhist philosophers used to reside, and 
    >|even today many stupas of the Buddhist Mayavadis can be 
    >|seen. The Mayavadi philosophers of Saranatha are different 
    >|from the impersonalists who believe in the impersonal 
    >|manifestation of Brahman. According to the Saranatha 
    >|philosophers, there is no spiritual existence at all. The 
    >|fact is that both the Mayavadi philosophers of Benares and 
    >|the philosophers of Saranatha are entrapped by material 
    >|nature. None of them actually know the nature of Absolute 
    >|Transcendence. Although superficially accepting the Vedic 
    >|principles and considering themselves to be 
    >|transcendentalists, the philosophers of Benares do not 
    >|accept spiritual variegatedness. Because they have no 
    >|information about devotional service, they are called 
    >|nondevotees, or those who are against the devotional 
    >|service of Lord Krsna.
 2784|The impersonalists speculate on the Supreme Personality of 
    >|Godhead and His devotees and subject them to the tests of 
    >|direct perception. However, the Lord, His devotee and His 
    >|devotional service are not subject to direct perception. In 
    >|other words, spiritual variegatedness is unknown to the 
    >|Mayavadi philosophy; therefore all the Mayavadi 
    >|philosophers and sannyasis criticized Lord Caitanya when He 
    >|was conducting His sankirtana movement. They were surprised 
    >|to see Lord Caitanya after He accepted His sannyasa order 
    >|from Kesava Bharati, for Kesava Bharati belonged to the 
    >|Mayavadi school. Since Lord Caitanya therefore belonged to 
    >|the Mayavadi sect of sannyasis, the Mayavadis were 
    >|surprised to see Him engaged in chanting and dancing 
    >|instead of hearing or reading Vedanta, as is the custom. 
    >|The Mayavadi philosophers are very fond of Vedanta, and 
    >|they misinterpret it in their own way. Instead of 
    >|understanding their own position, they criticized Lord 
    >|Caitanya as an unauthorized sannyasi, arguing that because 
    >|He was a sentimentalist, He was not actually a bona fide 
    >|sannyasi.
 2785|All these criticisms were carried to Lord Caitanya when He 
    >|was at Benares, and He was not at all surprised at them. He 
    >|even smiled when the news was carried to Him. He did not 
    >|associate with the Mayavadi sannyasis but remained alone 
    >|and executed His own mission. After staying for some days 
    >|in Benares, He started for Mathura.
 2786|TLC 18: The Conversations with Prakasananda
 2787|Chapter Eighteen: 
 2788|The Conversations with Prakasananda
 2789|According to the principles of the Mayavadi sannyasis, 
    >|singing, dancing and playing musical instruments are 
    >|strictly prohibited, for they are considered to be sinful 
    >|activities. The Mayavadi sannyasi is simply supposed to 
    >|engage in the study of Vedanta. Therefore when the Mayavadi 
    >|sannyasis in Benares saw that Lord Caitanya was indulging 
    >|in singing, dancing, playing musical instruments and always 
    >|chanting Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/
    >|Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare, they concluded 
    >|that He was not educated and that, out of sentiment, He was 
    >|misleading His followers. Sankaracarya's injunction was 
    >|that a sannyasi should always be engaged in the study of 
    >|Vedanta and that he should be satisfied by simply having 
    >|one cloth and nothing more. Because Lord Caitanya neither 
    >|studied Vedanta formally nor ceased from singing and 
    >|dancing He was criticized by all the sannyasis at Benares, 
    >|as well as by their householder followers.
 2790|When Lord Caitanya received news of this criticism from His 
    >|students and disciples, He simply smiled and started for 
    >|Mathura and Vrndavana. When He returned again to Benares on 
    >|His way from Mathura to Jagannatha Puri, He stayed at the 
    >|house of Candrasekhara, who was considered a sudra because 
    >|he was a clerk. In spite of this, Lord Caitanya Mahaprabhu 
    >|made His residence at his home. Lord Caitanya made no 
    >|distinctions between brahmanas and sudras; He accepted 
    >|anyone who was devoted. Customarily, a sannyasi is supposed 
    >|to take shelter and eat in the home of a brahmana, but 
    >|Caitanya Mahaprabhu, as the independent Supreme Personality 
    >|of Godhead, used His own discretion and decided to stay at 
    >|Candrasekhara's house.
 2791|In those days, by misusing their brahminical heritage, the 
    >|brahmanas passed a law to the effect that anyone not born 
    >|in a brahmana family was to be considered a sudra. Thus 
    >|even the ksatriyas and vaidyas were also considered sudras. 
    >|Because the vaidyas were supposed to be descendants of 
    >|brahmana fathers and sudra wives, they were sometimes 
    >|called sudras. Thus Candrasekhara Acarya, although born in 
    >|a vaidya family, was called a sudra in Benares. As long as 
    >|Lord Caitanya stayed in Benares, He remained at 
    >|Candrasekhara's home, and He took His food at the home of 
    >|Tapana Misra.
 2792|When Sanatana Gosvami met Lord Caitanya at Benares, he 
    >|learned the process and principles of devotional service 
    >|during two months of continuous teaching. Lord Caitanya's 
    >|instructions to Sanatana Gosvami have been described in the 
    >|first part of this book. After receiving these teachings, 
    >|Sanatana Gosvami was authorized to propagate the principles 
    >|of devotional service and Srimad-Bhagavatam. It was during 
    >|this time that both Tapana Misra and Candrasekhara Acarya 
    >|were feeling very sorry about the strong criticism against 
    >|Lord Caitanya Mahaprabhu, and they came together and prayed 
    >|for the Lord to meet the Mayavadi sannyasis.
 2793|"We have been mortified by hearing unfavorable criticisms 
    >|from the Mayavadi sannyasis against You," they informed 
    >|Lord Caitanya. "Indeed, it has become intolerable for us." 
    >|They requested the Lord to do something so that these 
    >|criticisms might be stopped. While they were discussing 
    >|this subject, a brahmana came to Lord Caitanya and invited 
    >|Him to his home. All the sannyasis had been invited but 
    >|Caitanya Mahaprabhu, and now the brahmana came to invite 
    >|Him. Knowing that the Lord did not associate with Mayavadi 
    >|sannyasis, the brahmana fell down at Caitanya Mahaprabhu's 
    >|feet and implored Him: "Although I know that You do not 
    >|accept invitations, I still implore You to come and take 
    >|prasada at my home with the other sannyasis. If You accept 
    >|this invitation, I will consider it a special favor."
 2794|The Lord took this opportunity and accepted the brahmana's 
    >|invitation in order to meet the Mayavadi sannyasis. 
    >|Actually this was an arrangement made by the Lord Himself. 
    >|Although the brahmana who invited Him knew that the Lord 
    >|did not accept any invitations, he was still very eager to 
    >|invite Him.
 2795|The next day Lord Caitanya went to the house of the 
    >|brahmana and saw that all the Mayavadi sannyasis were 
    >|sitting there. He offered His respects to all the sannyasis 
    >|as was customary, and then went to wash His feet. After 
    >|washing, He sat down beside the foot basin, a little 
    >|distance from the other sannyasis. While He was sitting 
    >|there, the sannyasis saw a glaring effulgence emanating 
    >|from His body. Being attracted by this glaring effulgence, 
    >|all the Mayavadi sannyasis stood up and showed Him their 
    >|respects. Amongst them was one sannyasi named Prakasananda 
    >|Sarasvati. He was the chief amongst the impersonalist 
    >|sannyasis, and he addressed Lord Caitanya with great 
    >|humility, asking Him to come and sit amongst them.
 2796|"My dear Sir, why are You sitting in that filthy place?" he 
    >|asked. "Please come and sit with us."
 2797|"Oh, I belong to an inferior sect of sannyasis," Lord 
    >|Caitanya replied. "Therefore I think that I should not sit 
    >|with you. Let Me remain down here."
 2798|Prakasananda was surprised to hear such a thing from such a 
    >|learned man, and he actually took the Lord's hand and 
    >|requested Him to please come and sit with him. When Lord 
    >|Caitanya was finally seated amongst them, Prakasananda 
    >|Sarasvati said, "I think Your name is Sri Krsna Caitanya, 
    >|and I understand that You belong to our Mayavadi sect 
    >|because You have taken sannyasa from Kesava Bharati, who 
    >|belongs to the Sankaracarya sampradaya."
 2799|According to the Sankara sect, there are ten different 
    >|names for sannyasis. Out of them, three names-Tirtha, 
    >|Asrama and Sarasvati-are given to the sannyasis considered 
    >|to be the most enlightened and cultured. Since Lord 
    >|Caitanya was a Vaisnava, He was naturally humble and meek, 
    >|and He wanted to give the better sitting place to 
    >|Prakasananda, who belonged to the Sarasvati sampradaya. 
    >|According to Sankara's principles, a brahmacari of the 
    >|Bharatic school is called Caitanya. However, although Sri 
    >|Krsna Caitanya Mahaprabhu took sannyasa, He kept His 
    >|brahmacari name and did not take up the title of Bharati.
 2800|"Well, Sir," Prakasananda Sarasvati continued, "You belong 
    >|to our Sankara sect, and You are living in Benares-so why 
    >|don't You mix with us? What is the reason? Another thing-
    >|You are a sannyasi and are supposed to engage simply in the 
    >|study of Vedanta, but we see that instead You are always 
    >|engaged in chanting and dancing and playing music. What is 
    >|the reason? These are the activities of emotional and 
    >|sentimental people but You are a qualified sannyasi. Why 
    >|not engage in the study of Vedanta? By Your effulgence it 
    >|appears to us that You are just like the Supreme Narayana, 
    >|the Personality of Godhead, but by Your behavior, You 
    >|appear to be otherwise. So we are inquisitive to know why 
    >|You act in this way."
 2801|"My dear sir, My spiritual master considered Me a great 
    >|fool [Cc. Adi 7.71]," Lord Caitanya replied. "Therefore he 
    >|has more or less punished Me by saying that because I am 
    >|such a fool I have no capacity to study Vedanta. So in turn 
    >|he gave Me the chanting of Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna 
    >|Krsna, Hare Hare/Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare.
    >| My spiritual master told Me, 'Just go on chanting this 
    >|Hare Krsna mantra: it will make You all-perfect.' "
 2802|Actually Lord Caitanya was neither foolish nor ignorant of 
    >|the principles of Vedanta. His purpose was to demonstrate 
    >|to modern society that fools who have no history of penance 
    >|and austerity should not try to study Vedanta just for some 
    >|recreational purpose. In His Siksastaka, Lord Caitanya said 
    >|that one should be in a humble state of mind, should think 
    >|himself lower than the grass on the street, should be more 
    >|tolerant than a tree, and should be devoid of all sense of 
    >|prestige and ready to offer all kinds of respects to others.
    >| In such a state of mind, one can chant the Vedanta 
    >|philosophy or the holy name of God constantly. The Lord 
    >|also wanted to teach that a serious student of 
    >|transcendental science should follow the words of his 
    >|spiritual master. According to the calculations of the 
    >|spiritual master, Lord Caitanya appeared to be a fool; 
    >|therefore he said that He should not indulge in the study 
    >|of Vedanta but should continue chanting the Hare Krsna 
    >|mantra. Lord Caitanya strictly obeyed this order. In other 
    >|words, Lord Caitanya impressed on the Mayavadis that the 
    >|words of a bona fide spiritual master must be strictly 
    >|followed. By following them, one becomes perfect in all 
    >|respects.
 2803|Vedanta indicates that the last word of Vedic knowledge is 
    >|the understanding of Krsna. Vedais ca sarvair aham eva 
    >|vedyo vedanta-krd veda-vid eva caham: "By all the Vedas am 
    >|I to be known; indeed, I am the compiler of Vedanta, and I 
    >|am the knower of the Vedas." (Bg. 15.15) When one actually 
    >|comes to understand the Vedanta, he comes to know Krsna and 
    >|his relationship with Krsna. One who understands Krsna, 
    >|understands everything. The knower of Krsna is always 
    >|engaged in the transcendental loving service of Krsna. This 
    >|is confirmed by the Lord Himself in Bhagavad-gita:
 2804|aham sarvasya prabhavo
 2805|mattah sarvam pravartate
 2806|iti matva bhajante mam
 2807|budha bhava-samanvitah
 2808|"I am the source of all spiritual and material worlds. 
    >|Everything emanates from Me. The wise who know this 
    >|perfectly engage in My devotional service and worship Me 
    >|with all their hearts." (Bg. 10.8)
 2809|A living entity is eternally related with Krsna in the 
    >|relationship of master and servant. Once that service is 
    >|wanting-or, in other words, when one is not situated in 
    >|Krsna consciousness-it is to be understood that study of 
    >|Vedanta is insufficient. When one does not understand Krsna 
    >|or does not engage in His transcendental loving service, it 
    >|is to be understood that he is adverse to the study of 
    >|Vedanta and to the understanding of the Supreme Personality 
    >|of Godhead. The path of Vedanta study shown by Lord 
    >|Caitanya should be followed by all. A person who is puffed 
    >|up by so-called education and who has no humility does not 
    >|seek the protection of a bona fide spiritual master. He 
    >|thinks that he does not require a spiritual master and that 
    >|he can achieve the highest perfection by his own efforts. 
    >|Such persons are not eligible for the study of Vedanta-
    >|sutra. Those who are under the spell of material energy do 
    >|not follow the instructions of the disciplic succession but 
    >|try to manufacture something of their own and thereby step 
    >|outside the sphere of Vedanta study. A bona fide spiritual 
    >|master must always condemn such independent mental 
    >|speculators. If the bona fide spiritual master directly 
    >|points out the foolishness of a disciple, it should not be 
    >|taken otherwise.
 2810|A person who is completely ignorant of the science of God 
    >|cannot be considered learned. More or less, everyone who is 
    >|not in Krsna consciousness is subject to foolishness. 
    >|Sometimes we display our foolishness by accepting someone 
    >|who is barely educated as a spiritual master. It is our 
    >|duty to understand the Supreme Personality of Godhead, 
    >|whose lotus feet are worshiped by all the Vedas. One who 
    >|does not understand Him and is proud of a false 
    >|understanding of Vedanta is actually a fool. Mundane 
    >|attempts at academic knowledge are simply another type of 
    >|foolishness. As long as one cannot understand the cosmic 
    >|manifestation as a representation of the three modes of 
    >|material nature, he must be considered to be in the 
    >|darkness of inebriety and caught in the duality of this 
    >|material world. A person who is in perfect knowledge of 
    >|Vedanta becomes a servitor of the Supreme Lord, who is the 
    >|maintainer and sustainer of the whole cosmic manifestation. 
    >|As long as one is not transcendental to the service of the 
    >|limited, he cannot have knowledge of Vedanta.
 2811|As long as one is within the limited jurisdiction of 
    >|fruitive activities or is involved in mental speculation, 
    >|he may perhaps be eligible to study or teach the 
    >|theoretical knowledge of Vedanta-sutra, but he cannot 
    >|understand the supreme, eternal, transcendental (completely 
    >|liberated) vibration of Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna,
    >| Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. One 
    >|who has achieved perfection in chanting the transcendental 
    >|Hare Krsna vibration does not have to separately learn the 
    >|philosophy of Vedanta-sutra. According to the teachings of 
    >|Caitanya Mahaprabhu, the bona fide spiritual master, those 
    >|who do not understand the transcendental vibration as being 
    >|nondifferent from the Supreme and who try to become 
    >|Mayavadi philosophers or experts in Vedanta-sutra are all 
    >|fools. Studying Vedanta-sutra by one's own efforts (the 
    >|ascending process of knowledge) is another sign of 
    >|foolishness. He who has attained a taste for chanting the 
    >|transcendental vibration, however, actually attains the 
    >|conclusion of Vedanta. In this connection, there are two 
    >|verses in Srimad-Bhagavatam which are very instructive. The 
    >|purport of the first is that even if a low caste person is 
    >|engaged in chanting the transcendental vibration, it is to 
    >|be understood that he has performed all types of 
    >|renunciation, austerities and sacrifice and has studied all 
    >|the Brahma-sutras. Thus one can be able to chant Hare Krsna,
    >| Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, 
    >|Rama Rama, Hare Hare. The purport of the second verse is 
    >|that one who chants the two syllables Ha-ri must be 
    >|considered to have studied all the Vedas: the Rg Veda, 
    >|Atharva Veda, Yajur Veda and Sama Veda.
 2812|On the other hand, there are many so-called devotees who 
    >|think Vedanta is not meant for devotees. Such people are 
    >|ignorant of the fact that Vedanta is the only platform of 
    >|pure devotees. All the great acaryas of the four Vaisnava 
    >|sampradayas have made commentaries on the Vedanta-sutra, 
    >|but the so-called devotees known as prakrta-sahajiya 
    >|carefully avoid the study of Vedanta-sutra. The prakrta-
    >|sahajiya mistakenly take the pure devotees and Vaisnava 
    >|acaryas to be mental speculators or fruitive actors. 
    >|Consequently they themselves become Mayavadis and leave the 
    >|service of the Supreme Lord.
 2813|Understanding the Vedanta-sutra by academic knowledge never 
    >|enables one to understand the value of the transcendental 
    >|vibration. People who are entangled in academic knowledge 
    >|are conditioned souls who are confused about the facts of "
    >|I", "mine" and "my" understanding. Consequently they are 
    >|unable to detach their minds from the external energy. When 
    >|a person actually attains transcendental knowledge, he 
    >|becomes free from this duality and engages in the 
    >|transcendental loving service of the Supreme Lord. The Lord'
    >|s service is the only means by which one can become 
    >|detached from material activities. A person properly 
    >|initiated by a bona fide spiritual master and engaged in 
    >|chanting Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ 
    >|Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare gradually 
    >|becomes freed from the conception of "I" and "mine" and 
    >|becomes attached to the Lord's transcendental loving 
    >|service in one of the five transcendental relationships. 
    >|Such transcendental service is not a subject matter for 
    >|gross and subtle bodies. Only when one can understand that 
    >|there is no difference between the Supreme and His name can 
    >|one be situated in Krsna consciousness. At such a time one 
    >|no longer needs to make grammatical adjustments. Rather, 
    >|one becomes more interested in petitioning the Lord: "Hare 
    >|Krsna-O my Lord, O energy of the Lord, please engage me in 
    >|Your service!"
 2814|Lord Caitanya explained all this to Prakasananda Sarasvati 
    >|and told him that He had heard all this from His spiritual 
    >|master. He further informed Prakasananda Sarasvati that His 
    >|spiritual master had taught Him that Srimad-Bhagavatam is 
    >|the actual commentary on Vedanta-sutra, as stated in Srimad-
    >|Bhagavatam by Vyasadeva, the author of Vedanta-sutra.
 2815|A student is to be considered perfected when he understands 
    >|the identity of the holy name and the Supreme Lord. Unless 
    >|one is under the shelter of a realized spiritual master, 
    >|his understanding of the Supreme is simply foolishness. 
    >|However, one can fully understand the transcendental Lord 
    >|by service and devotion. When Lord Caitanya offenselessly 
    >|chanted the Hare Krsna mantra, He declared that the mantra 
    >|could at once deliver a conditioned soul from material 
    >|contamination. In this age of Kali there is no alternative 
    >|to chanting this maha-mantra. It is stated that the essence 
    >|of all Vedic literature is the chanting of this holy name 
    >|of Krsna: Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ 
    >|Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Lord Caitanya 
    >|also told Prakasananda Sarasvati, "In order to convince Me 
    >|about this essential fact of Vedic knowledge, My spiritual 
    >|master has taught Me a verse from Brhan-naradiya Purana [38.
    >|126]. Harer nama harer nama harer namaiva kevalam/ kalau 
    >|nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha: [Cc. Adi 17.21]
    >| In this age of quarrel and hypocrisy, the only means of 
    >|deliverance is the chanting of the holy name of the Lord. 
    >|There is no other way. There is no other way. There is no 
    >|other way."
 2816|In three out of the four millenniums (namely Satya-yuga, 
    >|Treta-yuga and Dvapara-yuga) people had the honor to be 
    >|able to understand transcendence through the path of 
    >|disciplic succession. However, in the present age, people 
    >|have no interest in the disciplic succession. Instead, they 
    >|have invented many paths of logic and argument. This 
    >|individual attempt to understand the supreme transcendence (
    >|called the ascending process) is not approved by the Vedas. 
    >|The Absolute Truth must descend from the absolute platform. 
    >|He is not to be understood by the ascending process. The 
    >|holy name of the Lord-Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, 
    >|Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare-is a 
    >|transcendental vibration because it comes from the 
    >|transcendental platform, the supreme abode of Krsna. 
    >|Because there is no difference between Krsna and His name, 
    >|the holy name of Krsna is as pure, perfect and liberated as 
    >|Krsna Himself. Academic scholars have no entrance by means 
    >|of logic and other argument into the understanding of the 
    >|transcendental nature of the holy name of God. The single 
    >|path in understanding the transcendental nature of Hare 
    >|Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare 
    >|Rama, Rama Rama, Hare Hare is the chanting of these names 
    >|with faith and adherence. Such chanting will release one 
    >|from designated conditions arising from the gross and 
    >|subtle bodies.
 2817|In this age of logic, argument and disagreement, the 
    >|chanting of Hare Krsna is the only means for self-
    >|realization. Because this transcendental vibration alone 
    >|can deliver the conditioned soul, it is considered to be 
    >|the essence of the Vedanta-sutra. According to the material 
    >|conception, there is duality between the name, form, 
    >|quality, emotions and activities of a person and the person 
    >|himself, but as far as the transcendental vibration is 
    >|concerned, there is no such limitation, for it descends 
    >|from the spiritual world. In the spiritual world there is 
    >|no difference between the name of the person and the 
    >|quality of the person. Of course in the material world 
    >|there is a difference. Because the Mayavadi philosophers 
    >|cannot understand this, they cannot utter the 
    >|transcendental vibration.
 2818|Lord Caitanya then told Prakasananda Sarasvati that because 
    >|He received the order from His spiritual master, He was 
    >|constantly chanting Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, 
    >|Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. "As 
    >|a result of this chanting," the Lord said, "I sometimes 
    >|become very impatient and cannot restrain Myself from 
    >|dancing and laughing or crying and singing. Indeed, I 
    >|become just like a madman. When I first wondered whether I 
    >|had become mad by chanting this Hare Krsna, Hare Krsna, 
    >|Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, 
    >|Hare Hare, I approached My spiritual master and informed 
    >|him that I had gone mad by chanting Hare Krsna, Hare Krsna, 
    >|Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, 
    >|Hare Hare. Thus I asked him what was My actual position."
 2819|In the Narada-pancaratra it is stated:
 2820|eso vedah sad-angani
 2821|chandamsi vividhah surah
 2822|sarvam astaksarantahstham
 2823|yac canyad api vanmayam
 2824|sarva-vedanta-sararthah
 2825|samsararnava-taranah
 2826|"All Vedic rituals, mantras and understanding are 
    >|compressed into eight words: Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna 
    >|Krsna, Hare Hare." Similarly, in the Kalisantarana Upanisad 
    >|it is stated:
 2827|hare krsna hare krsna
 2828|krsna krsna hare hare
 2829|hare rama hare rama
 2830|rama rama hare hare
 2831|iti sodasakam namnam
 2832|kali-kalmasa-nasanam
 2833|natah parataropayah
 2834|sarva-vedesu drsyate
 2835|"The sixteen words-Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, 
    >|Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare-are 
    >|especially meant for counteracting the contaminations of 
    >|Kali. To save oneself from the contamination of Kali, there 
    >|is no alternative but the chanting of these sixteen words."
 2836|Lord Caitanya informed Prakasananda Sarasvati that when His 
    >|spiritual master understood Him, he said, "It is the 
    >|transcendental nature of the holy names of Hare Krsna, Hare 
    >|Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama 
    >|Rama, Hare Hare to transport a man into spiritual madness. 
    >|Anyone who sincerely chants this holy name very soon 
    >|attains elevation to the platform of love of God and 
    >|becomes mad after God. This madness arising from love of 
    >|God is the first perfectional stage for a human being."
 2837|Generally a human being is interested in religion, economic 
    >|development, sense gratification and liberation, but love 
    >|of God is above all these. A bona fide spiritual master 
    >|chants the holy names-Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, 
    >|Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare-and 
    >|the transcendental sound vibration enters into the ear of 
    >|the disciple, and if a disciple follows in the footsteps of 
    >|his spiritual master and chants the holy name with similar 
    >|respect, he actually comes to worship the transcendental 
    >|name. When the transcendental name is worshiped by the 
    >|devotee, the name Himself spreads His glories within the 
    >|heart of a devotee. When a devotee is perfectly qualified 
    >|in chanting the transcendental vibration of the holy name, 
    >|he is quite fit to become a spiritual master and to deliver 
    >|all the people of the world. The chanting of the holy name 
    >|is so powerful that it gradually establishes its supremacy 
    >|above everything in the world. The devotee who chants it 
    >|becomes transcendentally situated in ecstasy and sometimes 
    >|laughs, cries and dances in his ecstasy. Sometimes the 
    >|unintelligent put hindrances in the path of chanting this 
    >|maha-mantra, but one who is situated on the platform of 
    >|love of Godhead chants the holy name loudly for all 
    >|concerned. As a result, everyone becomes initiated in the 
    >|chanting of the holy names-Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna 
    >|Krsna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare 
    >|Hare. By chanting and hearing the holy names of Krsna, a 
    >|person can remember the forms and qualities of Krsna.
 2838|TLC 19: Further Talks with Prakasananda
 2839|Chapter Nineteen: 
 2840|Further Talks with Prakasananda
 2841|The transcendental ecstatic attachment for Krsna which 
    >|results from perfectly understanding that Krsna's person 
    >|and name are identical is called bhava. One who has 
    >|attained bhava is certainly not contaminated by material 
    >|nature. He actually enjoys transcendental pleasure from 
    >|bhava, and when bhava is intensified, it is called love of 
    >|Godhead. Lord Caitanya told Prakasananda Sarasvati that the 
    >|holy name of Krsna, called the maha-mantra (great chanting),
    >| enables anyone who chants it to attain the stage of love 
    >|of Godhead, or intensified bhava. Such love of Godhead is 
    >|the ultimate human necessity, for when one compares it with 
    >|other necessities (namely religion, economic development, 
    >|sense gratification and liberation), these other so-called 
    >|necessities seem most insignificant. When one is absorbed 
    >|in temporary designated existence, he hankers after sense 
    >|gratification and liberation. However, love of Godhead is 
    >|the eternal nature of the soul; it is unchangeable, 
    >|beginningless and endless. Therefore temporary sense 
    >|gratification or a desire for liberation cannot compare 
    >|with the transcendental nature of love of God. Love of God 
    >|is the fifth dimension in the human endeavor. Compared with 
    >|the ocean of love of transcendental pleasure, the 
    >|conception of impersonal Brahman is no more significant 
    >|than a drop of water.
 2842|Lord Caitanya next explained that His spiritual master had 
    >|confirmed the validity of His ecstasy which resulted from 
    >|His chanting the holy name of God and also confirmed that 
    >|the essence of all Vedic literature is the attainment of 
    >|love of Godhead. Lord Caitanya's spiritual master had said 
    >|that the Lord was fortunate enough to have attained love of 
    >|Godhead. By attaining such transcendental love, one's heart 
    >|becomes very anxious to attain direct contact with the Lord.
    >| Feeling such transcendental sentiment, one sometimes 
    >|laughs and sometimes cries, sings and dances like a madman, 
    >|and sometimes traverses hither and thither. In this way 
    >|there are various ecstatic symptoms evinced: crying, 
    >|changing bodily color, madness, bereavement, silence, pride,
    >| ecstasy and gentleness. Frequently the person in love with 
    >|God dances, and such dancing places him in the ocean of the 
    >|nectar of love of Krsna.
 2843|Lord Caitanya said that His spiritual master told Him: "It 
    >|is very good that You have attained such a perfectional 
    >|stage of love of Godhead. Because of Your attainment, I am 
    >|very much obliged to You." The father becomes more 
    >|enlivened when he sees his son advance beyond himself. 
    >|Similarly, the spiritual master takes more pleasure in 
    >|seeing his disciple advance than in advancing himself. Thus 
    >|Lord Caitanya's spiritual master blessed Him, telling Him 
    >|to "dance, sing, propagate this sankirtana movement, and by 
    >|instructing people about Krsna, try to deliver them from 
    >|nescience." Lord Caitanya's spiritual master also taught 
    >|Him the following verse from Srimad-Bhagavatam (11.2.40):
 2844|evam-vratah sva-priya-nama-kirtya
 2845|jatanurago druta-citta uccaih
 2846|hasaty atho roditi rauti gayaty
 2847|unmada-van nrtyati loka-bahyah
 2848|"A person who is constantly engaged in devotional service 
    >|to Krsna and who chants His holy name becomes so 
    >|transcendentally attached to the chanting that his heart 
    >|becomes softened without extraneous endeavor. When this 
    >|happens, he exhibits transcendental ecstasies and sometimes 
    >|laughs, sometimes cries, sings and dances-not exactly in an 
    >|artistic way, but just like a madman."
 2849|Lord Caitanya further informed Prakasananda Sarasvati: "
    >|Because I have full faith in My spiritual master's words, I 
    >|am always engaged in chanting Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna 
    >|Krsna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare 
    >|Hare. I do not exactly know how I have become just like a 
    >|madman, but I believe the name of Krsna has induced Me. I 
    >|realize that the transcendental pleasure derived from 
    >|chanting Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ 
    >|Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare is just like an 
    >|ocean. In comparison, all other pleasures, including the 
    >|pleasure of impersonal realization, are like shallow water 
    >|in channels."
 2850|It appears from the talks of Lord Caitanya that a person 
    >|who cannot keep his faith in the words of the spiritual 
    >|master and who acts independently cannot attain the desired 
    >|success in chanting Hare Krsna. In the Vedic literatures it 
    >|is stated that the import of all transcendental literature 
    >|is revealed to one who has unflinching faith in the Supreme 
    >|Lord and his spiritual master. Lord Caitanya firmly 
    >|believed in the statements of His spiritual master, and He 
    >|never neglected the instructions of His spiritual master by 
    >|stopping His sankirtana movement. Thus the transcendental 
    >|potency of the holy name encouraged Him more and more in 
    >|chanting Hare Krsna, the maha-mantra.
 2851|Lord Caitanya immediately informed Prakasananda that in the 
    >|modern age people in general are more or less bereft of all 
    >|spiritual intellect. When such people come under the 
    >|influence of Sankaracarya's Mayavadi (impersonalist) 
    >|philosophy before beginning the most confidential Vedanta-
    >|sutras, their natural tendency toward obedience to the 
    >|Supreme is checked. The supreme source of everything is 
    >|naturally respected by everyone, but this natural tendency 
    >|is hampered when one takes to the impersonalist conceptions 
    >|of Sankara. Thus the spiritual master of Lord Caitanya 
    >|suggested that it is better that one not study the Sariraka-
    >|bhasya of Sankaracarya, for it is very harmful to people in 
    >|general. Indeed, the common man does not even have the 
    >|intelligence to penetrate into the jugglery of words. He is 
    >|better advised to chant the maha-mantra: Hare Krsna, Hare 
    >|Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama 
    >|Rama, Hare Hare. In this quarrelsome age of Kali there is 
    >|no alternative for self-realization.
 2852|After hearing the arguments and talks of Caitanya 
    >|Mahaprabhu, all the Mayavadi sannyasis who were present 
    >|became pacified and replied with sweet words: "Dear sir, 
    >|what You have spoken is all true. A person who attains love 
    >|of Godhead is certainly very fortunate, and undoubtedly You 
    >|are very fortunate to have attained this stage. But what is 
    >|the fault in Vedanta? It is the duty of a sannyasi to read 
    >|and understand Vedanta. Why do You not study it?"
 2853|According to Mayavadi philosophers, Vedanta refers to the 
    >|Sariraka commentary of Sankaracarya. When impersonal 
    >|philosophers refer to Vedanta and the Upanisads, they are 
    >|actually referring to the commentaries of Sankaracarya, the 
    >|greatest teacher of Mayavadi philosophy. After Sankaracarya 
    >|came Sadananda-yogi, who claimed that the Vedanta and 
    >|Upanisads should be understood through the commentaries of 
    >|Sankaracarya. Factually, this is not so. There are many 
    >|commentaries on Vedanta and the Upanisads made by the 
    >|Vaisnava acaryas, and these are preferred to those of 
    >|Sankaracarya. However, the Mayavadi philosophers influenced 
    >|by Sankaracarya do not attribute any importance to the 
    >|Vaisnava understandings.
 2854|There are four different sects of Vaisnava acaryas-the 
    >|Suddhadvaita, Visistadvaita, Dvaitadvaita and Acintya-
    >|bhedabheda. All the Vaisnava acaryas in these schools have 
    >|written commentaries on the Vedanta-sutra, but the Mayavadi 
    >|philosophers do not recognize them. The Mayavadis 
    >|distinguish between Krsna and Krsna's body, and therefore 
    >|they do not recognize the worship of Krsna by the Vaisnava 
    >|philosophers. Thus when the Mayavadi sannyasis asked Lord 
    >|Caitanya why He did not study the Vedanta-sutra, the Lord 
    >|replied, "Dear sirs, you have asked why I do not study 
    >|Vedanta, and in answer to this I would speak something, but 
    >|I am afraid that you would be sorry to hear it."
 2855|"We shall be very much pleased to hear You," all the 
    >|sannyasis replied. "You appear just like Narayana, and Your 
    >|speeches are so nice that we are taking great pleasure in 
    >|them. We are very much obliged to see and hear You. 
    >|Therefore we shall be very glad to hear patiently and 
    >|accept whatever You say."
 2856|The Lord then began to speak on Vedanta philosophy as 
    >|follows: Vedanta-sutra is spoken by the Supreme Lord 
    >|Himself. The Supreme Lord, in His incarnation as Vyasadeva, 
    >|has compiled this great philosophical treatise. Since 
    >|Vyasadeva is an incarnation of the Supreme Lord, he cannot 
    >|be likened to an ordinary person, who has the four defects 
    >|which arise due to contact with material existence. The 
    >|defects of a conditioned soul are: (1) he must commit 
    >|mistakes; (2) he must be illusioned; (3) he must possess 
    >|the tendency to cheat others; and (4) all his senses must 
    >|be imperfect. We must understand that the incarnation of 
    >|God is transcendental to all these defects. Thus whatever 
    >|has been spoken and written by Vyasadeva is considered to 
    >|be perfect. The Upanisads and Vedanta-sutra aim at the same 
    >|goal: the Supreme Absolute Truth. When we accept the import 
    >|of Vedanta-sutra and the Upanisads directly as they are 
    >|stated, we become glorified. The commentaries made by 
    >|Sankaracarya, however, are indirect and are very dangerous 
    >|for the common man to read, for by understanding the import 
    >|of the Upanisads in such an indirect, disruptive way, one 
    >|practically bars himself from spiritual realization.
 2857|According to the Skanda and Vayu Puranas, the word sutra 
    >|refers to a condensed work which carries meaning and import 
    >|of immeasurable strength without mistake or fault. The word 
    >|vedanta means "the end of Vedic knowledge." In other words, 
    >|any book which deals with the subject matter indicated by 
    >|all the Vedas is called Vedanta. For example, Bhagavad-gita 
    >|is Vedanta because in Bhagavad-gita the Lord says that the 
    >|ultimate goal of all Vedic research is Krsna. Thus Bhagavad-
    >|gita and Srimad-Bhagavatam, which aim only at Krsna, are to 
    >|be understood to be Vedanta.
 2858|In transcendental realization there are three divisions of 
    >|knowledge called prasthana-traya. That department of 
    >|knowledge which is proved by Vedic instruction (like the 
    >|Upanisads) is called sruti-prasthana. Authoritative books 
    >|indicating the ultimate goal and written by liberated souls 
    >|like Vyasadeva (for example, Bhagavad-gita, Mahabharata and 
    >|the Puranas, especially Srimad-Bhagavatam, the Maha-Purana) 
    >|are called smrti-prasthana. From Vedic literatures we 
    >|understand that the Vedas originated from the breathing of 
    >|Narayana. Vyasadeva, who is an incarnation of the power of 
    >|Narayana, has compiled the Vedanta-sutra (nyaya-prasthana), 
    >|but according to Sankara's commentaries, Apantaratama Rsi 
    >|is also accredited with having compiled the codes of 
    >|Vedanta-sutra. According to Lord Caitanya, the codes of the 
    >|Pancaratra and the codes of Vedanta are one and the same. 
    >|Since the Vedanta-sutra is compiled by Vyasadeva, it should 
    >|be understood to be spoken by Narayana Himself. From all 
    >|descriptive literatures dealing with Vedanta-sutra, it 
    >|appears that there were many other rsis contemporary with 
    >|Vyasadeva who also discussed Vedanta-sutra. These sages 
    >|were Atreya, Asmarathya, Audulomi, Karsnajini, Kasakrtsna, 
    >|Jaimini, Badari and other sages such as Parasari and 
    >|Karmandi.
 2859|Actually in the first two chapters of Vedanta-sutra the 
    >|relationship between the living entities and the Supreme 
    >|Lord is explained, and in the Third Chapter the discharge 
    >|of devotional service is explained. The Fourth Chapter 
    >|deals with the relationship which results from discharging 
    >|devotional service. The natural commentary on Vedanta-sutra 
    >|is Srimad-Bhagavatam. The great acaryas of the four 
    >|Vaisnava communities (sampradayas)-namely, Ramanujacarya, 
    >|Madhvacarya, Visnu Svami and Nimbarka-have also written 
    >|commentaries on Vedanta-sutra by following the principles 
    >|of Srimad-Bhagavatam. At present the followers of all the 
    >|acaryas have written many books following the principles of 
    >|Srimad-Bhagavatam as the commentary on the Vedanta. Sankara'
    >|s commentary on Vedanta-sutra, known as Sariraka-bhasya, is 
    >|very much adored by the impersonalist scholars, but 
    >|commentaries written on the Vedanta written from the 
    >|materialistic point of view are completely adverse to the 
    >|transcendental service of the Lord. Consequently Lord 
    >|Caitanya said that direct commentaries on the Upanisads and 
    >|Vedanta-sutra are glorious, but that anyone who follows the 
    >|indirect path of Sankaracarya's Sariraka-bhasya is 
    >|certainly doomed.
 2860|Lord Caitanya admitted that Sankaracarya was an incarnation 
    >|of Lord Siva, and it is known that Lord Siva is one of the 
    >|greatest devotees (a mahajana) of the Bhagavata school. 
    >|There are twelve great authorities on devotional service, 
    >|and Lord Siva is one of them. Why, then, did he adopt the 
    >|process of Mayavadi philosophy? The answer is given in 
    >|Padma Purana, where Lord Siva states:
 2861|mayavadam asac-chastram
 2862|pracchannam bauddham ucyate
 2863|mayaiva kalpitam devi
 2864|kalau brahmana-rupina
 2865|"The Mayavadi philosophy is veiled Buddhism." In other 
    >|words, the voidist philosophy of Buddha is more or less 
    >|repeated in the Mayavadi philosophy of impersonalism, 
    >|although the Mayavadi philosophy claims to be directed by 
    >|the Vedic conclusions. Lord Siva, however, admits that this 
    >|philosophy is manufactured by him in the age of Kali in 
    >|order to mislead the atheists. "Actually the Supreme 
    >|Personality of Godhead has His transcendental body," Lord 
    >|Siva states. "But I describe the Supreme as impersonal. I 
    >|also explain the Vedanta-sutra according to the same 
    >|principles of Mayavadi philosophy."
 2866|In the Siva Purana the Supreme Lord says:
 2867|dvaparadau yuge bhutva
 2868|kalaya manusadisu
 2869|svagamaih kalpitais tvam ca
 2870|janan mad-vimukhan kuru
 2871|"In the beginning of the Dvapara-yuga, directed by My 
    >|orders, many sages will bewilder the people in general by 
    >|Mayavadi philosophy." In the Padma Purana Lord Siva 
    >|personally tells Bhagavatidevi:
 2872|srnu devi paraksyami
 2873|tamasani yatha-kramam
 2874|yesam sravana-matrena
 2875|patityam jnaninam api
 2876|apartham sruti-vakyanam
 2877|darsayal loka-garhitam
 2878|karma-svarupa-tyajyatvam
 2879|atra ca pratipadyate
 2880|sarva-karma-paribhramsan
 2881|naiskarmyam tatra cocyate
 2882|paratma jivayor aikyam
 2883|mayatra pratipadyate
 2884|"My dear Devi, sometimes I teach Mayavadi philosophy for 
    >|those who are engrossed in the mode of ignorance. But if a 
    >|person in the mode of goodness happens to hear this 
    >|Mayavadi philosophy, he falls down, for when teaching 
    >|Mayavadi philosophy, I say that the living entity and the 
    >|Supreme Lord are one and the same."
 2885|Sadananda-yogi, one of the greatest Mayavadi acaryas, has 
    >|written in his book, Vedanta-sara: "The Absolute Truth of 
    >|eternity, knowledge and bliss is Brahman. Ignorance and all 
    >|products of ignorance are non-Brahman. All products of the 
    >|three modes of material nature are covered by ignorance, 
    >|and all are different from the supreme cause and effect. 
    >|This ignorance is manifested in a collective and individual 
    >|sense. Collective ignorance is called visuddha-sattva-
    >|pradhana. When that visuddha-sattva-pradhana is manifest 
    >|within the ignorance of material nature, it is called the 
    >|Lord, and the Lord manifests all kinds of ignorance. 
    >|Therefore He is known as sarvajna." Thus according to 
    >|Mayavadi philosophy, the Lord is a product of this material 
    >|nature, and the living entity is in the lowest stage of 
    >|ignorance. That is the sum and substance of Mayavadi 
    >|philosophy.
 2886|If, however, we accept the import of the Upanisads directly,
    >| it is clear that the Supreme Personality of Godhead is a 
    >|person with unlimited potency. For example, in the 
    >|Svetasvatara Upanisad it is stated that the Supreme 
    >|Personality of Godhead is the origin of everything and that 
    >|He has multiple potencies. The Supreme Personality of 
    >|Godhead is transcendental to the cosmic manifestation. He 
    >|is the origin of all religion, the supreme deliverer and 
    >|the possessor of all opulences. The Supreme Personality of 
    >|Godhead, who is just like the sun, profusely distributes 
    >|His energies while situated beyond the cloud of this 
    >|material cosmic manifestation. He is the master of masters, 
    >|and He is the Supreme of the supremes. He is known as the 
    >|greatest Lord, the Personality of Godhead. His energies and 
    >|potencies are multiple and variously distributed. It is 
    >|also stated that Visnu is the Supreme and that saintly 
    >|persons are always anxious to see His lotus feet (Rg Veda 1.
    >|22.20). In the Aitareya Upanisad it is also stated that the 
    >|cosmic manifestation came about when the Lord glanced over 
    >|material nature (1.1.1-2). This is also verified by the 
    >|Prasna Upanisad (6.3).
 2887|In the negative descriptions of the Lord which occur in 
    >|Vedic literature (as in apani-padah) there are indications 
    >|that the Lord has no material body and no material form. 
    >|However, He does have His spiritual transcendental body and 
    >|His transcendental form. Because the Mayavadi philosophers 
    >|misunderstand His transcendental nature, they explain Him 
    >|as impersonal. The Lord's name, form, quality, entourage 
    >|and abode are all in the transcendental world. How can He 
    >|be a transformation of this material nature? Everything 
    >|connected with the Supreme Lord is eternal, blissful and 
    >|full of knowledge.
 2888|In effect, Sankaracarya preached Mayavadi philosophy in 
    >|order to bewilder a certain type of atheist. Actually he 
    >|never considered the Supreme Lord, the Personality of 
    >|Godhead, to be impersonal or to have no body or form. It is 
    >|best for intelligent persons to avoid lectures on Mayavadi 
    >|philosophy. We should understand that the Supreme 
    >|Personality of Godhead Visnu is not impersonal. He is a 
    >|transcendental person, and the basic principle of the 
    >|cosmic manifestation is His energy. Mayavadi philosophy 
    >|cannot trace the energy of the Supreme Lord, but all Vedic 
    >|literatures give evidence of the Supreme Lord's various 
    >|energetic manifestations. Visnu is not a product of 
    >|material nature, but material nature is a product of Visnu'
    >|s potency. The Mayavadi philosophers understand Visnu to be 
    >|a product of material nature, but if Visnu is a product of 
    >|material nature, He can only be counted amongst the 
    >|demigods. One who considers Visnu to be a demigod is 
    >|certainly mistaken and misled. How this is so is explained 
    >|in Bhagavad-gita: "Deluded by the three modes, the whole 
    >|world does not know Me who am above the modes and 
    >|inexhaustible. This divine energy of Mine, consisting of 
    >|the three modes of material nature, is difficult to 
    >|overcome, but those who have surrendered unto Me can easily 
    >|cross beyond it." (Bg. 7.13-14)
 2889|TLC 20: The Goal of Vedanta Study
 2890|Chapter Twenty: 
 2891|The Goal of Vedanta Study
 2892|It is concluded that Lord Krsna, or Visnu, is not of this 
    >|material world. He belongs to the spiritual world. One who 
    >|considers Him to be a material demigod is a great offender 
    >|and blasphemer. Lord Visnu is not subject to perception by 
    >|material senses, nor can He be realized by mental 
    >|speculation. There is no difference between the body and 
    >|soul of the Supreme Lord Visnu, although in the material 
    >|world there is always a difference between the body and the 
    >|soul.
 2893|Things material are enjoyed by the living entities because 
    >|the living entities are superior, whereas material nature 
    >|is of inferior quality. Thus the superior quality, the 
    >|living entities, can enjoy the inferior quality, matter. 
    >|Because Lord Visnu is in no way touched by matter, He is 
    >|not subject to enjoy material nature the way the living 
    >|entities do. The living entities cannot attain knowledge of 
    >|Visnu by enjoying their habits of mental speculation. The 
    >|infinitesimal living entities are not the enjoyers of Visnu,
    >| but they are enjoyed by Visnu. Only the greatest offender 
    >|thinks that Visnu is enjoyed. The greatest blasphemy is to 
    >|consider Visnu and the living entity on the same level.
 2894|The Supreme Absolute Truth, the Personality of Godhead, is 
    >|compared to a blazing fire, and the innumerable living 
    >|entities are compared to sparks emanating from that fire. 
    >|Although both the Supreme Lord and the living entities are 
    >|qualitatively fire, there is yet a distinction. Visnu the 
    >|Supreme is infinite, whereas the living entities, which are 
    >|but sparks, are infinitesimal. The infinitesimal living 
    >|entities are emanations from the original infinite spirit. 
    >|In their constitutional position as infinitesimal spirits, 
    >|there is no trace of matter.
 2895|The living entities are not as great as Narayana, Visnu, 
    >|who is beyond this material creation. Even Sankaracarya 
    >|accepts Narayana to be beyond the material creation. Since 
    >|neither Visnu nor the living entity are of the material 
    >|creation, someone may inquire, "Why were the small 
    >|particles of spirit created at all?" The answer is that the 
    >|Supreme Absolute Truth is complete in His perfection when 
    >|He is both infinite and infinitesimal. If He is simply 
    >|infinite and is not infinitesimal, He is not perfect. The 
    >|infinite portion is the Visnu-tattva, or the Supreme 
    >|Personality of Godhead, and the infinitesimal portion is 
    >|the living entity.
 2896|Due to the infinite desires of the Supreme Personality of 
    >|Godhead, there is existence in the spiritual world, and due 
    >|to the infinitesimal desires of the living entity, there is 
    >|existence in the material world. When the infinitesimal 
    >|living entities are engaged in their infinitesimal desires 
    >|for material enjoyment, they are called jiva-sakti, but 
    >|when they are dovetailed with the infinite, they are called 
    >|liberated souls. There is no need to ask, therefore, why 
    >|God created the infinitesimal portions; they are simply the 
    >|complementary side of the Supreme. It is doubtlessly 
    >|essential for the infinite to have infinitesimal portions 
    >|which are inseparable parts and parcels of the supreme soul.
    >| Because the living entities are infinitesimal parts and 
    >|parcels of the Supreme, there is a reciprocation of 
    >|feelings between the infinite and the infinitesimal. Had 
    >|there been no infinitesimal living entities, the Supreme 
    >|Lord would have been inactive, and there would not be 
    >|variegatedness in spiritual life. There is no meaning to a 
    >|king if there are no subjects, and there is no meaning to 
    >|the Supreme God if there are no infinitesimal living 
    >|entities. How can there be meaning to the word "lord" if 
    >|there is no one to overlord? The conclusion is that the 
    >|living entities are considered to be expansions of the 
    >|energy of the Supreme Lord, and the Supreme Lord, the 
    >|Personality of Godhead, Krsna, is the energetic.
 2897|In all Vedic literatures, including Bhagavad-gita and Visnu 
    >|Purana, much evidence is given to distinguish between the 
    >|energy and the energetic. In Bhagavad-gita (Bg. 7.4) it is 
    >|clearly stated that earth, water, fire, air and ether are 
    >|the five principal gross elements of the material world and 
    >|that mind, intelligence and false ego are the three subtle 
    >|elements. All material nature is divided into these eight 
    >|elements which together comprise the inferior nature, or 
    >|energy, of the Lord. Another name for this inferior nature 
    >|is maya, or illusion. Beyond these eight inferior elements 
    >|there is a superior energy, which is called para-prakrti. 
    >|That para-prakrti is the living entity, who is found in 
    >|great numbers throughout the material world. He is 
    >|indicated in Bhagavad-gita (Bg. 7.5) as jiva-bhutam. The 
    >|purport is that the Supreme Lord is the Absolute Truth, the 
    >|energetic, and as such He has His energies. When His energy 
    >|is not properly manifested, or when it is covered by some 
    >|shadow, it is called maya-sakti. The material cosmic 
    >|manifestation is a product of that covered maya-sakti.
 2898|The living entities are factually beyond this covered 
    >|inferior energy. They have their pure spiritual existence 
    >|and their pure identity, as well as their pure mental 
    >|activities. All of them are beyond the manifestation of 
    >|this material cosmos. Although the living entity's mind, 
    >|intelligence and identity are beyond the range of this 
    >|material world, when he enters into this material world due 
    >|to his desire to dominate matter, his original mind, 
    >|intelligence and body become covered by the material energy.
    >| When he is again uncovered from these material or inferior 
    >|energies, he is called liberated. When he is liberated, he 
    >|has no false ego, but his real ego again comes into 
    >|existence. Foolish mental speculators think that after 
    >|liberation one's identity is lost, but that is not so. 
    >|Because the living entity is eternally part and parcel of 
    >|God, when he is liberated, he revives his original, eternal,
    >| part-and-parcel identity. The realization of aham 
    >|brahmasmi ("I am not this body") does not mean that the 
    >|living entity loses his identity. At the present moment a 
    >|person may consider himself to be matter, but in his 
    >|liberated state he will understand that he is not matter 
    >|but spirit soul, part of the infinite. To become Krsna 
    >|conscious or spiritually conscious and to engage in the 
    >|transcendental loving service of Krsna are signs of the 
    >|liberated stage. In the Visnu Purana (6.7.61) it is clearly 
    >|stated:
 2899|visnu-saktih para prokta
 2900|ksetra-jnakhya tatha para
 2901|avidya-karma-samjnanya
 2902|trtiya saktir isyate
 2903| [Cc. Madhya 6.154]
 2904|"The energy of the Supreme Lord is divided into three: para,
    >| ksetrajna and avidya." The para energy is actually the 
    >|energy of the Supreme Lord Himself; the ksetrajna energy is 
    >|the living entity; and the avidya energy is the material 
    >|world, or maya. It is called avidya, or ignorance, because 
    >|under the spell of this material energy one forgets his 
    >|actual position and his relationship with the Supreme Lord. 
    >|The conclusion is that the living entities represent one of 
    >|the energies of the Supreme Lord, and as infinitesimal 
    >|parts and parcels of the Supreme, they are called jivas. If 
    >|the jivas are artificially placed on the same level with 
    >|the infinite Supreme-for both of them are Brahman, or 
    >|spirit-bewilderment will certainly be the result.
 2905|Generally Mayavadi philosophers are perplexed before a 
    >|learned Vaisnava because the Mayavadis cannot explain the 
    >|cause of bondage of the living entities. They simply say, "
    >|It is due to ignorance," but they cannot explain why the 
    >|living entities are covered by ignorance if they are 
    >|supreme. The actual reason is that the living entities, 
    >|although qualitatively one with the Supreme, are 
    >|infinitesimal, and not infinite. Had they been infinite, 
    >|there would have been no possibility of their being covered 
    >|by ignorance. Because the living entity is infinitesimal, 
    >|he is covered by an inferior energy. The foolishness and 
    >|ignorance of the Mayavadis are revealed when they try to 
    >|explain how it is the infinite is covered by ignorance. It 
    >|is offensive to attempt to qualify the infinite as being 
    >|subject to the spell of ignorance.
 2906|Although Sankara was attempting to cover the Supreme Lord 
    >|by his Mayavadi philosophy, he was simply following the 
    >|order of the Supreme Lord. It should be understood that his 
    >|teachings were a timely necessity but not a permanent fact. 
    >|In the Vedanta-sutra the distinction between the energy and 
    >|the energetic is accepted from the very beginning. In that 
    >|Vedanta-sutra the first aphorism (janmady asya [SB 1.1.1]) 
    >|clearly explains that the Supreme Absolute Truth is the 
    >|origin or source of all emanations. Thus the emanations are 
    >|the energy of the Supreme, whereas the Supreme Himself is 
    >|the energetic. Sankara has falsely argued that if the 
    >|transformation of energy is accepted, the Supreme Absolute 
    >|Truth cannot remain immutable. But this is not true. 
    >|Despite the fact that unlimited energy is always being 
    >|generated, the Supreme Absolute Truth remains always the 
    >|same. He is not affected by the emanation of unlimited 
    >|energies. Sankaracarya has therefore incorrectly 
    >|established his theory of illusion.
 2907|Ramanujacarya has discussed this point very nicely: "If you 
    >|argue that before the creation of this material world there 
    >|was only one Absolute Truth, then how is it possible that 
    >|the living entity emanated from Him? If He were alone, how 
    >|could He have produced or generated the infinitesimal 
    >|living entities?" In answer to this question, the Vedas 
    >|state that everything is generated from the Absolute Truth, 
    >|everything is maintained by the Absolute Truth, and, after 
    >|annihilation, everything enters into the Absolute Truth. 
    >|From this statement it is clear that the living entities 
    >|enter into the supreme existence when they are liberated, 
    >|and they do not change their original constitutional 
    >|position.
 2908|We must always remember that the Supreme Lord has His 
    >|creative function and that the infinitesimal living 
    >|entities have their creative functions also. It is not that 
    >|their creative function is lost when they are liberated and 
    >|enter into the Supreme after the dissolution of the 
    >|material body. On the contrary, the creative function of 
    >|the living entity is properly manifested in the liberated 
    >|state. If the living entity's activities are manifest even 
    >|when he is materially conditioned, then how is it possible 
    >|for his activities to stop when he attains liberation? The 
    >|living entity's entering the state of liberation may be 
    >|compared to a bird entering a tree, or an animal entering 
    >|the forest, or a plane entering the sky. In no case is 
    >|identity lost.
 2909|When explaining the first aphorism of the Vedanta-sutra, 
    >|Sankara most unceremoniously tried to explain that Brahman, 
    >|or the Supreme Absolute Truth, is impersonal. He also 
    >|cunningly tried to switch the doctrine of by-product into 
    >|the doctrine of change. For the Supreme Absolute Truth, 
    >|there is no change. It is simply that a by-product results 
    >|from His inconceivable powers of action. In other words, a 
    >|relative truth is produced out of the Supreme Truth. When a 
    >|chair is produced out of crude wood, it is said that a by-
    >|product is produced. The Supreme Absolute Truth, Brahman, 
    >|is immutable, and when we find a by-product-the living 
    >|entity or this cosmic manifestation-it is a transformation, 
    >|or a by-product of the Supreme. It is like milk being 
    >|transformed into yogurt. In this way, if we study the 
    >|living entities in the cosmic manifestation, it will appear 
    >|that they are not different from the original Absolute 
    >|Truth, but from Vedic literatures we understand that the 
    >|Absolute Truth has varieties of energy and that the living 
    >|entities and the cosmic manifestation are but a 
    >|demonstration of His energies. The energies are not 
    >|separate from the energetic; therefore the living entity 
    >|and cosmic manifestation are inseparable truths, part of 
    >|the Absolute Truth. Such a conclusion regarding the 
    >|Absolute Truth and the relative truth should be acceptable 
    >|to any sane man.
 2910|The Supreme Absolute Truth has His inconceivable potency, 
    >|out of which this cosmos has been manifested. In other 
    >|words, the Supreme Absolute Truth is the ingredient, and 
    >|the living entity and cosmic manifestation are the by-
    >|products. In the Taittiriya Upanisad it is clearly stated, 
    >|yato va imani bhutani jayante: "The Absolute Truth is the 
    >|original reservoir of all ingredients, and this material 
    >|world and its living entities are produced from those 
    >|ingredients."
 2911|Unintelligent persons who cannot understand this doctrine 
    >|of byproducts cannot grasp how the cosmic manifestation and 
    >|the living entity are simultaneously one and different from 
    >|the Absolute Truth. Not understanding this, one concludes, 
    >|out of fear, that this cosmic manifestation and the living 
    >|entity are false. Sankaracarya gives the example of a rope 
    >|being mistaken for a snake, and sometimes the example of 
    >|mistaking an oyster shell for gold is cited, but surely 
    >|such arguments are ways of cheating. As mentioned in the 
    >|Mandukya Upanisad, the rope for a snake and the oyster for 
    >|gold examples have their different applications and can be 
    >|understood as follows. The living entity in his original 
    >|constitutional position is pure spirit. When a human being 
    >|identifies himself with the material body, he may be said 
    >|to be mistaking a rope for a snake, or an oyster shell for 
    >|gold. The doctrine of transformation is accepted when one 
    >|thing is mistaken for another. Actually the body is not the 
    >|living entity, but the doctrine of transformation accepts 
    >|the body as the living entity. Every conditioned soul is 
    >|undoubtedly contaminated by this doctrine of transformation.
 2912|The conditional state of the living entity is his diseased 
    >|condition. Originally the living entity and the original 
    >|cause of this cosmic manifestation exist outside the state 
    >|of transformation. However, mistaken thoughts and arguments 
    >|can overcome a person when he forgets the inconceivable 
    >|energies of the Supreme Lord. Even in the material world 
    >|there are many examples. The sun has been producing 
    >|unlimited energy from time immemorial, and so many by-
    >|products result from the sun; yet there is no change in the 
    >|heat and temperature of the sun itself. Despite its being a 
    >|material product, if the sun can maintain its original 
    >|temperature and yet produce so many byproducts, is it 
    >|difficult for the Supreme Absolute Truth to remain 
    >|unchanged in spite of producing so many by-products by His 
    >|inconceivable energy? Thus there is no question of 
    >|transformation as far as the Supreme Absolute Truth is 
    >|concerned.
 2913|In Vedic literatures there is information of a material 
    >|product called "touchstone" which simply by touch can 
    >|transform iron into gold. The touchstone can produce an 
    >|unlimited quantity of gold and yet remain the same. Only in 
    >|the state of ignorance can one accept the Mayavadi 
    >|conclusion that this cosmic manifestation and the living 
    >|entities are false or illusory. No sane man would impose 
    >|ignorance and illusion upon the Supreme Absolute Truth, who 
    >|is absolute in everything. There is no possibility of 
    >|change, ignorance or illusion being in Him. The Supreme 
    >|Brahman is transcendental and completely different from all 
    >|material conceptions. In the Supreme Absolute Truth there 
    >|is every possible inconceivable energy existing. In the 
    >|Svetasvatara Upanisad it is stated that the Supreme 
    >|Absolute Personality of Godhead is full of inconceivable 
    >|energies and that no one else possesses such energies.
 2914|By misunderstanding the inconceivable energies of the 
    >|Supreme, one may falsely conclude that the Supreme Absolute 
    >|Truth is impersonal. Such a deluded conclusion is 
    >|experienced by a living being when he is in an acute stage 
    >|of disease. In Srimad-Bhagavatam also there are statements 
    >|to the effect that the supreme atma, the Lord, has 
    >|inconceivable and innumerable potencies. (SB 3.33.3) It is 
    >|also stated in Brahma-sutra that the supreme spirit has 
    >|many variegated and inconceivable energies. Nor should one 
    >|think that there is any possibility of ignorance existing 
    >|in the Absolute Truth. Ignorance and knowledge are 
    >|conceptions in this world of duality, but in the Absolute 
    >|there is no duality. It is simply foolishness to consider 
    >|that the Absolute is covered by ignorance. If the Absolute 
    >|Truth can possibly be covered by ignorance, how can it be 
    >|said to be Absolute? Understanding the inconceivability of 
    >|the Absolute is the only solution to the question of 
    >|duality. This is because duality arises from the 
    >|inconceivable energy of the Absolute. By His inconceivable 
    >|energies, the Supreme Absolute Truth can remain unchanged 
    >|and yet produce this cosmic manifestation with all its 
    >|living entities, just as touchstone can produce unlimited 
    >|quantities of gold and yet remain unchanged. Because the 
    >|Absolute Truth has such inconceivable energies, the 
    >|material quality of ignorance cannot pertain to Him. The 
    >|true variegatedness which exists in the Absolute Truth is a 
    >|product of His inconceivable energy. Indeed, it can be 
    >|safely concluded that this cosmic manifestation is but a by-
    >|product of His inconceivable energies. Once we accept the 
    >|inconceivable energies of the Supreme Lord, we will find 
    >|that there is no duality at all. The expansion of the 
    >|energy of the Supreme Lord is as true as the Supreme Lord. 
    >|As far as the manifestation of the supreme energy is 
    >|concerned, there is no question of transformation. The same 
    >|example can be cited: in spite of producing unlimited 
    >|quantities of gold, the touchstone remains the same. We 
    >|therefore hear some sages say that the Supreme is the 
    >|ingredient or cause of this cosmic manifestation.
 2915|Actually the example of the rope and the snake is not 
    >|completely irregular. When we accept a rope to be a snake, 
    >|it is to be understood that we have experienced a snake 
    >|previously. Otherwise, how can the rope be mistaken for a 
    >|snake? Thus the conception of a snake is not untrue or 
    >|unreal in itself. It is the false identity that is untrue 
    >|or unreal. When, by mistake, we consider the rope to be a 
    >|snake, that is our ignorance. But the very idea of a snake 
    >|is not in itself ignorance. When we accept a mirage to be 
    >|water in the desert, there is no question of water being a 
    >|false concept. Water is a fact, but it is a mistake to 
    >|think that there is water in the desert.
 2916|Thus this cosmic manifestation is not false, as 
    >|Sankaracarya maintains. Actually there is nothing false 
    >|here. The Mayavadis say that this world is false because of 
    >|their ignorance. It is the conclusion of Vaisnava 
    >|philosophy that this cosmic manifestation is a by-product 
    >|of the inconceivable energies of the Supreme Lord.
 2917|The principal word in the Vedas, pranava omkara, is the 
    >|sound representation of the Supreme Lord. Therefore omkara 
    >|should be considered the supreme sound. However, 
    >|Sankaracarya has falsely preached that tat tvam asi are the 
    >|supreme vibrations. Omkara is the reservoir of all the 
    >|energies of the Supreme Lord. Sankara is wrong in 
    >|maintaining that the words tat tvam asi are the supreme 
    >|vibrations of the Vedas, for tat tvam asi are secondary 
    >|words only. tat tvam asi suggests only a partial 
    >|representation. In Bhagavad-gita the Lord has in many 
    >|places given importance to omkara, (Bg. 8.13, 9.17, 17.24). 
    >|Similarly, omkara is given importance in the Atharva Veda 
    >|and the Mandukya Upanisad. In his Bhagavat-sandarbha, Srila 
    >|Jiva Gosvami says: "Omkara is the most confidential sound 
    >|representation of the Supreme Lord." The sound 
    >|representation or name of the Supreme Lord is as good as 
    >|the Supreme Lord Himself. By vibrating the sound of omkara, 
    >|or of Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare 
    >|Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare, one can be delivered 
    >|from the contamination of this material world. Because such 
    >|vibrations of transcendental sound can deliver a 
    >|conditioned soul, they are known as tara, or deliverers.
 2918|That the sound vibration of the Supreme Lord is identical 
    >|with the Supreme Lord is a fact. This is confirmed in the 
    >|Narada-pancaratra:
 2919|vyaktam hi bhagavan eva
 2920|saksan-narayanah svayam
 2921|astaksara-svarupena
 2922|mukhesu parivartate
 2923|"When the transcendental sound vibration is practiced by a 
    >|conditioned soul, the Supreme Lord is present on his tongue.
    >|" In the Mandukya Upanisad it is said that when omkara is 
    >|chanted, whatever is seen as material is seen perfectly as 
    >|spiritual. In the spiritual world or in spiritual vision 
    >|there is nothing but omkara, or the one alternate, om. 
    >|Unfortunately, Sankara has abandoned this chief word, 
    >|omkara, and has whimsically accepted tat tvam asi as the 
    >|supreme vibration of the Vedas. By accepting such a 
    >|secondary word and leaving aside the principal vibration, 
    >|he has given up a direct interpretation of the scripture in 
    >|favor of his own indirect interpretation.
 2924|Sripada Sankaracarya has unceremoniously obscured the Krsna 
    >|consciousness described in the purusa-vedanta-sutra by 
    >|manufacturing an indirect interpretation and abandoning the 
    >|direct interpretation. Unless we take all the statements of 
    >|Vedanta-sutra as self-evident, there is no point in 
    >|studying Vedanta-sutra. Interpreting the verses of Vedanta-
    >|sutra according to one's own whim is the greatest 
    >|disservice to the self-evident Vedas.
 2925|As far as the omkara pranava is concerned, it is considered 
    >|to be the sound incarnation of the Supreme Personality of 
    >|Godhead. As such, omkara is eternal, unlimited, 
    >|transcendental, supreme and indestructible. He (omkara) is 
    >|the beginning, middle and end, and He is beginningless as 
    >|well. When one understands omkara as such, he becomes 
    >|immortal. One should thus know omkara as a representation 
    >|of the Supreme situated in everyone's heart. One who 
    >|understands omkara and Visnu as being one and the same and 
    >|all-pervading never laments in the material world, nor does 
    >|he remain a sudra.
 2926|Although He (omkara) has no material form, He is 
    >|unlimitedly expanded, and He has unlimited form. By 
    >|understanding omkara one can become free from the duality 
    >|of the material world and attain absolute knowledge. 
    >|Therefore omkara is the most auspicious representation of 
    >|the Supreme Lord. Such is the description given by Mandukya 
    >|Upanisad. One should not foolishly interpret an Upanisadic 
    >|description and say that because the Supreme Personality of 
    >|Godhead "cannot" appear Himself in this material world in 
    >|His own form, He sends His sound representation(omkara) 
    >|instead. Due to such a false interpretation, omkara comes 
    >|to be considered something material, and consequently 
    >|omkara is misunderstood and praised as being simply an 
    >|exhibition or symbol of the Lord. Actually omkara is as 
    >|good as any other incarnation of the Supreme Lord.
 2927|The Lord has innumerable incarnations, and omkara is one of 
    >|them. As Krsna states in Bhagavad-gita: "Amongst vibrations,
    >| I am the syllable om." (Bg. 9.17) This means that omkara 
    >|is nondifferent from Krsna. Impersonalists, however, give 
    >|more importance to omkara than to the Personality of 
    >|Godhead, Krsna. The fact is, however, that any 
    >|representational incarnation of the Supreme Lord is 
    >|nondifferent from Him. Such an incarnation or 
    >|representation is as good spiritually as the Supreme Lord. 
    >|Omkara is therefore the ultimate representation of all the 
    >|Vedas. Indeed, the Vedic mantras or hymns have 
    >|transcendental value because they are prefixed by the 
    >|syllable om. The Vaisnavas interpret omkara as follows: by 
    >|the letter O, Krsna, the Supreme Personality of Godhead, is 
    >|indicated; by the letter U, Krsna's eternal consort Srimati 
    >|Radharani is indicated; and by the letter M, the eternal 
    >|servitor of the Supreme Lord, the living entity, is 
    >|indicated. Sankara has not given such importance to the 
    >|omkara. However, importance is given in the Vedas, the 
    >|Ramayana, the Puranas and in the Mahabharata from beginning 
    >|to end. Thus the glories of the Supreme Lord, the Supreme 
    >|Personality of Godhead, are declared.
 2928|TLC 21: The Mayavadi Philosophers are Converted
 2929|Chapter Twenty-one: 
 2930|The Mayavadi Philosophers are Converted
 2931|In this way Lord Caitanya condemned attempts at indirect 
    >|interpretation of the Vedanta-sutra, and all the sannyasis 
    >|present were struck with wonder by His explanation. After 
    >|hearing the direct interpretation, one of the sannyasis 
    >|immediately declared, "O Sripada Caitanya, whatever You 
    >|have explained in Your condemnation of the indirect 
    >|interpretation of omkara is most useful. Only a fortunate 
    >|person can accept Your interpretation as the right one. 
    >|Actually, every one of us now knows that the 
    >|interpretations given by Sankara are all artificial and 
    >|imaginary, but because we belong to Sankaracarya's sect, we 
    >|take it for granted that his interpretation is the right 
    >|one. We shall be very glad to hear You further explain the 
    >|Vedanta-sutra by direct interpretation."
 2932|Being so requested, Lord Caitanya explained each and every 
    >|verse of Vedanta-sutra according to the direct 
    >|interpretation. He also explained the word Brahman, 
    >|indicating that Brahman means the greatest, the Supreme 
    >|Personality of Godhead. Brahman indicates that the greatest 
    >|is full with six opulences; the Supreme Personality of 
    >|Godhead is the reservoir of all wealth, all fame, all 
    >|strength, all beauty, all knowledge and all renunciation. 
    >|When Lord Krsna was present personally on earth, He 
    >|exhibited these six opulences in full. No one was richer 
    >|than Lord Krsna, no one was more learned than Him, no one 
    >|more beautiful, no one stronger, no one more famous and no 
    >|one more renounced. Therefore the Supreme Personality of 
    >|Krsna is the Supreme Brahman. This is confirmed by Arjuna 
    >|in Bhagavad-gita (Bg. 10.12). param brahma param dhama: "
    >|You are the Supreme Brahman, the ultimate, the supreme 
    >|abode." Therefore Brahman indicates the greatest, and the 
    >|greatest is the Supreme Personality of Godhead, Krsna. He 
    >|is the shelter of the Absolute Truth (para-tattva) because 
    >|He is param brahma. There is nothing material in His 
    >|opulences and exhibitions of wealth, fame, strength, beauty,
    >| knowledge and renunciation. All the Vedic verses and hymns 
    >|indicate that everything about Him is spiritual and 
    >|transcendental. Wherever the word Brahman appears in the 
    >|Vedas, it should be understood that Krsna, the Supreme 
    >|Personality of Godhead, is indicated. An intelligent person 
    >|at once replaces the word Brahman with the name Krsna.
 2933|The Supreme Personality of Godhead is transcendental to the 
    >|material modes of nature, but He is fully qualified with 
    >|transcendental attributes. To accept the Supreme as 
    >|impersonal is to deny the manifestation of His spiritual 
    >|energies. When someone simply accepts the impersonal 
    >|exhibition of spiritual energy to the exclusion of the 
    >|Supreme Personality of Godhead, he does not accept the 
    >|Absolute Truth in full. To accept the Supreme in full is to 
    >|accept spiritual variegatedness, which is transcendental to 
    >|the material modes of nature. By failing to indicate the 
    >|Supreme Personality of Godhead, the impersonalists are left 
    >|with an incomplete conception.
 2934|The approved method for understanding the Supreme 
    >|Personality of Godhead, Krsna, is the path of devotional 
    >|service, and this is confirmed in every Vedic scripture. 
    >|Devotional service of the Lord begins by hearing about Him. 
    >|There are nine different methods in devotional service, of 
    >|which hearing is the chief. Hearing, chanting remembering, 
    >|worshiping-all these are used in the process of attaining 
    >|the highest perfection by understanding the Supreme 
    >|Personality of Godhead. This process by which the Supreme 
    >|Personality of Godhead is understood is known as abhidheya, 
    >|practice of devotional service within conditional life.
 2935|It is experienced in practice that when one takes to Krsna 
    >|consciousness, he does not like to deviate into another 
    >|form of consciousness. Krsna consciousness is development 
    >|of love for Krsna, the Supreme Personality of Godhead, and 
    >|this is the fifth dimensional interest of the human being. 
    >|When one actually takes to this process of transcendental 
    >|service, he relishes his relationship with Krsna directly. 
    >|When there is reciprocation of transcendental dealings with 
    >|Krsna, Krsna gradually becomes a personal associate of the 
    >|devotee. Then the devotee eternally enjoys blissful life. 
    >|For this reason, it is the purpose of the Vedanta-sutra to 
    >|reestablish the living entity's lost relationship with the 
    >|Supreme Lord Krsna and to enable him to execute devotional 
    >|service and ultimately achieve the highest goal of life, 
    >|love of Godhead. This is the real purpose of Vedanta-sutra.
 2936|After Lord Caitanya explained the Vedanta-sutra by directly 
    >|interpreting the verses, the chief disciple of Prakasananda 
    >|Sarasvati stood up in the assembly and began to praise Lord 
    >|Caitanya as the Supreme Personality of Godhead, Narayana. 
    >|He not only very much appreciated the explanation of 
    >|Vedanta-sutra by Lord Caitanya, but he stated publicly that 
    >|the direct explanation of the Upanisads and Vedanta-sutra "
    >|is so pleasing that we forget ourselves and forget that we 
    >|belong to the Mayavadi sect." Thus it is herein admitted 
    >|that Sankaracarya's explanations of the Upanisads and 
    >|Vedanta-sutra are all imaginary. We may sometimes accept 
    >|such imaginary explanations for the sake of sectarian feuds,
    >| but actually such explanations do not satisfy us. It is 
    >|not that one becomes free from material entanglements 
    >|simply by accepting the order of sannyasa. Yet if we 
    >|actually understand the explanations given by Lord Caitanya,
    >| we will be helped. For instance, when Lord Caitanya 
    >|explains the meaning of harer nama harer nama harer namaiva 
    >|kevalam [Cc. Adi 17.21], everyone is pleased, for it is a 
    >|fact that there is no alternative to devotional service. 
    >|Without devotional service no one can attain liberation 
    >|from the material clutches. Especially in this age, one can 
    >|achieve the highest liberation simply by chanting Hare 
    >|Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare 
    >|Rama, Rama Rama, Hare Hare. In Srimad-Bhagavatam (10.14.4) 
    >|it is stated that when a person abandons the path of 
    >|devotional service and simply labors for knowledge, he has 
    >|no profit other than the trouble he takes to understand the 
    >|difference between matter and spirit. It is useless labor 
    >|to try to get grains from empty husks. Thus it is stated in 
    >|Srimad-Bhagavatam (10.2.32) that a person who gives up the 
    >|transcendental loving service of the Supreme Lord and 
    >|superficially considers himself liberated, never attains to 
    >|liberation. With great labor, austerity and penance, he may 
    >|be elevated to the liberated platform, but for want of 
    >|shelter at the lotus feet of the Supreme Lord, he falls 
    >|down again into material contamination.
 2937|The Supreme Brahman cannot be accepted as impersonal, 
    >|otherwise the six opulences, which belong to the Supreme 
    >|Personality of Godhead, cannot be attributed to Brahman. 
    >|All the Vedas and Puranas affirm that the Supreme 
    >|Personality of Godhead is full of spiritual energies, but 
    >|foolish people simply reject this and deride His activities.
    >| They misinterpret the transcendental body of Krsna to be a 
    >|creation of material nature, and this is considered to be 
    >|the greatest offense and greatest sin. One should simply 
    >|accept the words of Lord Caitanya as He spoke them before 
    >|Prakasananda Sarasvati and the Mayavadi sannyasis.
 2938|The individual personality of the Supreme Absolute Truth is 
    >|explained in Srimad-Bhagavatam (3.9.3-4): "O Supreme Lord, 
    >|the transcendental form which I am seeing is the embodiment 
    >|of transcendental pleasure. It is eternal and devoid of the 
    >|contamination of the material modes. It is the greatest 
    >|manifestation of the Absolute Truth, and it is full of 
    >|effulgence. O soul of everyone, You are the creator of this 
    >|cosmic manifestation and all the material elements. I 
    >|surrender unto You in Your transcendental form, O Krsna! O 
    >|most auspicious universe! You advent Yourself in Your 
    >|original personal form in order to be worshiped by us, and 
    >|we perceive You either by meditation or by direct worship. 
    >|Foolish people contaminated by material nature do not give 
    >|much importance to Your transcendental form, and 
    >|consequently they glide down to hell."
 2939|This is also confirmed in Bhagavad-gita:
 2940|avajananti mam mudha
 2941|manusim tanum asritam
 2942|param bhavam ajananto
 2943|mama bhuta-mahesvaram
 2944|"Fools deride Me when I descend in the human form. They do 
    >|not know My transcendental nature and My supreme dominion 
    >|over all that be." (Bg. 9.11)
 2945|That such foolish and demoniac persons go to the hellish 
    >|planets is also confirmed in Bhagavad-gita:
 2946|tan aham dvisatah kruran
 2947|samsaresu naradhaman
 2948|ksipamy ajasram asubhan
 2949|asurisv eva yonisu
 2950|"Those who are envious and mischievous, who are the lowest 
    >|among men, are cast by Me into the ocean of material 
    >|existence, into various demoniac species of life." (Bg. 16.
    >|19)
 2951|The doctrine of by-products, parinama-vada, is asserted 
    >|from the very beginning of Vedanta-sutra, but Sankaracarya 
    >|has superficially tried to hide it and establish the 
    >|doctrine of transformation, vivarta-vada. He also has the 
    >|audacity to say that Vyasa is mistaken. All Vedic 
    >|literatures, including the puranas, confirm that the 
    >|Supreme Lord is the center of all spiritual energy and 
    >|variegatedness. The Mayavadi philosopher, puffed-up and 
    >|incompetent, can not understand variegatedness in spiritual 
    >|energy. He consequently falsely believes that spiritual 
    >|variegatedness is no different from material variegatedness.
    >| Deluded by this false belief, the Mayavadis deride the 
    >|pastimes of the Supreme Personality of Godhead. Such 
    >|foolish persons, unable to understand the spiritual 
    >|activities of the Supreme Lord, consider Krsna to be a 
    >|product of this material nature. This is the greatest 
    >|offense any human being can commit. Lord Caitanya therefore 
    >|establishes that Krsna is sac-cid-ananda-vigraha [Bs. 5.1], 
    >|the form of eternity, knowledge and bliss, and that He is 
    >|always engaged in His transcendental pastimes in which 
    >|there is all spiritual variegatedness.
 2952|The student of Prakasananda summarized the explanations of 
    >|Lord Caitanya and concluded: "We have practically given up 
    >|the path of spiritual realization. We simply engage in 
    >|nonsensical talk. Mayavadi philosophers who are serious 
    >|about attaining benediction should engage in the devotional 
    >|service of Krsna, but instead they take pleasure in useless 
    >|argument only. We hereby admit that the explanation of 
    >|Sankaracarya hides the actual import of Vedic literature. 
    >|Only the explanation given by Caitanya is acceptable. All 
    >|other interpretations are useless."
 2953|After thus explaining his position, the chief student of 
    >|Prakasananda Sarasvati began to chant Hare Krsna, Hare 
    >|Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama 
    >|Rama, Hare Hare. When Prakasananda Sarasvati saw this, he 
    >|also admitted the fault of Sankaracarya and said, "Because 
    >|Sankaracarya wanted to establish the doctrine of monism, he 
    >|had no alternative but to interpret the Vedanta-sutra in a 
    >|different way. Once one accepts the Supreme Personality of 
    >|Godhead, the doctrine of monism cannot be established. 
    >|Therefore by mundane scholarship Sankaracarya has tried to 
    >|obscure the actual meaning of the Vedanta-sutra. Not only 
    >|has Sankaracarya done this, but all authors who attempt to 
    >|give their own views of necessity misinterpret Vedanta-
    >|sutra."
 2954|Thus Lord Caitanya gave the direct meaning of Vedanta-sutra.
    >| No Vedic scripture should be used for indirect speculation.
    >| In addition to Sankaracarya, other materialistic 
    >|philosophers like Kapila, Gautama, Astavakra and Patanjali 
    >|have put forward philosophical speculation in various ways. 
    >|Indeed, the philosopher Jaimini and his followers, who are 
    >|all more or less logicians, have abandoned the real meaning 
    >|of the Vedas (devotional service) and have tried to 
    >|establish the Absolute Truth as subject to the material 
    >|world. It is their opinion that if there is a God, He will 
    >|be pleased with man and give man all desired results if man 
    >|simply performs his material activities nicely. Similarly, 
    >|the atheist Kapila tried to establish that there is no God 
    >|who created the material world. Kapila has even tried to 
    >|establish that a combination of material elements caused 
    >|creation. Similarly, Gautama and Kanada have given stress 
    >|to this theory that the creation resulted from a fortunate 
    >|combination of material elements, and they have tried to 
    >|establish that atomic energy is the origin of creation. 
    >|Similarly, impersonalists and monists like Astavakra have 
    >|tried to establish the impersonal effulgence (brahmajyoti) 
    >|as the Supreme. And Patanjali, one of the greatest 
    >|authorities on the yoga system, has tried to conceive an 
    >|imaginary form of the Supreme Lord.
 2955|In summary it should be understood that all these 
    >|materialistic philosophers have tried to avoid the Supreme 
    >|Personality of Godhead by putting forward their own 
    >|mentally concocted philosophies. However, Vyasadeva, the 
    >|great sage and incarnation of Godhead, has thoroughly 
    >|studied all these philosophical speculations and in answer 
    >|has compiled the Vedanta-sutra, which establishes the 
    >|relationship between the living entity and the Supreme 
    >|Personality of Godhead and the importance of devotional 
    >|service in ultimately achieving love of Godhead. The verse 
    >|janmady asya yatah [SB 1.1.1], which appears in the very 
    >|beginning of Vedanta-sutra, is explained in Vyasadeva's 
    >|Srimad-Bhagavatam. In Srimad-Bhagavatam Vyasadeva 
    >|establishes from the very beginning that the supreme source 
    >|of everything is a cognizant, transcendental person.
 2956|The impersonalist tries to explain that the impersonal 
    >|effulgence of the Supreme Lord (brahmajyoti) is beyond 
    >|these material modes of nature, but at the same time he 
    >|tries to establish that the Supreme Personality of Godhead 
    >|is contaminated by the modes of material nature. The 
    >|Vedanta-sutra asserts that the Supreme Personality of 
    >|Godhead is not only transcendental to the material modes of 
    >|nature but that He also has innumerable transcendental 
    >|qualities and energies. All these various speculative 
    >|philosophers are one in denying the existence of the 
    >|Supreme Lord Visnu, and they are very much enthused to 
    >|propagate their own theories and be recognized by the 
    >|people. Unfortunate people become enamored of these 
    >|atheistic philosophers and consequently can never 
    >|understand the real nature of the Absolute Truth. It is far 
    >|better to follow in the footsteps of great souls (mahajanas)
    >|. According to Srimad-Bhagavatam, there are twelve 
    >|mahajanas, or great souls, and these are: (1) Brahma, (2) 
    >|Lord Siva, (3) Narada, (4) Vaivasvata Manu, (5) Kapila (not 
    >|the atheist, but the original Kapila), (6) the Kumaras, (7) 
    >|Prahlada, (8) Bhisma, (9) Janaka, (10) Bali, (11) Sukadeva 
    >|Gosvami and (12) Yamaraja. According to the Mahabharata, 
    >|there is no point in arguing about the Absolute Truth 
    >|because there are so many different Vedic scriptures and 
    >|philosophical understandings that no one philosopher can 
    >|agree with another. Since everyone is trying to present his 
    >|own point of view and reject others, it is very difficult 
    >|to understand the necessity for religious principles. 
    >|Therefore it is better to follow in the footsteps of the 
    >|great mahajanas, great souls; then one can achieve the 
    >|desired success. Lord Caitanya's teachings are just like 
    >|nectar, and they hold whatever is needed. The best way is 
    >|to take to this path and follow it.
 2957|TLC 22: The Srimad Bhagavatam
 2958|Chapter Twenty-two: 
 2959|The Srimad Bhagavatam
 2960|After the conversion of the Mayavadi sannyasis to the path 
    >|of Caitanya Mahaprabhu, many scholars and inquisitive 
    >|people visited the Lord at Benares. Since it was not 
    >|possible for everyone to see Caitanya Mahaprabhu at His 
    >|residence, people used to stand in line to see Him as He 
    >|passed on His way to the temple of Visvanatha and 
    >|Bindumadhava. One day, when the Lord visited the temple 
    >|with His associates, Candrasekhara Acarya, Paramananda, 
    >|Tapana Misra, Sanatana Gosvami and others, He was singing:
 2961|haraye namah krsna yadavaya namah
 2962|gopala govinda rama sri-madhusudana
 2963|When the Lord sang in this way, chanting and dancing, 
    >|thousands of people gathered around Him, and when the Lord 
    >|chanted, they roared. The vibration was so tumultuous that 
    >|Prakasananda Sarasvati, who was sitting nearby, immediately 
    >|joined the crowd with his disciples. As soon as he saw the 
    >|beautiful body of Lord Caitanya and the Lord dancing with 
    >|His associates, Prakasananda Sarasvati also joined and 
    >|began to sing: "Hari! Hari!" All the inhabitants of Benares 
    >|were struck with wonder upon seeing the ecstatic dancing of 
    >|Lord Caitanya. However, Lord Caitanya checked His 
    >|continuous ecstasy and stopped dancing when He saw the 
    >|Mayavadi sannyasis. As soon as the Lord stopped chanting 
    >|and dancing, Prakasananda Sarasvati fell at His feet. 
    >|Trying to stop him, Lord Caitanya said, "Oh, you are the 
    >|spiritual master of the whole world, jagad-guru, and I am 
    >|not even equal to your disciples. You should therefore not 
    >|worship an inferior like Me. You are exactly like the 
    >|Supreme Brahman, and if I allow you to fall down at My feet,
    >| I will commit a very great offense. Although you have no 
    >|vision of duality, for the sake of teaching the people in 
    >|general you should not do this."
 2964|"Previously I spoke ill of You many times," Prakasananda 
    >|Sarasvati replied. "Now in order to free myself from the 
    >|results of my offense, I fall down at Your feet." He then 
    >|quoted a verse from Vedic literatures which states that 
    >|when even a liberated soul commits an offense against the 
    >|Supreme Lord, he again becomes a victim of material 
    >|contamination. Prakasananda Sarasvati then quoted another 
    >|verse from Srimad-Bhagavatam (10.34.9) regarding Nanda 
    >|Maharaja's being attacked by a serpent who was previously 
    >|Vidyadhararcita. When the serpent was touched by the lotus 
    >|feet of Krsna, he regained his previous body and was freed 
    >|from the reactions of his sinful activities. When Lord 
    >|Caitanya thus heard Himself equated with Krsna, He mildly 
    >|protested. He wanted to warn people in general not to 
    >|compare the Supreme Lord with any living entity, and 
    >|although He was the Supreme Lord Himself, He protested 
    >|against this comparison in order to teach us. Thus He said 
    >|that it is the greatest offense to compare anyone with the 
    >|Supreme Lord Krsna. Lord Caitanya always maintained that 
    >|Visnu, the Supreme Personality of Godhead, is great and the 
    >|living entities, however great they may be, are but 
    >|infinitesimal. In this connection, He quoted a verse from 
    >|Padma Purana which is found in the Vaisnava tantra (Hari-
    >|bhakti-vilasa 1.73): "A person who compares the Supreme 
    >|Lord even with the greatest of demigods like Brahma and 
    >|Siva must be considered a number one atheist."
 2965|"I can understand that You are the Supreme Personality of 
    >|Godhead, Krsna," Prakasananda Sarasvati continued, "and 
    >|even though You present Yourself as a devotee, You are 
    >|still worshipable because You are greater than all of us in 
    >|education and realization. Therefore by blaspheming You, we 
    >|have committed the greatest offense. Please excuse us."
 2966|How a devotee becomes the greatest of all 
    >|transcendentalists is stated in Srimad-Bhagavatam (6.14.5):
 2967|muktanam api siddhanam
 2968|narayana-parayanah
 2969|sudurlabhah prasantatma
 2970|kotisv api mahamune
 2971|"There are many liberated souls and perfected souls, but 
    >|out of all of them he who is a devotee of the Supreme 
    >|Personality of Godhead is best. The devotees of the Supreme 
    >|Lord are always calm and quiet, and their perfection is 
    >|very rarely seen, even in millions of persons." 
    >|Prakasananda also quoted another verse (SB 10.4.46) in 
    >|which it is stated that one's duration of life, prosperity, 
    >|fame, religion and the benediction of higher authorities 
    >|are all lost when one offends a devotee. Prakasananda also 
    >|quoted another verse from Srimad-Bhagavatam (7.5.32) which 
    >|said that all the misgivings of the conditioned soul 
    >|disappear at the touch of the lotus feet of the Supreme 
    >|Personality of Godhead. However, one cannot touch the lotus 
    >|feet of the Supreme Lord unless one receives the 
    >|benediction of the dust of the lotus feet of the Lord's 
    >|pure devotee. In other words, one cannot become a pure 
    >|devotee of the Supreme Personality of Godhead unless he is 
    >|favored by another pure devotee of the Lord.
 2972|"Now I am taking shelter of Your lotus feet," Prakasananda 
    >|Sarasvati said, "for I want to be elevated to the position 
    >|of a devotee of the Supreme Lord."
 2973|After talking in this way, both Prakasananda Sarasvati and 
    >|Lord Caitanya sat together. "Whatever You have said 
    >|concerning discrepancies in the Mayavadi philosophy is also 
    >|known by us," Prakasananda said. "Indeed, we know that all 
    >|the commentaries on Vedic scriptures by Mayavadi 
    >|philosophers are erroneous, especially those of 
    >|Sankaracarya. Sankaracarya's interpretations of Vedanta-
    >|sutra are all figments of his imagination. You have not 
    >|explained the codes of the Vedanta-sutra and Upanisads 
    >|according to Your own imagination but have presented them 
    >|as they are. Thus we are all pleased to have heard Your 
    >|explanation. Such explanations of the codes of Vedanta-
    >|sutra and the Upanisads cannot be given by anyone but the 
    >|Supreme Personality of Godhead. Since You have all the 
    >|potencies of the Supreme Lord, please explain the Vedanta-
    >|sutra further so that I may be benefited."
 2974|Lord Caitanya protested against being called the Supreme 
    >|Lord, and He said, "My dear sir, I am an ordinary living 
    >|entity. I cannot know the real meaning of Vedanta-sutra, 
    >|but Vyasadeva, who is an incarnation of Narayana, knows its 
    >|real meaning. No ordinary living entity can interpret 
    >|Vedanta-sutra according to his mundane conceptions. In 
    >|order to curb commentaries on Vedanta-sutra by unscrupulous 
    >|persons, the author himself, Vyasadeva, has already 
    >|commentated upon the Vedanta-sutra by writing Srimad-
    >|Bhagavatam." In other words, the best explanation of a book 
    >|is written by the author himself. No one can understand the 
    >|author's mind unless the author himself discloses the 
    >|purpose behind his writing. Therefore Vedanta-sutra should 
    >|be understood through Srimad-Bhagavatam, the commentary 
    >|written by the author of Vedanta-sutra.
 2975|Pranava, or omkara, is the divine substance of all the 
    >|Vedas. Omkara is further explained in the gayatri mantra 
    >|exactly as it was explained in Srimad-Bhagavatam. There are 
    >|four verses written in this connection, and these are 
    >|explained to Brahma by Lord Krsna Himself. In his turn, 
    >|Brahma explains them to Narada, and Narada explains them to 
    >|Vyasadeva. In this way the purport of the verses of Srimad-
    >|Bhagavatam come down through disciplic succession. It is 
    >|not that anyone and everyone can make his own foolish 
    >|commentaries on Vedanta-sutra and mislead readers. Anyone 
    >|who wants to understand Vedanta-sutra must read Srimad-
    >|Bhagavatam carefully. Under the instructions of Narada Muni,
    >| Vyasadeva compiled Srimad-Bhagavatam with the purpose of 
    >|explaining the Vedanta-sutra. In writing Srimad-Bhagavatam, 
    >|Vyasadeva collected all the essence of the Upanisads, the 
    >|purpose of which was also explained in Vedanta-sutra. 
    >|Srimad-Bhagavatam is thus the essence of all Vedic 
    >|knowledge. That which is stated in the Upanisads and 
    >|restated in Vedanta-sutra is explained very nicely in 
    >|Srimad-Bhagavatam.
 2976|There is a passage in Isopanisad similar to a verse found 
    >|in Srimad-Bhagavatam (8.1.10) which states that whatever 
    >|one sees in the cosmic manifestation is but the Supreme 
    >|Lord's energy and is nondifferent from Him. Consequently He 
    >|is the controller, friend and maintainer of all living 
    >|entities. We should live by the mercy of God and take only 
    >|those things which are allotted to us. In this way, by not 
    >|encroaching on another's property, one can enjoy life.
 2977|In other words, the purpose of the Upanisads, Vedanta-sutra 
    >|and Srimad-Bhagavatam is one and the same. If one studies 
    >|Srimad-Bhagavatam carefully, he will find that all the 
    >|Upanisads and the Vedanta-sutra are nicely explained 
    >|therein. Srimad-Bhagavatam teaches us how to reestablish 
    >|our eternal relationship with the Supreme Lord, how to act 
    >|in that relationship, and, lastly, how to achieve the 
    >|highest benefit from it.
 2978|The four verses beginning with aham eva are the gist of the 
    >|whole Bhagavatam. These are: "I am the supreme center for 
    >|the relationships of all living entities, and My knowledge 
    >|is the supreme knowledge. That process by which I can be 
    >|attained by the living entity is called abhidheya. By it, 
    >|one can attain the highest perfection of life, love of 
    >|Godhead. When one attains love of Godhead, his life becomes 
    >|perfect." The explanation of these four verses is given in 
    >|Srimad-Bhagavatam, and Lord Caitanya gave a short 
    >|description of the principles of these verses. He said that 
    >|no one can understand the constitutional position of the 
    >|Supreme Lord-His situation, His transcendental qualities, 
    >|His transcendental activities and His six opulences. These 
    >|cannot be understood by mental speculation or academic 
    >|education; they can only be understood by the mercy of the 
    >|Lord. As stated in Bhagavad-gita, one who is fortunate 
    >|enough to receive the Lord's favor can understand all these 
    >|explanations by the mercy of the Lord.
 2979|The Lord existed before the material creation; therefore 
    >|the material ingredients, nature and the living entities 
    >|all emanated from Him, and after dissolution they rest in 
    >|Him. When the creation is manifest, it is maintained by Him;
    >| indeed, whatever manifestation we see is but a 
    >|transformation of His external energy. When the Supreme 
    >|Lord withdraws His external energy, everything enters into 
    >|Him. In the first of the four verses, the word aham is 
    >|given three times in order to stress that the Supreme 
    >|Personality of Godhead is full with all opulences. Aham is 
    >|stated three times just to chastise one who cannot 
    >|understand or believe in the transcendental nature and form 
    >|of the Supreme Lord.
 2980|The Lord possesses His internal energy, His external, 
    >|marginal and relative energies, the manifestation of the 
    >|cosmic world and the living entities. The external energy 
    >|is manifested by the qualitative modes (gunas) of material 
    >|nature. One who can understand the nature of the living 
    >|entity in the spiritual world can actually understand 
    >|vedyam, or perfect knowledge. One cannot understand the 
    >|Supreme Lord simply by seeing the material energy and the 
    >|conditioned soul, but when one is in perfect knowledge, he 
    >|is freed from the influence of the external energy. The 
    >|moon reflects the light of the sun, and without the sun the 
    >|moon cannot illuminate anything. Similarly, this material 
    >|cosmic manifestation is but the reflection of the spiritual 
    >|world. When one is actually liberated from the spell of the 
    >|external energy, he can understand the constitutional 
    >|nature of the Supreme Lord. Devotional service to the Lord 
    >|is the only means by which the Lord can be attained, and 
    >|this devotional service can be accepted by everyone and 
    >|anyone in any country and under any circumstance. 
    >|Devotional service is above the four principles of religion 
    >|and the understanding derived from liberation. Even the 
    >|preliminaries of devotional service are transcendental to 
    >|the highest understanding derived from liberation and the 
    >|understanding derived from ordinary religion.
 2981|One should therefore approach a bona fide spiritual master-
    >|irrespective of caste, creed, color, country, etc.-and hear 
    >|from him everything about devotional service. The real 
    >|purpose of life is to revive our dormant love of God. 
    >|Indeed, that is our ultimate necessity. How that love of 
    >|God can be attained is explained in Srimad-Bhagavatam. 
    >|There is theoretical knowledge and specific or realized 
    >|knowledge, and perfect realized knowledge is attained when 
    >|one realizes the teachings received from the spiritual 
    >|master.
 2982|TLC 23: Why Study the Vedanta-sutra?
 2983|Chapter Twenty-three: 
 2984|Why Study the Vedanta-sutra?
 2985|Knowledge is information gathered from the scriptures, and 
    >|science is practical realization of that knowledge. 
    >|Knowledge is scientific when it is gathered from the 
    >|scriptures through the bona fide spiritual master, but when 
    >|it is interpreted by speculation, it is mental concoction. 
    >|By scientifically understanding the scriptural information 
    >|through the bona fide spiritual master, one learns, by one'
    >|s own realization, the actual situation of the Supreme 
    >|Personality of Godhead. The transcendental form of the 
    >|Supreme Personality of Godhead is different from material 
    >|manifestations, and it is above the reactions of matter. 
    >|Unless one scientifically understands the spiritual form of 
    >|the Personality of Godhead, one becomes an impersonalist. 
    >|The sunshine in itself is illumination, but that 
    >|illumination is different from the sun. Yet the sun and the 
    >|sunshine are not differently situated, for without the sun 
    >|there can be no sunshine, and without sunshine there is no 
    >|meaning to the word sun.
 2986|Unless one is freed from the influence of material energy, 
    >|he cannot understand the Supreme Lord and His different 
    >|energies. Nor can one who is captivated by the spell of 
    >|material energy understand the spiritual form of the 
    >|Supreme Lord. Unless there is realization of the 
    >|transcendental form of the Supreme Personality of Godhead, 
    >|there is no question of love of God. Unless one can realize 
    >|the transcendental form of the Supreme Lord, he cannot 
    >|actually attain love of God, and without love of God there 
    >|is no perfection in human life. Just as the five gross 
    >|elements of nature-namely earth, water, fire, air and ether-
    >|are both within and without all living beings in this world,
    >| the Supreme Lord is both inside and outside this existence,
    >| and those who are His devotees can realize this.
 2987|Pure devotees know that they are meant to serve the Supreme 
    >|Personality of Godhead and that all things that exist can 
    >|be means by which one can serve the Supreme. Because a 
    >|devotee has been blessed by the Supreme from within his 
    >|heart, he can see the Supreme Lord wherever he looks. 
    >|Indeed, he can see nothing else. In Srimad-Bhagavatam (11.2.
    >|55) the relationship between the devotee and the Supreme 
    >|Lord is confirmed as follows:
 2988|visrjati hrdayam na yasya saksad
 2989|dharir avasabhihito 'py aghaugha-nasah
 2990|pranaya-rasanaya dhrtanghri-padmah
 2991|sa bhavati bhagavata-pradhana uktah
 2992|"If a person's heart is always tied to the lotus feet of 
    >|the Supreme Lord with the rope of love, the Lord does not 
    >|leave him. Indeed, even if his remembrance is not perfect, 
    >|he is to be considered a first class devotee." There is an 
    >|example of this described in Srimad-Bhagavatam, Dasa-
    >|skandha (10.30.4). When the gopis assembled to join the 
    >|rasa dance with Krsna, Krsna left them. Consequently the 
    >|gopis began to chant the holy name of Krsna and, being 
    >|overwhelmed with madness, began to inquire about Krsna from 
    >|the flowers and the creepers in the forest. Krsna is like 
    >|the sky; He is situated everywhere.
 2993|By studying Srimad-Bhagavatam, we can obtain information 
    >|about our eternal relationship with the Supreme Lord, 
    >|understand the procedure by which the Lord can be attained 
    >|and receive the ultimate realization, which is love of 
    >|Godhead. In explaining to Prakasananda Sarasvati how one 
    >|can achieve the Supreme Personality of Godhead by 
    >|devotional service, Lord Caitanya quoted a verse from 
    >|Srimad-Bhagavatam (11.14.21) in which the Lord says that He 
    >|can be realized only through devotional service executed 
    >|with faith and love. Indeed, it is devotional service alone 
    >|which purifies the heart of the devotee and elevates him to 
    >|the ultimate realization by which he, established in faith, 
    >|renders service unto the Supreme Lord. Even if one is born 
    >|in a low family, like a family of candalas (dog-eaters), 
    >|one can become filled with transcendental symptoms through 
    >|realization of the supreme stage of love of Godhead. These 
    >|transcendental symptoms are described in Srimad-Bhagavatam (
    >|11.3.31):
 2994|smarantah smarayantas ca
 2995|mitho 'ghaugha-haram harim
 2996|bhaktya samjataya bhaktya
 2997|bibhraty utpulakam tanum
 2998|"When devotees discuss subjects dealing with the Supreme 
    >|Lord, who can cleanse the heart of His devotee from all 
    >|kinds of sinful reactions, they become overwhelmed with 
    >|ecstasy and display different symptoms due to their 
    >|devotional service." The Bhagavatam further states: "Due to 
    >|their spontaneous attachment for the Lord, when they chant 
    >|His holy names they sometimes cry, sometimes laugh, dance, 
    >|sing and so on, not caring for any social convention." (SB 
    >|11.2.40)
 2999|We should understand that Srimad-Bhagavatam is the real 
    >|explanation of the Brahma-sutra, and it is compiled by 
    >|Vyasadeva himself. In the Garuda Purana it is said:
 3000|artho 'yam brahma-sutranam
 3001|bharatartha-vinirnayah
 3002|gayatri-bhasya-rupo 'sau
 3003|vedartha-paribrmhitah
 3004|grantho 'stadasa-sahasrah
 3005|srimad-bhagavatabhidhah
 3006|"The Srimad-Bhagavatam is the authorized explanation of 
    >|Brahma-sutra, and it is a further explanation of 
    >|Mahabharata. It is the expansion of the gayatri mantra and 
    >|the essence of all Vedic knowledge. This Srimad-Bhagavatam, 
    >|containing eighteen thousand verses, is known as the 
    >|explanation of all Vedic literature." In the very First 
    >|Canto of Srimad-Bhagavatam the sages of Naimisaranya asked 
    >|Suta Gosvami how one can know the essence of Vedic 
    >|literature. In answer, Suta Gosvami presented Srimad-
    >|Bhagavatam as the essence of all the Vedas, histories and 
    >|other Vedic literatures. Elsewhere in Srimad-Bhagavatam (12.
    >|13.15) it is clearly stated that Srimad-Bhagavatam is the 
    >|essence of all Vedanta knowledge and that one who relishes 
    >|the knowledge of Srimad-Bhagavatam has no taste for 
    >|studying any other literature. In the very beginning of 
    >|Srimad-Bhagavatam, the meaning and purpose of the gayatri 
    >|mantra are also described: "I offer my obeisances unto the 
    >|Supreme Truth." This is the first introductory verse 
    >|dealing with the Supreme Truth, which is described in 
    >|Srimad-Bhagavatam as the source of creation, maintenance 
    >|and destruction for the cosmic manifestation. Obeisances 
    >|unto the Personality of Godhead, Vasudeva (om namo 
    >|bhagavate vasudevaya), directly indicate Lord Sri Krsna, 
    >|who is the divine son of Vasudeva and Devaki. This fact is 
    >|more explicitly presented later in Srimad-Bhagavatam. 
    >|Vyasadeva asserts that Sri Krsna is the original 
    >|Personality of Godhead and that all others are either His 
    >|direct or indirect plenary portions or portions of those 
    >|portions. Srila Jiva Gosvami has later still more 
    >|explicitly developed this subject in his Krsna-sandarbha, 
    >|and Brahma, the original living being, has explained Sri 
    >|Krsna substantially in his treatise Brahma-samhita. The 
    >|Sama Veda also verifies the fact that Lord Sri Krsna is the 
    >|divine son of Devaki.
 3007|In his prayer, the author of Srimad-Bhagavatam first 
    >|proposes that Lord Sri Krsna is the primeval Lord and that 
    >|if any transcendental nomenclature for the Absolute 
    >|Personality of Godhead is to be accepted, it should be the 
    >|name Krsna, the all-attractive. In Bhagavad-gita the Lord 
    >|has affirmed in many passages that He is the original 
    >|Personality of Godhead, and this was also confirmed by 
    >|Arjuna, who cited great sages like Narada, Vyasa and many 
    >|others. In Padma Purana it is also stated that of the 
    >|innumerable names of the Lord, the name of Krsna is the 
    >|principal one. Although the name Vasudeva indicates the 
    >|plenary portion of the Personality of Godhead, and although 
    >|all the different forms of the Lord are identical with 
    >|Vasudeva, in this text Vasudeva principally indicates the 
    >|divine son of Vasudeva and Devaki. Sri Krsna is always 
    >|meditated upon by the paramahamsas, those who are most 
    >|perfect in the renounced order of life. Vasudeva, or Lord 
    >|Sri Krsna, is the cause of all causes, and everything that 
    >|exists is an emanation from Him. How this is so is 
    >|explained in later chapters of Srimad-Bhagavatam.
 3008|Caitanya Mahaprabhu describes Srimad-Bhagavatam as the 
    >|spotless Purana because it contains transcendental 
    >|narrations of the pastimes of the Supreme Personality of 
    >|Godhead Sri Krsna. The history of Srimad-Bhagavatam is also 
    >|very glorious. It was compiled by Vyasadeva, who drew from 
    >|his mature experience of transcendental knowledge under the 
    >|instruction of Sri Narada Muni, his spiritual master. 
    >|Vyasadeva compiled all the Vedic literatures-the four Vedas,
    >| the Vedanta-sutra or Brahma-sutras, the puranas and the 
    >|Mahabharata. Yet he was not satisfied until he wrote Srimad-
    >|Bhagavatam. His dissatisfaction was observed by his 
    >|spiritual master, and consequently Narada advised him to 
    >|write on the transcendental activities of the Lord Sri 
    >|Krsna. Sri Krsna's transcendental activities are 
    >|specifically described in the Tenth Canto of Srimad-
    >|Bhagavatam, the canto which is considered to contain the 
    >|substance of the whole work. One should not approach the 
    >|Tenth Canto immediately but should approach it gradually by 
    >|developing knowledge of the subject matters first presented.
 3009|Generally a philosophical mind is inquisitive to learn of 
    >|the origin of all creations. When one who is philosophical 
    >|sees the night sky, he naturally raises questions about the 
    >|stars, how they are situated, who lives there, etc. All 
    >|these inquiries are quite natural for a human being, for 
    >|the human being has a greater developed consciousness than 
    >|the animals. In answer to such an inquiry, the author of 
    >|Srimad-Bhagavatam says that the Lord is the origin of all 
    >|creations. He is not only the creator but the maintainer 
    >|and annihilator as well. The manifested cosmic creation is 
    >|created at a certain period by the will of the Lord, is 
    >|maintained for some time and is finally annihilated by His 
    >|will. Thus He is the supreme will behind all activities.
 3010|Of course there are atheists of various categories who do 
    >|not believe in the creator, but that is due simply to their 
    >|poor fund of knowledge. The modern scientist creates 
    >|rockets, and by some arrangement or other they are thrown 
    >|into outer space to fly for some time under the control of 
    >|a scientist far away. All the universes and the innumerable 
    >|planets within them are similar to such rockets, and they 
    >|are all controlled by the Personality of Godhead.
 3011|In the Vedic literatures it is said that the Absolute Truth,
    >| the Personality of Godhead, is the foremost amongst all 
    >|living personalities. All living beings, from the first 
    >|created being, Brahma, down to the smallest ant, are 
    >|individual living entities. Even above Brahma there are 
    >|many other living beings with individual capacities. The 
    >|Personality of Godhead Himself is also a living being and 
    >|is as much an individual as the other living beings. 
    >|However, the Supreme Lord is the supreme living being, and 
    >|He has the greatest mind and possesses the supermost 
    >|inconceivable energies in great variety. If a man's mind 
    >|can produce rockets and spaceships, it is conceivable that 
    >|a mind higher than man's can produce superior things. A 
    >|reasonable person will accept this argument but stubborn 
    >|obstinate people will not.
 3012|Srila Vyasadeva at once accepts the supreme mind as the 
    >|paramesvara, the supreme controller. As stated in Bhagavad-
    >|gita and all other scriptures written by Srila Vyasadeva, 
    >|that paramesvara is Sri Krsna Himself. This is specifically 
    >|validated in Srimad-Bhagavatam. In Bhagavad-gita also the 
    >|Lord Himself says that there is no paratattva (summum bonum)
    >| superior to Himself. Therefore the author at once worships 
    >|the paratattva, Sri Krsna, whose transcendental activities 
    >|are described in the Tenth Canto.
 3013|Unscrupulous people go at once to the Tenth Canto, 
    >|especially to the five chapters which describe the Lord's 
    >|rasa dance. However, this portion of Srimad-Bhagavatam is 
    >|the most confidential part of that great literature. Unless 
    >|one is thoroughly accomplished in the transcendental 
    >|knowledge of the Lord, he is sure to misunderstand the Lord'
    >|s worshipable transcendental pastimes in the rasa dance and 
    >|the Lord's love affairs with the gopis. This subject matter 
    >|is highly spiritual and technical, and only liberated 
    >|personalities who have gradually attained the stage of 
    >|paramahamsa can transcendentally relish the worshipable 
    >|rasa dance.
 3014|Therefore Srila Vyasadeva gives the reader a chance to 
    >|gradually develop in spiritual realization before actually 
    >|relishing the essence of the pastimes of the Lord. Thus 
    >|Vyasadeva purposefully invokes the gayatri mantra: dhimahi. 
    >|This gayatri mantra is especially meant for spiritually 
    >|advanced people. When one attains success in chanting 
    >|gayatri mantra, he can enter into the transcendental 
    >|position of the Lord. First, however, one must acquire the 
    >|brahminical qualities and become perfectly situated in the 
    >|mode of goodness in order to chant the gayatri mantra 
    >|successfully. From that point one can begin to 
    >|transcendentally realize the Lord, His name, His fame, His 
    >|qualities, etc. Srimad-Bhagavatam is a narration dealing 
    >|with the svarupa (form) of the Lord, which is manifested by 
    >|His internal potency. This potency is distinguished from 
    >|the external potency, which has manifested the cosmic world 
    >|within our experience. Srila Vyasadeva makes a clear 
    >|distinction between the internal and external potencies in 
    >|the very first verse of the First Chapter of Srimad-
    >|Bhagavatam. In that verse he says that the internal potency 
    >|is factual reality, whereas the external manifested energy 
    >|in the form of material existence is temporary and illusory,
    >| no more real than a mirage in the desert. Water may appear 
    >|present in a mirage, but real water is somewhere else. 
    >|Similarly, the manifested cosmic creation appears to be 
    >|reality, but it is simply a reflection of the true reality 
    >|which exists in the spiritual world. In the spiritual world 
    >|there are no mirages. Absolute Truth is there; it is not 
    >|here in the material world. Here, everything is relative 
    >|truth; one truth seems to depend upon another. This cosmic 
    >|creation results from an interaction of the three modes of 
    >|material nature. The temporary manifestations are so 
    >|created as to present an illusion of reality to the 
    >|bewildered mind of the conditioned soul. Thus there appear 
    >|to be so many species of life, including the higher 
    >|demigods like Brahma, Indra, Candra, etc. In fact there is 
    >|no reality in the manifested world, but there appears to be 
    >|reality because the true reality exists in the spiritual 
    >|world, where the Personality of Godhead eternally abides 
    >|with His transcendental paraphernalia.
 3015|The chief engineer of a complicated construction does not 
    >|personally take part in the construction itself, but it is 
    >|he only who knows all the nooks and corners of the 
    >|construction because everything is carried out under his 
    >|instructions only. In other words, he knows everything 
    >|about the construction directly and indirectly. Similarly, 
    >|the Personality of Godhead, who is the supreme engineer of 
    >|this cosmic creation, knows very well what is happening in 
    >|every nook and corner of the cosmic creation, although 
    >|activities appear to be performed by someone else. In 
    >|actuality no one is independent in the material creation; 
    >|the hand of the Supreme Lord is everywhere. All material 
    >|elements, as well as all spiritual sparks, are but 
    >|emanations from Him only. Whatever is created in this 
    >|material world is created by the interaction of the two 
    >|energies, material and spiritual. These energies belong to 
    >|the Absolute Truth, the Personality of Godhead, Sri Krsna.
 3016|A chemist can manufacture water in the laboratory by mixing 
    >|hydrogen and oxygen, but in reality the living entity can 
    >|only work under the direction of the Supreme Lord. Indeed, 
    >|all materials used by a chemist are supplied by the Lord. 
    >|The Lord knows everything directly and indirectly, and He 
    >|is cognizant of all the minute details of everything. He is 
    >|fully independent as well. He can be compared to a gold 
    >|mine, and the cosmic creations can be compared to ornaments 
    >|made from that gold, such as gold rings, necklaces, etc. 
    >|The gold ring and necklace are qualitatively one with the 
    >|gold in the mine, but quantitatively the gold in the mine 
    >|and the gold in the earring or necklace are different. Lord 
    >|Caitanya's philosophy of the Absolute Truth centers about 
    >|the fact that the Supreme Lord is simultaneously one with 
    >|and different from His creation. Nothing is absolutely 
    >|equal to the Absolute Truth, but at the same time nothing 
    >|is independent of it.
 3017|Conditioned souls, beginning from Brahma, the engineer of 
    >|this particular universe, down to an insignificant ant, are 
    >|all creating something, but none of them are independent of 
    >|the Supreme Lord. The materialist wrongly thinks that there 
    >|is no creator outside his own good self, and this is called 
    >|maya, or illusion. Due to his poor fund of knowledge, the 
    >|materialist cannot see beyond the purview of his imperfect 
    >|senses; thus he thinks that matter automatically takes its 
    >|own shape independent of a conscious background. This is 
    >|refuted by Srila Vyasadeva in the first verse of Srimad-
    >|Bhagavatam. As stated before, Vyasadeva is a liberated soul,
    >| and he compiled this book of authority after attaining 
    >|spiritual perfection. Since the complete whole, or the 
    >|Absolute Truth, is the source of everything, nothing is 
    >|independent of Him. Everything exists within the body of 
    >|the Absolute Truth. Any action or reaction of a part of a 
    >|body becomes a cognizable fact to the embodied whole. 
    >|Similarly, if the creation abides in the body of the 
    >|Absolute Truth, then nothing is unknown to the Absolute, 
    >|directly or indirectly.
 3018|In the sruti-mantra it is stated that the absolute whole, 
    >|or Brahman, is the ultimate source of everything. 
    >|Everything emanates from Him, everything is maintained by 
    >|Him, and at the end everything enters into Him again. That 
    >|is the law of nature. This is also confirmed in the smrti-
    >|mantra. There it is said that at the beginning of Brahma s 
    >|millennium, the source from which everything emanates is 
    >|the Absolute Truth, or Brahman, and at the end of that 
    >|millennium the reservoir into which everything enters is 
    >|that same Absolute Truth. Material scientists haphazardly 
    >|take it for granted that the ultimate source of this 
    >|planetary system is the sun, but they are unable to explain 
    >|the source of the sun. In Vedic literatures the ultimate 
    >|source is explained; Brahma is the creator of this universe,
    >| but because he had to meditate in order to receive the 
    >|inspiration for such a creation, he is not the ultimate 
    >|creator. As stated in the first verse of Srimad-Bhagavatam, 
    >|Brahma was taught Vedic knowledge by the Personality of 
    >|Godhead. In the first verse of Srimad-Bhagavatam it is said 
    >|that the Supreme Lord inspired a secondary creator, Brahma, 
    >|and enabled him to carry out his creative functions. In 
    >|this way the Supreme Lord is the supervising engineer; the 
    >|real mind behind all creative agents is the Absolute 
    >|Personality of Godhead, Sri Krsna. In Bhagavad-gita Sri 
    >|Krsna personally admits that it is He only who superintends 
    >|the creative energy (prakrti), the sum total of matter. 
    >|Thus Sri Vyasadeva neither worships Brahma nor the sun but 
    >|the Supreme Lord, who guides both Brahma and the sun in 
    >|their creative activities.
 3019|The Sanskrit words abhijna and svarat, appearing in the 
    >|first verse of Srimad-Bhagavatam, are significant. These 
    >|two words distinguish the Lord from all other living 
    >|entities. No living entity other than the supreme being, 
    >|the Absolute Personality of Godhead is either abhijna or 
    >|svarat-that is, none of them are either fully cognizant or 
    >|fully independent. Everyone has to learn from his superior 
    >|about knowledge; even Brahma, who is the first living being 
    >|within this material world, has to meditate upon the 
    >|Supreme Lord and take help from Him in order to create. If 
    >|Brahma or the sun cannot create anything without acquiring 
    >|knowledge from a superior, then what is the situation with 
    >|the material scientists who are fully dependent on so many 
    >|things? Modern scientists like Jagadisha Chandra Bose, 
    >|Isaac Newton, Albert Einstein, etc., may be very boastful 
    >|of their respective creative energies, but all were 
    >|dependent on the Supreme Lord for so many things. After all,
    >| the highly intelligent brains of these gentlemen were 
    >|certainly not products of any human being. The brain is 
    >|created by another agent. If brains like those of Einstein 
    >|or Newton could have been manufactured by a human being, 
    >|then mankind would produce many such brains instead of 
    >|eulogizing their passing. If such scientists cannot even 
    >|manufacture such brains, what to speak of foolish atheists 
    >|who defy the authority of the Lord?
 3020|Even the Mayavadi impersonalists who flatter themselves and 
    >|believe that they have become the Lord themselves are not 
    >|abhijnah or svarat, fully cognizant or fully independent. 
    >|The Mayavadi monists undergo a severe process of austerity 
    >|and penance to acquire knowledge of becoming one with the 
    >|Lord, but ultimately they become dependent on some rich 
    >|follower who supplies them with requisite paraphernalia to 
    >|construct great monasteries and temples. Atheists like 
    >|Ravana and Hiranyakasipu had to undergo severe penances 
    >|before they could flout the authority of the Lord, but 
    >|ultimately they were so helpless that they could not save 
    >|themselves when the Lord appeared before them as cruel 
    >|death. This is also applicable to the modern atheists who 
    >|dare flout the authority of the Lord. Such atheists will be 
    >|dealt the same awards as were given in the past to great 
    >|atheists like Ravana and Hiranyakasipu. History repeats 
    >|itself, and what was occurring in the past will recur again 
    >|and again when there is necessity. Whenever the authority 
    >|of the Lord is neglected, the penalties dealt by the laws 
    >|of nature are always there.
 3021|That the Supreme Lord, the Personality of Godhead, is all-
    >|perfect is confirmed in all sruti-mantras. It is said in 
    >|the sruti-mantras that the all-perfect Lord glanced over 
    >|matter and thus created all living beings. The living 
    >|beings are parts and parcels of the Lord, and He 
    >|impregnates the vast material nature with the seeds of the 
    >|spiritual sparks. Thus the creative energies are set in 
    >|motion for so many wonderful creations. When one atheist 
    >|argued that God is no more expert than the manufacturer of 
    >|a subtle watch which has so many delicate parts, we had to 
    >|reply that God is a greater mechanic than the watchmaker 
    >|because He simply creates one machine in male and female 
    >|forms, and the male and female forms go on producing 
    >|innumerable similar machines without the further attention 
    >|of God. If a man could manufacture a set of machines 
    >|capable of producing other machines without the man giving 
    >|the matter any further attention, then a man could be said 
    >|to equal the intelligence of God. Of course this is not 
    >|possible. Each and every one of man's imperfect machines 
    >|has to be handled individually by a mechanic. Because no 
    >|one can be equal in intelligence to God, another name for 
    >|God is asamaurdhva, which indicates that no one is equal to 
    >|or greater than Him. Everyone has his intellectual equal 
    >|and superior, and no one can claim that he has neither. 
    >|However, this is not the case with the Lord. The sruti-
    >|mantras indicate that before the creation of the material 
    >|universe, the Lord was existing, and He was master of 
    >|everyone. It was the Lord who instructed Brahma in Vedic 
    >|knowledge. That Personality of Godhead has to be obeyed in 
    >|all respects. Anyone who wants to become freed from 
    >|material entanglement must surrender unto Him, and this is 
    >|confirmed in Bhagavad-gita.
 3022|Unless one surrenders unto the lotus feet of the 
    >|Personality of Godhead, it is certain that one will be 
    >|bewildered, even if he happens to be a great mind. Only 
    >|when great minds surrender unto the lotus feet of Vasudeva 
    >|and know fully that Vasudeva is the cause of all causes, as 
    >|confirmed in Bhagavad-gita (7.19), can they become mahatmas,
    >| or truly broad-minded. However, such broad-minded mahatmas 
    >|are rarely seen. Only they, however, can understand the 
    >|Supreme Lord as the Absolute Personality of Godhead, the 
    >|primeval cause of all creations. He is parama, ultimate 
    >|truth, because all other truths are dependent on Him. 
    >|Because He is the source of all knowledge, He is omniscient;
    >| there is no illusion for Him as there is for the relative 
    >|knower.
 3023|Some Mayavadi scholars argue that Srimad-Bhagavatam was not 
    >|compiled by Srila Vyasadeva, and some suggest that the book 
    >|is a modern creation written by someone named Vopadeva. In 
    >|order to refute this meaningless argument, Srila Sridhara 
    >|Svami points out that there are many of the oldest puranas 
    >|which make reference to the Srimad-Bhagavatam. The first 
    >|sloka, or verse, of Srimad-Bhagavatam begins with the 
    >|Gayatri mantra, and there is reference to this in the 
    >|Matsya Purana (the oldest Purana). With reference to the 
    >|context of Gayatri mantra in the Srimad-Bhagavatam, in this 
    >|Purana it is said, "That which contains many narrations of 
    >|spiritual instruction, begins with the Gayatri mantra and 
    >|also contains the history of Vrtrasura, is known as the 
    >|Srimad-Bhagavatam. Whoever makes a gift of this great work 
    >|on a full moon day attains to the highest perfection of 
    >|life and goes back to Godhead. There is also reference to 
    >|Srimad-Bhagavatam in other Puranas which even indicate that 
    >|the work consists of Twelve Cantos and eighteen thousand 
    >|slokas. In Padma Purana also there is reference about the 
    >|Srimad-Bhagavatam during a conversation between Gautama and 
    >|Maharaja Ambarisa. Maharaja Ambarisa was advised to read 
    >|Srimad-Bhagavatam regularly if he at all desired liberation 
    >|from material bondage. Under these circumstances, there is 
    >|no doubt regarding the authority of Srimad-Bhagavatam. For 
    >|the past five hundred years many scholars have made 
    >|elaborate commentaries upon Srimad-Bhagavatam and have 
    >|displayed unique scholarship. The serious student will do 
    >|well to attempt to go through them in order to more happily 
    >|relish the transcendental messages of the Bhagavatam.
 3024|Srila Visvanatha Cakravarti Thakura specifically deals with 
    >|original and pure sex psychology (adi-rasa) devoid of all 
    >|mundane inebriety. The entire material world turns due to 
    >|the basic principle of sex life. In modern human 
    >|civilization, sex is the central point of all activities; 
    >|indeed, wherever we turn our face we see sex life prominent.
    >| Consequently sex life is not unreal; its true reality is 
    >|experienced in the spiritual world. Material sex is but a 
    >|perverted reflection of the original; the original is found 
    >|in the Absolute Truth. This validates the fact that the 
    >|Absolute Truth is personal, for the Absolute Truth cannot 
    >|be impersonal and have a sense of pure sex life. The 
    >|impersonal monist philosophy gives an indirect impetus to 
    >|abominable mundane sex because it overly stresses the 
    >|impersonality of the ultimate truth. The result is that men 
    >|who lack knowledge have accepted the perverted material sex 
    >|life as all in all because they have no information of the 
    >|actual spiritual form of sex. There is a distinction 
    >|between sex in the diseased condition of material life and 
    >|sex in the spiritual existence. Srimad-Bhagavatam gradually 
    >|elevates the unbiased reader to the highest perfectional 
    >|stage of transcendence above the three modes of material 
    >|activities, fruitive actions, speculative philosophy and 
    >|above worship of functional deities indicated in the Vedas. 
    >|Srimad-Bhagavatam is the embodiment of devotional service 
    >|to the Supreme Personality of Godhead Krsna and is 
    >|therefore situated in a position superior to other Vedic 
    >|literatures.
 3025|Religion includes four primary subjects: (1) pious 
    >|activities, (2) economic development, (3) satisfaction of 
    >|the senses, and (4) liberation from material bondage. 
    >|Religious life is distinguished from the irreligious life 
    >|of barbarism. Indeed, it may be said that human life 
    >|actually begins with religion. The four principles of 
    >|animal life-eating, sleeping, defending and mating-are 
    >|common both to the animals and human beings, but religion 
    >|is the special concern of human beings. Since human life is 
    >|no better than animal life without religion, in real human 
    >|society there is some form of religion aiming at self-
    >|realization and referring to one's eternal relationship 
    >|with God.
 3026|In the lower stage of human civilization there is always 
    >|competition between men in their attempt to dominate 
    >|material nature. In other words, there is continuous 
    >|rivalry in an attempt to satisfy the senses. Thus driven by 
    >|sense gratificatory consciousness, men enact religious 
    >|rituals. Thus pious activities and religious functions are 
    >|performed with an aim to acquire some material gain, and if 
    >|such material gain is obtainable in another way, this so-
    >|called religion is neglected. This can be seen in modern 
    >|human civilization. Since the economic desires of the 
    >|people appear to be fulfilled in another way, no one is 
    >|interested in religion now. The churches, mosques and 
    >|temples are practically vacant, for people are more 
    >|interested in factories, shops and cinemas. Thus they have 
    >|deserted the religious places erected by their forefathers. 
    >|This is evidence that religion is generally performed for 
    >|the sake of economic development, and economic development 
    >|is required for sense gratification. When one is baffled in 
    >|his attempt to attain sense gratification, he takes to the 
    >|cause of salvation in order to become one with the supreme 
    >|whole. All these activities arise with the same aim in view-
    >|sense gratification.
 3027|In the Vedas, the four primary subjects mentioned above are 
    >|prescribed in a regulative way so that there will not be 
    >|undue competition for sense gratification. However, Srimad-
    >|Bhagavatam is transcendental to all the sense gratifying 
    >|activities of the material world. It is a pure 
    >|transcendental literature, understandable by the devotees 
    >|of the Lord who are above competition in sense 
    >|gratification. In the material world there is keen 
    >|competition between animals, men, communities and even 
    >|nations in an attempt to gratify the senses, but the 
    >|devotees of the Lord are above all this. Devotees have no 
    >|need to compete with materialists because they are on the 
    >|path back to Godhead, back home where everything is eternal,
    >| full and blissful. Such transcendentalists are a hundred 
    >|percent nonenvious and are therefore pure in heart. Because 
    >|everyone in the material world is envious, there is 
    >|competition. The devotees of the Lord are not only free 
    >|from all material envy, but they are also kind to everyone 
    >|in an attempt to establish a competitionless society with 
    >|God in the center.
 3028|The socialist's idea of a society devoid of competition is 
    >|artificial because even in the socialist states there is 
    >|competition for power. It is a fact that the principle of 
    >|sense gratification is the basic principle of materialistic 
    >|life, and this can be realized either from reading the 
    >|Vedas or simply from observing common human activities. The 
    >|Vedas recommend fruitive activities by which people can 
    >|advance to higher planets, and they also recommend worship 
    >|of the various demigods for the purpose of attaining their 
    >|planets. Ultimately the Vedas recommend activities by which 
    >|one can reach the Absolute Truth and realize His impersonal 
    >|feature in order to become one with Him. However, the 
    >|impersonal aspect of the Absolute Truth is not the last 
    >|word. Above the impersonal feature is the Paramatma, or the 
    >|Supersoul, and above that is the Supreme Personality. 
    >|Srimad-Bhagavatam gives information about the personal 
    >|qualities of the Absolute Truth, qualities which are beyond 
    >|the impersonal aspect. Topics concerning these qualities 
    >|are greater than topics of impersonal philosophical 
    >|speculation; consequently Srimad-Bhagavatam is given higher 
    >|status than the jnana-kanda portions of the Vedas. Srimad-
    >|Bhagavatam is also greater than the karma-kanda and upasana-
    >|kanda portions as well because it recommends the worship of 
    >|the Supreme Personality of Godhead, Sri Krsna, the divine 
    >|son of Vasudeva. The karma-kanda portion of the Vedas is 
    >|fraught with competition to reach heavenly planets for 
    >|better sense gratification, and this competition is also 
    >|seen in the jnana-kanda and upasana-kanda portions. Srimad-
    >|Bhagavatam is above all of these because it aims only at 
    >|the Supreme Truth, the substance or root of all categories.
 3029|In other words, from Srimad-Bhagavatam we can know the 
    >|substance as well as the relativities in their true sense 
    >|and perspective. The substance is the Absolute Truth, the 
    >|Supreme Personality of Godhead, and the relativities are 
    >|the different forms of energy which emanate from Him. Since 
    >|the living entities are also related to His energies, there 
    >|is nothing really different from the substance. At the same 
    >|time, the energies are different from the substance. In the 
    >|material sense, this conception is self-contradictory, but 
    >|Srimad-Bhagavatam explicitly deals with this aspect of 
    >|simultaneous oneness and difference. This philosophy is 
    >|also found in the Vedanta-sutra beginning with the janmady 
    >|asya sutra. Knowledge of the simultaneous oneness and 
    >|difference found in the Absolute Truth is imparted for the 
    >|well-being of everyone. Mental speculators mislead people 
    >|by establishing the energy of the Lord as absolute, but 
    >|when the truth of simultaneous oneness and difference is 
    >|understood, the imperfect concepts of monism and dualism 
    >|cease to satisfy. By understanding the Lord's simultaneous 
    >|oneness with and difference from His creation, one can 
    >|immediately attain freedom from the threefold miseries-
    >|miseries inflicted by the body and mind, by other living 
    >|entities and by acts of nature.
 3030|Srimad-Bhagavatam begins with the surrender of the living 
    >|entity unto the Absolute Person. This surrender is made 
    >|with clear consciousness and awareness of the devotee's 
    >|oneness with the Absolute, and, at the same time, of his 
    >|eternal position of servitorship. In the material 
    >|conception, one thinks himself to be the Lord of all he 
    >|surveys; consequently he is always troubled by the 
    >|threefold miseries of life. As soon as one comes to know 
    >|his real position in transcendental service, he at once 
    >|becomes freed from all these miseries. The position of 
    >|servitor is wasted in the material conception of life. In 
    >|an attempt to dominate material nature, the living entity 
    >|is forced to offer his service to relative material energy. 
    >|When this service is transferred to the Lord in pure 
    >|consciousness of spiritual identity, the living entity at 
    >|once becomes free from the encumbrances of material 
    >|affection.
 3031|Over and above this, Srimad-Bhagavatam is the personal 
    >|commentary on Vedanta-sutra made by Vyasadeva when he had 
    >|attained maturity in spiritual realization. He was able to 
    >|write it by the help of Narada's mercy. Vyasadeva is also 
    >|an incarnation of Narayana, the Personality of Godhead; 
    >|therefore there is no question about his authority. 
    >|Although he is the author of all Vedic literature, he 
    >|specifically recommends the study of Srimad-Bhagavatam. In 
    >|other puranas various methods for worshiping demigods are 
    >|mentioned, but in Srimad-Bhagavatam only the Supreme 
    >|Personality of Godhead is mentioned. The Supreme Lord is 
    >|the total body, and the demigods are different parts of 
    >|that body. Thus if one worships the Supreme Lord, he need 
    >|not worship the demigods, for the Supreme Lord is in the 
    >|hearts of all demigods. Lord Caitanya Mahaprabhu 
    >|distinguished Srimad-Bhagavatam from all other puranas by 
    >|recommending it as the spotless Purana.
 3032|The method by which the transcendental message is received 
    >|is the method of submissive hearing. A challenging attitude 
    >|cannot help one receive or realize the transcendental 
    >|message; therefore in the second verse of Srimad-Bhagavatam 
    >|the word susrusu is used. This word indicates that one 
    >|should be anxious to hear the transcendental message. The 
    >|desire to hear with interest is the primary qualification 
    >|for assimilating transcendental knowledge. Unfortunately 
    >|many people are not interested in patiently hearing the 
    >|message of Srimad-Bhagavatam. The process is simple but the 
    >|application difficult. Those who are unfortunate will find 
    >|time to hear ordinary social and political topics, but when 
    >|they are invited to attend an assembly to hear Srimad-
    >|Bhagavatam, they are reluctant to attend. Sometimes people 
    >|indulge in hearing portions of Srimad-Bhagavatam which they 
    >|are not prepared to hear. Professional readers of the 
    >|Bhagavatam indulge in reading the confidential portions 
    >|dealing with the pastimes of the Supreme Lord. These 
    >|portions appear to read like sex literature. However, 
    >|Srimad-Bhagavatam is meant to be heard from the beginning, 
    >|and those who are fit to assimilate the messages of 
    >|Bhagavatam are mentioned in the very beginning (SB 1.1.2): 
    >|A bona fide audience fit to hear Srimad-Bhagavatam is 
    >|generated after many pious deeds. An intellectual person 
    >|can believe in the assurances of the great sage Vyasadeva 
    >|and patiently hear the messages of Srimad-Bhagavatam in 
    >|order to realize the Supreme Personality of Godhead 
    >|directly. One need not struggle through the different Vedic 
    >|stages of realization, for one can be lifted to the 
    >|position of paramahamsa simply by agreeing to hear the 
    >|message of Srimad-Bhagavatam with patience. The sages of 
    >|Naimisaranya told Suta Gosvami that they were intensely 
    >|desirous of understanding Srimad-Bhagavatam. They were 
    >|hearing from Suta Gosvami about Krsna, the Supreme 
    >|Personality of Godhead, and they were never satiated by 
    >|these discussions. People who are really attached to Krsna 
    >|never want to stop hearing about Him.
 3033|Lord Caitanya therefore advised Prakasananda Sarasvati: "
    >|Always read Srimad-Bhagavatam and try to understand each 
    >|and every verse. Then you will actually understand Brahma-
    >|sutra. You say that you are very anxious to study Vedanta-
    >|sutra, but you cannot understand Vedanta-sutra without 
    >|understanding Srimad-Bhagavatam." He also advised 
    >|Prakasananda Sarasvati to always chant Hare Krsna, Hare 
    >|Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/Hare Rama, Hare Rama, Rama 
    >|Rama, Hare Hare. "And, by doing so, you will very easily be 
    >|liberated. After liberation you will be eligible to achieve 
    >|the highest goal of life, love of Godhead."
 3034|The Lord then recited many verses from authoritative 
    >|scriptures like Srimad-Bhagavatam, Bhagavad-gita and 
    >|Nrsimha-tapani. In particular, he quoted the following 
    >|verse from Bhagavad-gita.
 3035|brahma-bhutah prasannatma
 3036|na socati na kanksati
 3037|samah sarvesu bhutesu
 3038|mad-bhaktim labhate param
 3039|"One who is transcendentally situated at once realizes the 
    >|Supreme Brahman. He never laments nor desires to have 
    >|anything; he is equally disposed to every living entity. In 
    >|that state he attains pure devotional service unto Me." (Bg.
    >| 18.54)
 3040|When a person reaches this brahma-bhuta [SB 4.30.20] 
    >|platform, he sees all living entities equally and becomes a 
    >|pure devotee of the Supreme Lord. In the Nrsimha-tapani (2.
    >|5.16) it is said that when a person is actually liberated 
    >|he can understand the transcendental pastimes of the 
    >|Supreme Lord and thus engage in His devotional service. 
    >|Lord Caitanya also quoted a verse from the Second Canto of 
    >|Srimad-Bhagavatam (2.1.9) in which Sukadeva Gosvami admits 
    >|that although he was elevated to the liberated stage and 
    >|free from the clutches of maya, he was still attracted by 
    >|the transcendental pastimes of Krsna. Consequently he 
    >|studied Srimad-Bhagavatam from his great father, Vyasadeva.
 3041|Lord Caitanya also quoted another sloka from Srimad-
    >|Bhagavatam (3.15.43) dealing with the Kumaras. When the 
    >|Kumaras entered the temple of the Lord, they were attracted 
    >|by the aroma of flowers and tulasi leaves offered to the 
    >|lotus feet of the Lord with pulp of sandalwood. Simply by 
    >|smelling the aroma of these offerings, the minds of the 
    >|Kumaras turned to the service of the Supreme Lord, despite 
    >|the fact that the Kumaras were already liberated souls. It 
    >|is stated elsewhere in Bhagavatam (1.7.10) that even if one 
    >|is a liberated soul and is actually free from material 
    >|contamination, he can still, without cause, become 
    >|attracted to the devotional service of the Supreme Lord. 
    >|Thus God is so attractive, and because He is so attractive, 
    >|He is called Krsna.
 3042|In this way Lord Caitanya discussed the Atmarama verse from 
    >|Srimad-Bhagavatam with Prakasananda Sarasvati. Lord 
    >|Caitanya's admirer, the Maharastriya brahmana, related that 
    >|the Lord explained this verse in sixty-one different ways. 
    >|Everyone assembled was very eager to hear the different 
    >|versions of the Atmarama sloka again, and since they were 
    >|so eager, Lord Caitanya again explained the sloka in the 
    >|same way that He had explained it to Sanatana Gosvami. 
    >|Everyone who heard the explanations of the Atmarama sloka 
    >|was amazed. Indeed, everyone considered Lord Caitanya to be 
    >|none other than Sri Krsna Himself.
 3043|TLC 24: Talks with Sarvabhauma Bhattacarya
 3044|Chapter Twenty-four: 
 3045|Talks with Sarvabhauma Bhattacarya
 3046|When Lord Caitanya met Sarvabhauma Bhattacarya at 
    >|Jagannatha Puri, Bhattacarya, being the greatest logician 
    >|of the day, also wanted to teach the Lord Vedanta. Since 
    >|Bhattacarya was an elderly man, the age of Lord Caitanya's 
    >|father, He took compassion on the young sannyasi and 
    >|requested Him to learn Vedanta-sutra from him. Otherwise, 
    >|Bhattacarya maintained, it would be difficult for Lord 
    >|Caitanya to continue as a sannyasi. When the Lord finally 
    >|agreed, Bhattacarya began to teach Him in the temple of 
    >|Jagannatha. Bhattacarya lectured on the Vedanta-sutra 
    >|continuously for seven days, and the Lord heard him without 
    >|speaking a word. On the eighth day, Bhattacarya said: "You 
    >|have been hearing Vedanta-sutra from me for the past week, 
    >|but You have not asked any questions, nor have You 
    >|indicated that I am explaining it nicely. Therefore I 
    >|cannot tell whether You are understanding me or not."
 3047|"I am a fool," the Lord replied. "I have no capacity to 
    >|study Vedanta-sutra, but since you asked Me to hear you, I 
    >|am trying to listen. I am simply listening to you because 
    >|you said that it is the duty of every sannyasi to hear 
    >|Vedanta-sutra. But as far as the meaning you are conveying 
    >|is concerned-I cannot understand that." Thus the Lord 
    >|indicated that in the Mayavadi sampradaya there are many so-
    >|called sannyasis who, even though illiterate and 
    >|unintelligent, hear Vedanta-sutra from their spiritual 
    >|master just as a matter of formality. Although they listen, 
    >|they do not understand anything. As far as Lord Caitanya 
    >|was concerned, He said that He did not understand the 
    >|explanation of Bhattacarya not because it was too difficult 
    >|for His understanding but because He did not approve of the 
    >|Mayavadi interpretation.
 3048|When the Lord said that He was an uneducated fool and could 
    >|not follow the expositions, Bhattacarya replied: "If You do 
    >|not follow what I am saying, why don't You inquire? Why do 
    >|You simply sit silently? It appears that You do have 
    >|something to say about my explanations."
 3049|"My dear sir," the Lord replied. "As far as the Vedanta-
    >|sutra or the codes of Vedanta are concerned, I can 
    >|understand the meaning quite well. However, I cannot 
    >|understand your explanations. There is nothing really 
    >|difficult about the meaning of the original Vedanta-sutra, 
    >|but the way you explain Vedanta-sutra appears to obscure 
    >|the real meaning. You do not elucidate the direct meaning 
    >|but imagine something and consequently obscure the true 
    >|meaning. I think that you have a particular doctrine which 
    >|you are trying to expound through the codes of Vedanta-
    >|sutra."
 3050|According to Muktika Upanisad, there are 108 Upanisads. 
    >|Among these are: (1) Isa, (2) Kena, (3) Katha, (4) Prasna, (
    >|5) Mundaka, (6) Mandukya, (7) Tittiri, (8) Aitareya, (9) 
    >|Chandogya, (10) Brhad-aranyaka, (11) Brahma, (12) Kaivalya, 
    >|(13) Javala, (14) Svetasva, (15) Hansa, (16) Arunih, (17) 
    >|Garbha, (18) Narayana, etc. These 108 Upanisads contain all 
    >|knowledge about the Absolute Truth. Sometimes people 
    >|inquire abou the meaning of these 108 prayer beads, but 
    >|because we think there are 108 Upanisads which contain full 
    >|knowledge of the Absolute Truth, therefore 108 beads are 
    >|accepted. Sometimes on the other hand, the Vaisnava 
    >|transcendentalists think that the 108 beads represent the 
    >|108 companions of Lord Krsna in His rasa dance, and 
    >|therefore 108 beads are accepted.
 3051|Lord Caitanya protested against misinterpretations of the 
    >|Upanisads, and He rejected any explanation which did not 
    >|give the direct meaning of the Upanisads. The direct 
    >|interpretation is called abhidha-vrtti, whereas the 
    >|indirect interpretation is called laksana-vrtti, The 
    >|indirect interpretation serves no purpose. There are four 
    >|kinds of understanding, called: (1) direct understanding (
    >|pratyaksa), (2) hypothetical understanding (anumana), (3) 
    >|historical understanding (aitihya) and (4) understanding 
    >|through sound (sabda). Of these four, understanding from 
    >|the Vedic scriptures (which are the sound representations 
    >|of the Absolute Truth) is the best method. The traditional 
    >|Vedic students accept understanding through sound to be the 
    >|best.
 3052|The stool and bone of any living entity are considered to 
    >|be impure according to Vedic literatures, yet the Vedic 
    >|literatures assert that cow dung and conchshells are pure. 
    >|Apparently these statements are contradictory, but because 
    >|cow dung and conchshells are considered pure by the Vedas, 
    >|they are accepted as pure by the followers of the Vedas. If 
    >|we want to understand the statements by indirect 
    >|interpretation, then we have to challenge the Vedic 
    >|statements. In other words, Vedic statements cannot be 
    >|accepted by our imperfect interpretations; they must be 
    >|accepted as they are. If they are not accepted in this way, 
    >|there is no authority in the Vedic statements.
 3053|According to Lord Caitanya, those who try to give personal 
    >|interpretations to the Vedic statements are not at all 
    >|intelligent. They mislead their followers by inventing 
    >|their own interpretations. In India there is a class of men 
    >|known as arya-samaja who say that they accept the original 
    >|Vedas only and reject all other Vedic literatures. The 
    >|motive of these people, however, is to give their own 
    >|interpretation. According to Lord Caitanya, such 
    >|interpretations are not to be accepted. They are simply not 
    >|Vedic. Lord Caitanya said that the Vedic statements of the 
    >|Upanisads are like sunlight. Everything is clear and very 
    >|distinct when it is seen in the sunlight; the statements of 
    >|the Vedas are similarly clear and distinct. The Mayavadi 
    >|philosophers simply cover the sunlight with the cloud of 
    >|misinterpretation.
 3054|Lord Caitanya then said that all the Vedic statements of 
    >|the Upanisads aim at the ultimate truth known as Brahman. 
    >|The word Brahman means "the greatest," and when we speak of 
    >|the greatest we immediately refer to the Supreme 
    >|Personality of Godhead, the source of all emanations. 
    >|Unless the greatest possesses six opulences in full, he 
    >|cannot be called the greatest. The greatest, who is full in 
    >|six opulences, is the Supreme Personality of Godhead. In 
    >|other words, the Supreme Brahman is the Supreme Personality 
    >|of Godhead as well. In Bhagavad-gita (10.12) Krsna is 
    >|accepted by Arjuna as the Supreme Brahman (param brahma). 
    >|The conceptions of the impersonal Brahman and the localized 
    >|Supersoul are contained within the understanding of the 
    >|Supreme Personality of Godhead.
 3055|Whenever we speak of the Supreme Personality of Godhead, we 
    >|add the word sri, indicating that He is full with six 
    >|opulences. In other words, He is eternally a person; if He 
    >|were not a person, the six opulences could not be present 
    >|in fullness. If we say that the Supreme Absolute Truth is 
    >|impersonal, we mean that His personality is not material. 
    >|Thus in order to distinguish His transcendental body from 
    >|ordinary material bodies, some philosophers have explained 
    >|Him as being impersonal from the material point of view. In 
    >|other words, material personality is denied, and spiritual 
    >|personality is established. In the Svetasvatara Upanisad (3.
    >|19) it is clearly explained that the Absolute Truth has no 
    >|material legs and hands, but in that scripture it is 
    >|indicated that He has spiritual hands by which He accepts 
    >|everything offered to Him. Similarly, He has no material 
    >|eyes, but He does have spiritual eyes by which He can see 
    >|everything and anything. Although He has no material ears, 
    >|He can hear everything and anything. Having perfect senses, 
    >|He knows past, future and present. Indeed, He knows 
    >|everything, but no one can understand Him, for by material 
    >|senses He cannot be understood. Being the origin of all 
    >|emanations, He is the supreme, the greatest, the 
    >|Personality of Godhead.
 3056|There are many similar Vedic hymns which definitely 
    >|establish that the Supreme Absolute Truth is a person who 
    >|is not of this material world. For instance, in the 
    >|Hayasirsa-pancaratra it is explained that although in each 
    >|and every Upanisad the Supreme Brahman is first viewed as 
    >|impersonal, at the end the personal form of the Supreme 
    >|Lord is accepted. A similar verse occurs in Sri Isopanisad:
 3057|hiranmayena patrena
 3058|satyasyapihitam mukham
 3059|tat tvam pusann apavrnu
 3060|satya-dharmaya drstaye
 3061|"O my Lord, sustainer of all that lives, Your real face is 
    >|covered by Your dazzling effulgence. Please remove that 
    >|covering and exhibit Yourself to Your pure devotee." (Isa. 
    >|15)
 3062|This verse indicates that everyone should engage in 
    >|devotional service to the Supreme Lord, who is the 
    >|maintainer of this whole universe. Everyone is sustained by 
    >|His mercy; therefore devotional service unto Him 
    >|constitutes the true religion. The Supreme Personality of 
    >|Godhead is the eternal form of sac-cid-ananda, and His 
    >|effulgence is spread throughout the creation, just as 
    >|sunshine is spread throughout the solar system. And just as 
    >|the sun disc is covered by the glaring effulgence of the 
    >|sunshine, the transcendental form of the Lord is covered by 
    >|the glaring effulgence called brahmajyoti. Indeed, in this 
    >|verse it is clearly stated that the eternal, blissful, 
    >|cognizant form of the Supreme Lord is to be found within 
    >|the glaring effulgence of the brahmajyoti, which emanates 
    >|from the body of the Supreme Lord. Thus the personal body 
    >|of the Lord is the source of the brahmajyoti, as confirmed 
    >|in Bhagavad-gita (Bg. 14.27). That the impersonal Brahman 
    >|is dependent on the Supreme Personality is stated in the 
    >|Hayasirsa-pancaratra and in every other Upanisad or Vedic 
    >|scripture. Indeed, whenever there is talk of the impersonal 
    >|Brahman in the beginning, the Supreme Personality is 
    >|finally established at the end. Just as Isopanisad 
    >|indicates, the Supreme Absolute Truth is both impersonal 
    >|and personal eternally, but His personal aspect is more 
    >|important than the impersonal one.
 3063|According to a mantra in Taittiriya Upanisad (yato va imani 
    >|bhutani jayante) this cosmic manifestation is but an 
    >|emanation from the Supreme Absolute Truth, and it rests in 
    >|the Supreme Absolute Truth. The Absolute Truth has been 
    >|called the ablative, causative and locative performer. Thus 
    >|as a performer, He is the Supreme Personality of Godhead, 
    >|for these are symptoms of personality. As the ablative 
    >|performer of this cosmic manifestation, all thinking, 
    >|feeling and willing come from Him. Without thinking, 
    >|feeling and willing, there is no possibility of arrangement 
    >|and design in the cosmic manifestation. Then again, He is 
    >|causative, for He is the original designer of the cosmos. 
    >|And He is locative: that is, everything is resting in His 
    >|energy. These attributes are all clearly attributes of 
    >|personality.
 3064|In the Chandogya Upanisad (5.2.3), it is said that when the 
    >|Supreme Personality of Godhead desires to become many, He 
    >|turns over material nature. As also confirmed in Aitareya 
    >|Upanisad (1.1), sa aiksata: "The Lord glanced at material 
    >|nature." The cosmic manifestation did not exist before His 
    >|glance; therefore His glance is not materially contaminated.
    >| His seeing power existed before the material creation; 
    >|therefore His body is not material. His thinking, feeling 
    >|and acting are all transcendental. In other words, it 
    >|should be concluded that the mind by which the Lord thinks, 
    >|feels and wills is transcendental, and the eyes by which He 
    >|glances over material nature are also transcendental. Since 
    >|His transcendental body and all His senses existed before 
    >|the material creation, the Lord also has a transcendental 
    >|mind and transcendental thinking, feeling and willing. This 
    >|is the conclusion of all Vedic literature.
 3065|The word Brahman is found everywhere throughout the 
    >|Upanisads. In Srimad-Bhagavatam, Brahman, Paramatma and 
    >|Bhagavan, the Supreme Personality of Godhead, are all taken 
    >|together as the Absolute Truth. Brahman and Paramatma 
    >|realization are considered stages toward the ultimate 
    >|realization, which is realization of the Supreme 
    >|Personality of Godhead. This is the real conclusion of all 
    >|Vedic literatures.
 3066|Thus according to the evidences afforded by various Vedic 
    >|scriptures, the Supreme Lord Krsna is accepted as the 
    >|ultimate goal of Brahman realization. Bhagavad-gita (Bg. 7.
    >|7) also confirms that there is nothing superior to Krsna. 
    >|Madhvacarya, one of the greatest acaryas in Brahma's 
    >|disciplic succession, has stated in his explanation to the 
    >|Vedanta-sutra that everything can be seen through the 
    >|authorities of the scriptures. He quoted a verse from 
    >|Skanda Purana in which it is stated that the Rg Veda, Sama 
    >|Veda, Atharva Veda, Mahabharata, Pancaratra and the 
    >|original Ramayana are actually Vedic evidence. The Puranas, 
    >|which are accepted by the Vaisnavas, are also considered to 
    >|be Vedic evidence. Indeed, whatever is contained in that 
    >|literature should be taken without argument as the ultimate 
    >|conclusion, and all these literatures proclaim Krsna to be 
    >|the Supreme Personality of Godhead.
 3067|TLC 25: Personal and Impersonal Realization
 3068|Chapter Twenty-Five: 
 3069|Personal and Impersonal Realization
 3070|The Puranas are called supplementary Vedic literatures. 
    >|Because sometimes in the original Vedas the subject matter 
    >|is too difficult for the common man to understand, the 
    >|Puranas explain matters simply by the use of stories and 
    >|historical incidents. In Srimad-Bhagavatam (10.14.32) it is 
    >|stated that Maharaja Nanda and the cowherd men and 
    >|inhabitants of Vrndavana are very fortunate because the 
    >|Supreme Brahman, the Personality of Godhead, full of bliss, 
    >|engages in His eternal pastimes as their friend.
 3071|According to Svetasvatara Upanisad, the apani-pado javano 
    >|grahita mantra confirms that although Brahman has no 
    >|material hands and legs, He nonetheless walks in a very 
    >|stately way and accepts everything that is offered to Him. 
    >|This suggests that He has transcendental limbs and is 
    >|therefore not impersonal. One who does not understand the 
    >|Vedic principles simply stresses the impersonal material 
    >|features of the Supreme Absolute Truth and thus incorrectly 
    >|calls the Absolute Truth impersonal. The impersonalist 
    >|Mayavadi philosophers want to establish the Absolute Truth 
    >|as impersonal, but this is in contradiction to Vedic 
    >|literature. Although Vedic literatures confirm the fact 
    >|that the Supreme Absolute Truth has multiple energies, the 
    >|Mayavadi impersonalists still try to establish that the 
    >|Absolute Truth has no energy. The fact remains, however, 
    >|that the Absolute Truth is full of energy and is a person 
    >|as well. It is not possible to establish Him as impersonal.
 3072|According to the Visnu Purana (6.7.61-3), the living 
    >|entities are considered ksetrajna energy. Although the 
    >|living entity is part and parcel of the Supreme Lord and is 
    >|fully cognizant, he nonetheless becomes entrapped by 
    >|material contamination and suffers all the miseries of 
    >|material life. Such living entities live in different ways 
    >|in accordance to the degree of their entanglement in 
    >|material nature. The original energy of the Supreme Lord is 
    >|spiritual and nondifferent from the Supreme Absolute 
    >|Personality of Godhead. The living entity is called the 
    >|marginal energy of the Supreme Lord, and the material 
    >|energy is called the inferior energy. Due to his material 
    >|inebriety, the living entity in the marginal position 
    >|becomes entangled with the inferior energy, matter. At such 
    >|a time he forgets his spiritual significance, identifies 
    >|himself with material energy and thereby becomes subjected 
    >|to the threefold miseries. Only when he is free from such 
    >|material contamination can he be situated in his proper 
    >|position.
 3073|According to Vedic instructions, one should understand the 
    >|constitutional position of the living entity, the position 
    >|of the Lord, and the position of material energy in their 
    >|interrelation. First of all, one should try to understand 
    >|the constitutional position of the Supreme Lord, the 
    >|Personality of Godhead. That Supreme Lord has an eternal, 
    >|cognizant, blissful body, and His spiritual energy is 
    >|distributed as eternity, knowledge and bliss. In His 
    >|blissful identity can be found His pleasure potency, and in 
    >|His eternal identity He can be seen as the cause of 
    >|everything. In His cognizant identity, He is the supreme 
    >|knowledge. Indeed, the word krsna indicates that supreme 
    >|knowledge. In other words, the Supreme Personality, Krsna, 
    >|is the reservoir of all knowledge, pleasure and eternity. 
    >|The supreme knowledge of Krsna is exhibited in three 
    >|different energies-internal, marginal and external. By 
    >|virtue of His internal energy, He exists in Himself with 
    >|His spiritual paraphernalia; by means of His marginal 
    >|energy, He exhibits Himself as the living entities, and by 
    >|means of His external energy He exhibits Himself as 
    >|material energy. Behind each and every energetic exhibition 
    >|there is the background of eternity, pleasure, potency and 
    >|full cognizance.
 3074|The conditioned soul is the marginal potency overpowered by 
    >|the external potency. However, when the marginal potency 
    >|comes under the jurisdiction of the spiritual potency, it 
    >|becomes eligible for love of Godhead. The Supreme Lord 
    >|enjoys six kinds of opulences, and no one can establish 
    >|that He is formless or that He is without energy. If 
    >|someone claims so, his contention is completely opposed to 
    >|the Vedic instructions. Actually the Supreme Personality of 
    >|Godhead is the master of all energies. It is only the 
    >|living entity, who is an infinitesimal part and parcel of 
    >|Him, who is overpowered by the material energy.
 3075|In the Mundaka Upanisad it is stated that there are two 
    >|birds sitting on the same tree, and one of these birds is 
    >|eating the fruit of this tree while the other bird is 
    >|simply witnessing his activities. Only when the bird eating 
    >|the fruit looks at the other bird does he become free from 
    >|all anxieties. This is the position of the infinitesimal 
    >|living entity. As long as he is forgetful of the Supreme 
    >|Personality of Godhead, who witnesses all his activities, 
    >|he is subjected to the threefold miseries. But when he 
    >|looks to the Supreme Lord and becomes the Supreme Lord's 
    >|devotee, he becomes free from all anxieties and material 
    >|miseries. The living entity is eternally subordinate to the 
    >|Supreme Lord; the Supreme Lord is always the master of all 
    >|energies, whereas the living entity is always under the 
    >|domination of the Lord's energies. Although qualitatively 
    >|one with the Supreme Lord, the living entity has the 
    >|tendency to lord it over material nature; however, being 
    >|infinitesimal, he is actually controlled by material nature.
    >| Thus the living entity is called the marginal potency of 
    >|the Lord.
 3076|Because the living entity tends to be controlled by 
    >|material nature, he cannot at any stage become one with the 
    >|Supreme Lord. If a living entity were equal to the Supreme 
    >|Lord, there would be no possibility of his being controlled 
    >|by material energy. In Bhagavad-gita the living entity is 
    >|described as one of the energies of the Supreme Lord. 
    >|Although inseparable from the energetic, energy is still 
    >|energy, and it cannot be equal with the energetic. In other 
    >|words, the living entity is simultaneously one and 
    >|different from the Supreme Lord. Bhagavad-gita (7.4-5) 
    >|clearly states that earth, water, fire, air, ether, mind, 
    >|intelligence and false ego are the eight elementary 
    >|energies of the Supreme Lord and are of inferior quality, 
    >|whereas the living entity is of superior quality. The Vedic 
    >|literatures confirm the fact that the transcendental form 
    >|of the Supreme Lord is eternal, blissful and full of 
    >|knowledge.
 3077|The form of the Supreme Lord which is beyond the modes of 
    >|material nature is not like the forms of this material 
    >|world. His form is fully spiritual and cannot be compared 
    >|with any material form. According to Vedic literatures, one 
    >|who does not accept the spiritual form of the Supreme Lord 
    >|is an atheist. Because Lord Buddha did not accept these 
    >|Vedic principles, the Vedic teachers consider him to be an 
    >|atheist. Although Mayavadi philosophers pretend to accept 
    >|the Vedic principles, they indirectly preach Buddhist 
    >|philosophy, or atheistic philosophy, and do not accept the 
    >|Supreme Personality of Godhead. Mayavadi philosophy is 
    >|inferior to Buddhist philosophy, which directly denies 
    >|Vedic authority. Because it is disguised as Vedanta 
    >|philosophy, Mayavadi philosophy is more dangerous than 
    >|Buddhism or atheism.
 3078|Vedanta-sutra is compiled by Vyasadeva for the benefit of 
    >|all living entities. It is through Vedanta-sutra that the 
    >|philosophy of bhakti-yoga can be understood. Unfortunately, 
    >|the Mayavadi commentary, Sariraka-bhasya, has practically 
    >|defeated the purpose of Vedanta-sutra. In the Mayavadi 
    >|commentary, the spiritual, transcendental form of the 
    >|Supreme Personality of Godhead has been denied, and the 
    >|Supreme Brahman has been dragged down to the level of the 
    >|individual Brahman, the living entity. Both the Supreme 
    >|Brahman and the individual Brahman have been denied 
    >|spiritual form and individuality, although it is clearly 
    >|stated that the Supreme Lord is the one supreme living 
    >|entity and the other living entities are the many 
    >|subordinate living entities. Thus reading the Mayavadi 
    >|commentaries on Vedanta-sutra is always dangerous. The 
    >|chief danger is that through these commentaries one may 
    >|come to consider the living entity to be equal to the 
    >|Supreme Lord. It is easy for a conditioned living entity to 
    >|be falsely directed in this way, and once he is so directed 
    >|he can never come to his actual position or enjoy his 
    >|eternal activity in bhakti yoga. In other words, the 
    >|Mayavadi philosophy has rendered the greatest disservice to 
    >|humanity by promoting the impersonal view of the Supreme 
    >|Lord. Thus Mayavadi philosophers deprive human society of 
    >|the real message of Vedanta-sutra.
 3079|From the very beginning of Vedanta-sutra it is accepted 
    >|that the cosmic manifestation is but an energetic display 
    >|of the Supreme Lord. The very first aphorism (janmady asya [
    >|SB 1.1.1]) describes the Supreme Brahman as He from whom 
    >|everything emanates. Everything is maintained by Him, and 
    >|everything is dissolved in Him. Thus the Absolute Truth is 
    >|the cause of creation, maintenance and dissolution. The 
    >|cause of a piece of fruit is the tree; when a tree produces 
    >|a piece of fruit, one cannot say that the tree is 
    >|impersonal. The tree may produce hundreds and thousands of 
    >|fruits, but it remains as it is. The fruit is produced, and 
    >|it develops and stays for some time; then it dwindles and 
    >|vanishes. This does not mean that the tree also vanishes. 
    >|Thus from the very beginning the Vedanta-sutra explains the 
    >|doctrine of by-products. These activities of production, 
    >|maintenance and dissolution are carried out by the 
    >|inconceivable energy of the Supreme Lord. The cosmic 
    >|manifestation is a transformation of the energy of the 
    >|Supreme Lord, although the energy of the Supreme Lord and 
    >|the Supreme Lord Himself are nondifferent and inseparable. 
    >|A touchstone may produce great quantities of gold in 
    >|contact with iron, but still the touchstone remains as it 
    >|is. Despite His producing huge material cosmic 
    >|manifestations, the Supreme Lord is always in His 
    >|transcendental form.
 3080|Mayavadi philosophy has the audacity to reject the purpose 
    >|of Vyasadeva, as explained in the Vedanta-sutra, and to 
    >|attempt to establish a doctrine of transformation which is 
    >|totally imaginary. According to the Mayavadi philosophy, 
    >|the cosmic manifestation is but the transformation of the 
    >|Absolute Truth, and the Absolute Truth has no separate 
    >|existence outside the cosmic manifestation. This is not the 
    >|message of Vedanta-sutra. The transformation has been 
    >|explained by Mayavadi philosophers as false, but it is not 
    >|false. It is only temporary. The Mayavadi philosophers 
    >|maintain that the Absolute Truth is the only truth and that 
    >|this material manifestation known as the world is false. 
    >|Actually this is not the case. The material contamination 
    >|is not exactly false; because it is relative truth, it is 
    >|temporary. There is a difference between something that is 
    >|temporary and something that is false.
 3081|Pranava, or omkara, is the chief vibration found in the 
    >|Vedic hymns, and omkara is considered to be the sound form 
    >|of the Supreme Lord. From omkara all Vedic hymns have 
    >|emanated, and the world itself has also emanated from this 
    >|omkara sound. The words tat tvam asi, also found in the 
    >|Vedic hymns, are not the chief vibrations but are 
    >|explanations of the constitutional position of the living 
    >|entity. Tat tvam asi means that the living entity is a 
    >|spiritual particle of the supreme spirit, but this is not 
    >|the chief motif of the Vedanta or Vedic literatures. The 
    >|chief sound representation of the Supreme is omkara.
 3082|All these faulty explanations of Vedanta-sutra are 
    >|considered atheistic. Because the Mayavadi philosophers do 
    >|not accept the eternal transcendental form of the Supreme 
    >|Lord, they are unable to engage in real devotional service. 
    >|Thus the Mayavadi philosopher is forever bereft of Krsna 
    >|consciousness and Krsna's devotional service. The pure 
    >|devotee of the Personality of Godhead never accepts the 
    >|Mayavadi philosophy as an actual path to transcendental 
    >|realization. The Mayavadi philosophers hover in the moral 
    >|and immoral material atmosphere of the cosmic world and 
    >|consequently are always engaged in rejecting and accepting 
    >|material enjoyment. They have falsely accepted the 
    >|nonspiritual as the spiritual, and as a result they have 
    >|forgotten the spiritual eternal form of the Supreme 
    >|Personality of Godhead, as well as His name, quality and 
    >|entourage. They consider the transcendental pastimes, name, 
    >|form and qualities of the Supreme to be products of 
    >|material nature. Because of their acceptance and rejection 
    >|of material pleasure and misery, the Mayavadi philosophers 
    >|are eternally subjected to material misery.
 3083|The actual devotees of the Lord are always in disagreement 
    >|with the Mayavadi philosophers. There is no way that 
    >|impersonalism can possibly represent eternity, bliss and 
    >|knowledge. Being situated in imperfect knowledge of 
    >|liberation, the Mayavadi decries eternity, knowledge and 
    >|bliss as materialism. Because they reject devotional 
    >|service, they are unintelligent and unable to understand 
    >|the effects of devotional service. The word jugglery they 
    >|use in an attempt to amalgamate knowledge, the knowable and 
    >|the knower simply reveals them to be unintelligent. The 
    >|doctrine of by-product is the real purport of the beginning 
    >|of Vedanta-sutra. The Lord is empowered with innumerable 
    >|unlimited energies, and consequently He displays the by-
    >|products of these energies in different ways. Everything is 
    >|under His control. The Supreme Lord is also the supreme 
    >|controller, and He is manifested in innumerable energies 
    >|and expansions.
 3084|TLC 26: Bhattacarya is Converted
 3085|Chapter Twenty-six: 
 3086|Bhattacarya is Converted
 3087|For the impersonalist and voidist philosophers, the next 
    >|world is a world of senseless eternity and bliss. The 
    >|voidist philosophers want to establish that ultimately 
    >|everything is senseless, and the impersonalists want to 
    >|establish that in the next world there is simply knowledge 
    >|devoid of activity. Thus less intelligent salvationists try 
    >|to carry imperfect knowledge into the sphere of perfect 
    >|spiritual activity. Because the impersonalist experiences 
    >|material activity as miserable, he wants to establish 
    >|spiritual life without activity. He has no understanding of 
    >|the activities of devotional service. Indeed, spiritual 
    >|activity in devotional service is unintelligible to the 
    >|voidist philosophers and impersonalists. The Vaisnava 
    >|philosophers know perfectly well that the Absolute Truth, 
    >|the Supreme Personality of Godhead, can never be impersonal 
    >|or void because He possesses innumerable potencies. Through 
    >|His innumerable energies, He can present Himself in 
    >|multiple forms and still remain the Absolute Supreme 
    >|Personality of Godhead. Thus despite expanding Himself in 
    >|multiple forms and diffusing His innumerable energies, He 
    >|can maintain His transcendental position.
 3088|Thus Lord Caitanya exposed many defects in the Mayavadi 
    >|philosophy, and although Bhattacarya tried to establish 
    >|himself by logic and word jugglery, Lord Caitanya was able 
    >|to maintain Himself from his attacks. The Lord established 
    >|that Vedic literature is meant for three things: 
    >|understanding our relationship with the Absolute Supreme 
    >|Personality of Godhead, acting according to that 
    >|understanding, and achieving the highest perfection of life,
    >| love of Godhead. Anyone who tries to prove that the Vedic 
    >|literatures aim at anything else is of necessity a victim 
    >|of his own imagination.
 3089|The Lord then quoted some verses from the Puranas by which 
    >|He established that Sankaracarya was deputed to teach by 
    >|the order of the Supreme Personality of Godhead. He quoted 
    >|a verse from the Padma Purana (62.31) in which it is stated 
    >|that the Lord ordered Mahadeva, Lord Siva, to present some 
    >|imaginary interpretations of Vedic literatures in order to 
    >|divert people from the actual purpose of the Vedas. "By 
    >|doing so you will attempt to make them atheists," the Lord 
    >|said. "After that, they can produce more population." It is 
    >|also stated in Padma Purana (25.9) that Lord Siva explained 
    >|to his wife, Parvati, that in the age of Kali he would come 
    >|in the form of a brahmana to preach an imperfect 
    >|interpretation of the Vedas, known as Mayavadism, which in 
    >|actuality is but a second edition of atheistic Buddhist 
    >|philosophy.
 3090|Bhattacarya was overwhelmed by these explanations of Lord 
    >|Caitanya. After hearing Mayavada philosophy explained by 
    >|Lord Caitanya, he could not speak. After he remained silent 
    >|for some time, Lord Caitanya asked him, "My dear 
    >|Bhattacarya, don't be confused by this explanation. Please 
    >|take it from Me that the devotional service of the Supreme 
    >|Lord is the highest perfectional stage of human 
    >|understanding. Indeed, it is so attractive that even those 
    >|who are already liberated become devotees by the 
    >|inconceivable potency of the Supreme Personality of Godhead.
    >|" There are many such conversions in Vedic literature. For 
    >|instance, in Srimad-Bhagavatam (1.7.10) the famous Atmarama 
    >|verse is especially meant for those who are attracted to 
    >|self-realization and liberated from all material 
    >|attachments. Such liberated impersonalists become attracted 
    >|to devotional service by the various activities of Lord 
    >|Krsna. Such are the transcendental qualities of the Supreme 
    >|Personality of Godhead.
 3091|Actually, in pure consciousness the living entity 
    >|understands himself as the eternal servant of the Supreme 
    >|Lord. Under the spell of illusion, a person accepts the 
    >|gross and subtle bodies as his self; such a conception is 
    >|the basis of the doctrine of transference. Actually the 
    >|part and parcel of the Supreme is not eternally subjected 
    >|to gross and subtle bodily life. The gross and subtle 
    >|coverings do not comprise the living entity's eternal form; 
    >|they can be changed. In other words, the living entity, who 
    >|is originally pure spirit, can be conditioned by the gross 
    >|and subtle bodies and, by freeing himself from these gross 
    >|and subtle conditionings, again attain his situation as 
    >|pure spirit. Mayavadi philosophers take advantage of this 
    >|doctrine of transference by saying that the living entity 
    >|is under the wrong impression when he thinks himself to be 
    >|part and parcel of the Supreme. They maintain that the 
    >|living entity is the Supreme Himself. This doctrine cannot 
    >|be tenable.
 3092|Bhattacarya then asked Lord Caitanya to explain the famous 
    >|Atmarama verse, for he desired to hear it from the Lord 
    >|Himself. Lord Caitanya replied that first of all 
    >|Bhattacarya should explain the verse according to his own 
    >|understanding, and then Lord Caitanya would explain it. 
    >|Bhattacarya then began to explain the Atmarama sloka, using 
    >|his methods of logic and grammar. Thus he explained the 
    >|Atmarama sloka in nine different ways. The Lord appreciated 
    >|his erudite scholarship in explaining the verse and said: "
    >|My dear Bhattacarya, I know that you are a representative 
    >|of the learned scholar Brhaspati and can explain any 
    >|portion of the sastras nicely. Yet your explanation is more 
    >|or less based on academic education only. Aside from this 
    >|academic scholarly approach, there is another explanation."
 3093|Then, at the request of Bhattacarya, Lord Caitanya 
    >|explained the Atmarama sloka. The words of the verse were 
    >|analyzed thus: (1) atmaramah, (2) ca, (3) munayah, (4) 
    >|nirgranthah, (5) api, (6) urukrame, (7) kurvanti, (8) 
    >|ahaitukim, (9) bhaktim, (10) itthambhuta-gunah, (11) harih. 
    >|This verse has already been explained in the Lord's 
    >|teachings to Sanatana Gosvami. Lord Caitanya did not 
    >|mention the nine different explanations of Bhattacarya, but 
    >|He did explain the verse by analyzing these eleven words. 
    >|In this way, He expounded sixty-one different explanations 
    >|of the verse. In summary He said that the Supreme 
    >|Personality of Godhead is full of innumerable potencies; no 
    >|one can estimate how many transcendental qualities He 
    >|possesses. His qualities are always inconceivable, and all 
    >|processes of self-realization inquire into the potencies, 
    >|energies and qualities of the Supreme Personality of 
    >|Godhead. However, the devotees of the Lord immediately 
    >|accept the inconceivable position of the Lord. Lord 
    >|Caitanya explained that even great liberated souls like the 
    >|Kumaras and Sukadeva Gosvami were also attracted to the 
    >|transcendental qualities of the Supreme Lord. Bhattacarya 
    >|appreciated Lord Caitanya's explanation, and he concluded 
    >|that Lord Caitanya was none other than Krsna Himself. 
    >|Bhattacarya then began to deprecate his own position, 
    >|relating that he had at first considered Lord Caitanya to 
    >|be an ordinary human being and therefore committed an 
    >|offense. He then fell down at the lotus feet of Lord 
    >|Caitanya, deprecating himself, and requested the Lord to 
    >|show His causeless mercy upon him. Lord Caitanya 
    >|appreciated the humility of this great scholar and 
    >|therefore exhibited His own form, first with four hands, 
    >|and then with six hands (sadbhuja). Sarvabhauma Bhattacarya 
    >|then repeatedly fell down at the Lord's lotus feet and 
    >|composed various prayers to Him. He was undoubtedly a great 
    >|scholar, and after receiving the causeless mercy of the 
    >|Lord, he was empowered to explain the Lord's activities in 
    >|different ways. Indeed, he was able to express the method 
    >|of chanting Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/
    >|Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare.
 3094|It is said that Sarvabhauma Bhattacarya composed a hundred 
    >|verses in appreciation of the Lord's activities, and that 
    >|those verses were so great that they could not even be 
    >|surpassed by Brhaspati, the greatest learned scholar in the 
    >|heavenly planets. The Lord was very pleased to hear these 
    >|hundred verses, and He embraced Bhattacarya. Bhattacarya 
    >|became overwhelmed with ecstasy by the Lord's touch, and he 
    >|practically fell unconscious. He cried, trembled, shivered 
    >|and perspired, and sometimes he danced and sang and fell at 
    >|the lotus feet of Lord Caitanya. Bhattacarya's brother-in-
    >|law, Gopinatha Acarya, and the devotees of the Lord were 
    >|surprised to see the Bhattacarya transformed into a great 
    >|devotee.
 3095|Gopinatha Acarya then began to thank the Lord: "It is by 
    >|Your grace only that Bhattacarya has been transformed from 
    >|his stonelike position into such a devotee." Lord Caitanya 
    >|then replied to Gopinatha Acarya that it was due to a 
    >|devotee's favor that a stonelike man could be transformed 
    >|into a mild, flowerlike devotee. Actually Gopinatha Acarya 
    >|had sincerely wished that his brother-in-law, Bhattacarya, 
    >|would become a devotee of the Lord. He had sincerely 
    >|desired that the Lord favor Bhattacarya, and he was glad to 
    >|see that his desire was fulfilled by Lord Caitanya. In 
    >|other words, a devotee of the Lord is more merciful than 
    >|the Lord Himself. When a devotee desires to show his mercy 
    >|to a person, the Lord acts, and by His grace one becomes a 
    >|devotee.
 3096|Lord Caitanya pacified Bhattacarya and asked him to go home.
    >| Bhattacarya again began to praise the Lord and said, "You 
    >|have descended Yourself to deliver all the fallen souls of 
    >|this material world. Such an undertaking is not very 
    >|difficult for You, but You have turned a stonehearted man 
    >|like me into a devotee, and that is very wonderful indeed. 
    >|Although I was very expert at logical arguments and 
    >|grammatical explanations of the Vedas, I was as hard as a 
    >|lump of iron. But Your influence and temperature were so 
    >|great that You could melt away a piece of iron like me."
 3097|Lord Caitanya then returned to His place, and Bhattacarya 
    >|sent Gopinatha Acarya to Him with various kinds of prasada 
    >|from Jagannatha temple. The next day the Lord went to the 
    >|temple of Jagannatha early in the morning to attend mangala 
    >|arati. The priests in the temple brought Him a garland from 
    >|the Deity and also offered Him various kinds of prasada. 
    >|The Lord was very much pleased to receive them, and He at 
    >|once went to the house of Bhattacarya, taking the prasada 
    >|and the flowers to present to him. Although it was early in 
    >|the morning, Bhattacarya understood that the Lord had come 
    >|and was knocking on his door. He at once rose from his bed 
    >|and began to say, "Krsna! Krsna!" This was heard by Lord 
    >|Caitanya. When Bhattacarya opened the door, he saw the Lord 
    >|standing there, and he was so pleased to see Him early in 
    >|the morning that he tried to receive Him with all care. He 
    >|offered Him a nice seat, and both of them sat there. Lord 
    >|Caitanya then offered him the prasada which He had received 
    >|in the temple of Jagannatha, and Bhattacarya was very glad 
    >|to receive this prasada from the hands of Lord Caitanya 
    >|Himself. Indeed, without taking his bath and without 
    >|performing his daily duties or even washing his teeth, he 
    >|began immediately to eat the prasada. In this way, he was 
    >|freed from all material contamination and attachment, and 
    >|as he began to eat the prasada, he cited a verse from Padma 
    >|Purana. In Padma Purana it is stated that when prasada is 
    >|brought or received, it must be eaten immediately, even if 
    >|it has become very dry or old, or even if it is brought 
    >|from a distant place, or even if one has not completed 
    >|executing his daily duties. Since it is enjoined in the 
    >|sastras that prasada should immediately be taken, there is 
    >|no restriction of time and space; the order of the Supreme 
    >|Personality of Godhead must be followed. There are 
    >|restrictions one must follow before accepting food from 
    >|various people, but there are no restrictions on accepting 
    >|prasada from all kinds of people. prasada is always 
    >|transcendental and can be taken under any condition. Lord 
    >|Caitanya was very pleased to see that Bhattacarya, who had 
    >|always obeyed the rules and regulations strictly, accepted 
    >|prasada without following any rules and regulations. Being 
    >|so pleased, Lord Caitanya embraced Bhattacarya, and they 
    >|both began to dance in transcendental ecstasy. In that 
    >|ecstasy, Lord Caitanya exclaimed: "My mission in Jagannatha 
    >|Puri is now fulfilled! I have converted a person like 
    >|Sarvabhauma Bhattacarya. I shall now be able to attain 
    >|Vaikuntha without fail."
 3098|The missionary goal of a devotee is to convert simply one 
    >|person into a pure devotee. In this way his admission to 
    >|the spiritual kingdom is guaranteed. The Lord was so 
    >|pleased with Bhattacarya that He began to bless him 
    >|repeatedly: "Dear Bhattacarya, now you are a completely 
    >|pure devotee of Lord Krsna, and Krsna is now very much 
    >|pleased with you. From today you are freed from the 
    >|contamination of this material body and the entanglement of 
    >|material energy. You are now fit to go back to Godhead, 
    >|back home." The Lord then cited a verse from Srimad-
    >|Bhagavatam (2.7.42)
 3099|yesam sa eva bhagavan dayayed anantah
 3100|sarvatmanasrita-pado yadi nirvyalikam
 3101|te dustaram atitaranti ca deva-mayam
 3102|naisam mamaham-iti dhih sva-srgala-bhaksye
 3103|"Whoever takes complete shelter of the lotus feet of the 
    >|Supreme Lord is favored by the Supreme Lord, who is known 
    >|to be unlimited. Such a person also receives permission to 
    >|cross the ocean of nescience. However, one who thinks this 
    >|material body to be himself cannot receive the causeless 
    >|mercy of the Supreme Personality of Godhead."
 3104|After this incident, Lord Caitanya returned to His place, 
    >|and Bhattacarya became a pure and faultless devotee. Since 
    >|he was formerly a great academic scholar, Bhattacarya could 
    >|only have been converted by the causeless mercy of Caitanya 
    >|Mahaprabhu. From that day forward Bhattacarya never 
    >|explained any Vedic literature without explaining 
    >|devotional service. Gopinatha Acarya, his brother-in-law, 
    >|was so pleased to see Bhattacarya's condition that he began 
    >|to dance in ecstasy and vibrate the transcendental sound 
    >|Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rama, 
    >|Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare.
 3105|The next day, after visiting Jagannatha temple early in the 
    >|morning, Bhattacarya went to visit Lord Caitanya, and he 
    >|offered his respects by falling down before the Lord. He 
    >|then began to explain his past undesirable behavior. When 
    >|he asked the Lord to speak something of devotional service, 
    >|the Lord began to explicitly explain the verses of Brhan-
    >|naradiya Purana, in which it is stated: harer nama harer 
    >|nama [Cc. Adi 17.21]. Upon hearing this explanation, 
    >|Bhattacarya became more and more ecstatic. Seeing the 
    >|condition of his brother-in-law, Gopinatha Acarya said, "My 
    >|dear Bhattacarya, previously I had said that when one is 
    >|favored by the Supreme Lord, he will understand the 
    >|techniques of devotional service. Today I am seeing this 
    >|fulfilled."
 3106|Bhattacarya offered him his due respect and replied, "My 
    >|dear Gopinatha Acarya, it is through your mercy that I have 
    >|received the mercy of the Supreme Lord." The mercy of the 
    >|Supreme Personality of Godhead can be obtained by the mercy 
    >|of a pure devotee. Lord Caitanya's mercy was bestowed upon 
    >|Bhattacarya because of Gopinatha Acarya's endeavor. "You 
    >|are a great devotee of the Lord," Bhattacarya continued, "
    >|and I was simply blinded by my academic education. Yes, I 
    >|have obtained the mercy of the Lord through your agency 
    >|only." Lord Caitanya Himself was greatly pleased to hear 
    >|Bhattacarya say that a man can obtain the mercy of the Lord 
    >|through the agency of a devotee. He appreciated his words 
    >|and embraced Bhattacarya, confirming his statement.
 3107|The Lord then requested Bhattacarya to go to Jagannatha 
    >|temple again, and Bhattacarya started out for the temple 
    >|accompanied by Jagadananda and Damodara, two principal 
    >|associates of Lord Caitanya. After seeing Jagannatha temple,
    >| Bhattacarya returned home and brought with him much 
    >|prasada purchased from the temple. He sent all this prasada 
    >|to Lord Caitanya through his brahmana servant.
 3108|He also dispatched two verses written on palm tree leaves 
    >|and requested Jagadananda to render him a favor by 
    >|delivering them. Thus Lord Caitanya was offered the prasada 
    >|and the verses on the palm leaves. However, before reaching 
    >|the Lord, Mukunda Datta, who had also undertaken the 
    >|delivery of the verses, had copied the verses in his book. 
    >|When Lord Caitanya read the verses on the palm leaf, he 
    >|tore them to pieces, for He never liked to be praised by 
    >|anyone. The verses only survive because they had been 
    >|copied by Mukunda Datta. These verses praised the Lord, the 
    >|Supreme Original Personality of Godhead who had descended 
    >|as Lord Caitanya to preach detachment, transcendental 
    >|knowledge and devotional service to the people in general. 
    >|Lord Caitanya was praised as the original Personality of 
    >|Godhead and was compared with an ocean of mercy. "Let me 
    >|surrender unto that Lord Caitanya Mahaprabhu," the verses 
    >|stated. "The Lord, seeing that devotional service was 
    >|absent, descended Himself in the form of Caitanya 
    >|Mahaprabhu to preach devotional service. Let us all 
    >|surrender unto His lotus feet and learn from Him what 
    >|devotional service actually is." These verses are 
    >|considered to be most important jewels by the devotees of 
    >|the Lord in disciplic succession, and by virtue of these 
    >|famous verses Sarvabhauma Bhattacarya has become known as 
    >|the highest of devotees.
 3109|Thus Sarvabhauma Bhattacarya was converted into one of the 
    >|most important devotees of the Lord, and he had no other 
    >|interest than to serve the Lord. He thought of Lord 
    >|Caitanya constantly, and meditation and chanting became the 
    >|main purpose of his life.
 3110|One day Sarvabhauma Bhattacarya came before the Lord, 
    >|offered his respects and began to read a verse from Srimad-
    >|Bhagavatam (10.14.8). This verse dealt with Lord Brahma's 
    >|prayer to the Lord. The verse read:
 3111|tat te 'nukampam susamiksamano
 3112|bhunjana evatma-krtam vipakam
 3113|hrd-vag-vapurbhir vidadhan namas te
 3114|jiveta yo mukti-pade sa daya-bhak
 3115|"A person who devotes his mind, body and speech to the 
    >|service of the Lord, even though in the midst of a 
    >|miserable life fraught with past misdeeds, is assured of 
    >|liberation." Bhattacarya changed the word mukti (liberation)
    >| to bhakti (devotional service).
 3116|"Why have you changed the original verse?" the Lord asked 
    >|Bhattacarya. "The word is mukti, and you have changed it to 
    >|bhakti." Bhattacarya then replied that mukti is not as 
    >|valuable as bhakti and that mukti is actually a sort of 
    >|punishment for the pure devotee. For this reason he changed 
    >|the word mukti to bhakti. Bhattacarya then began to explain 
    >|his realization of bhakti. "Anyone who does not accept the 
    >|transcendental Personality of Godhead and His 
    >|transcendental form cannot know the Absolute Truth," he 
    >|said.
 3117|One who does not understand the transcendental nature of 
    >|the body of Krsna becomes Krsna's enemy and defies or 
    >|fights with Him. The enemies eventually merge into the Lord'
    >|s Brahman effulgence. Such mukti or liberation into the 
    >|Brahman effulgence is never desired by the Lord's devotees. 
    >|There are five kinds of liberation: (1) attaining the 
    >|planet where the Lord resides, (2) associating with the 
    >|Lord, (3) attaining a transcendental body like the Lord's, (
    >|4) attaining opulence like the Lord, and (5) merging into 
    >|the existence of the Lord. A devotee has no particular 
    >|interest in any of these types of liberation. He is 
    >|satisfied simply by being engaged in the transcendental 
    >|loving service of the Lord. A devotee is especially adverse 
    >|to merging into the existence of the Lord and losing his 
    >|individual identity. Indeed, a devotee considers oneness 
    >|with the Lord to be hellish. He will, however, accept one 
    >|of the four other kinds of liberation in consideration for 
    >|being engaged in the service of the Lord. Out of the two 
    >|possibilities of merging in transcendence-namely becoming 
    >|one with the impersonal Brahman effulgence and becoming one 
    >|with the Personality of Godhead-the latter is more 
    >|abominable to the devotee. The devotee has no aspiration 
    >|other than engaging in the transcendental loving service of 
    >|the Lord.
 3118|On hearing this, Lord Caitanya informed Bhattacarya that 
    >|there is another purport to the word mukti. The word mukti-
    >|pade directly indicates the Personality of Godhead. The 
    >|Personality of Godhead has innumerable liberated souls 
    >|engaged in His transcendental loving service, and He is the 
    >|ultimate resort of liberation. In any case, Krsna is the 
    >|ultimate shelter.
 3119|"Despite this reading," Sarvabhauma Bhattacarya replied, "I 
    >|prefer bhakti to mukti. Although according to You there are 
    >|two meanings to the word mukti, still, because this word is 
    >|equivocal, I prefer bhakti to mukti because when one hears 
    >|the word mukti, he immediately thinks of becoming one with 
    >|the Supreme. I therefore even hate to utter the word mukti. 
    >|However, I am very enthusiastic to speak of bhakti."
 3120|Lord Caitanya laughed very loudly at this and embraced 
    >|Bhattacarya with great love.
 3121|Thus Bhattacarya, who had taken pleasure in explaining 
    >|Mayavadi philosophy, became such a staunch devotee that he 
    >|even hated to utter the word mukti. This is only possible 
    >|by the causeless mercy of the Lord Sri Caitanya. The Lord 
    >|is like a touchstone, for by His grace He can turn iron 
    >|into gold. After his conversion, everyone marked a great 
    >|change in Bhattacarya, and they concluded that this change 
    >|was made possible only by the inconceivable power of Lord 
    >|Caitanya. Thus they took it for granted that Lord Caitanya 
    >|was none other than Lord Krsna Himself.
 3122|TLC 27: Lord Caitanya and Ramananda Raya
 3123|Chapter Twenty-seven: 
 3124|Lord Caitanya and Ramananda Raya
 3125|The author of Caitanya-caritamrta has described Lord 
    >|Caitanya Mahaprabhu as the ocean of transcendental 
    >|knowledge and Sri Ramananda Raya as the cloud which is 
    >|produced from that ocean. Ramananda Raya was a greatly 
    >|advanced scholar in devotional service, and by the grace of 
    >|Lord Caitanya he gathered all transcendental conclusions 
    >|just as a cloud gathers water from the ocean. As clouds 
    >|appear from the ocean, distribute water all over the world, 
    >|and return to the ocean, so by the grace of Lord Caitanya, 
    >|Ramananda Raya attained his higher knowledge of devotional 
    >|service and again, after retiring from service, resolved to 
    >|see Lord Caitanya in Puri.
 3126|When Lord Caitanya visited the southern part of India, He 
    >|first went to the great temple known as Jiyara-nrsimha-
    >|ksetra. This temple is situated in a place known as 
    >|Simhacalam, five miles from the Visakhapattana railway 
    >|station. The temple is situated on the top of a hill. There 
    >|are many temples in that area, but Jiyara-nrsimha-ksetra 
    >|temple is the largest of all. This temple is filled with 
    >|beautiful sculpture, of interest to many students, and due 
    >|to its popularity it is a very rich temple. An inscription 
    >|in the temple states that the King of Vijayanagara formerly 
    >|decorated this temple with gold and even smeared the body 
    >|of the Deity with gold. To facilitate attendance, there are 
    >|free apartments for visitors at the temple. The temple is 
    >|managed by priests of the Ramanujacarya sect.
 3127|When Lord Caitanya visited this temple, He praised the 
    >|Deity and quoted a verse from Sridhara Svami's commentary 
    >|on Srimad-Bhagavatam (7.9.1):
 3128|ugro 'py anugra evayam
 3129|sva-bhaktanam nrkesari
 3130|kesariva svapotanam
 3131|anyesam ugra-vikramah
 3132|"Although Lord Nrsimha is very severe to demons and 
    >|nondevotees, He is very kind to His submissive devotees 
    >|like Prahlada." Lord Nrsimha appeared as a half-man, half-
    >|lion incarnation of Krsna when Prahlada, a boy devotee of 
    >|the Lord, was harassed by his demoniac father Hiranyakasipu.
    >| Just as a lion is very ferocious to other animals but very 
    >|kind and submissive to his cubs, so Lord Nrsimha appeared 
    >|ferocious to Hiranyakasipu and very kind to His devotee 
    >|Prahlada.
 3133|After visiting the temple of Jiyara-nrsimha, the Lord 
    >|proceeded further south into India and ultimately reached 
    >|the bank of the Godavari. While on the bank of this river, 
    >|the Lord remembered the Yamuna River in Vrndavana, and He 
    >|considered the trees on the bank to be the forest of 
    >|Vrndavana. Thus He was in ecstasy there. After taking a 
    >|bath on the banks of the Godavari, the Lord sat near the 
    >|bank and began chanting Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna,
    >| Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. 
    >|While sitting and chanting, the Lord saw that the governor 
    >|of the province, Sri Ramananda Raya, had reached the banks 
    >|of the river accompanied by his associates, which included 
    >|many brahmanas. Previously the Lord had been asked by 
    >|Sarvabhauma Bhattacarya to visit the great devotee 
    >|Ramananda Raya at Kabur. The Lord could understand that the 
    >|man approaching the river bank was Ramananda Raya, and He 
    >|desired to see him immediately. However, because He was in 
    >|the renounced order of life, He restrained Himself from 
    >|going to see a political personage. Being a great devotee, 
    >|Ramananda Raya was attracted by the features of Lord 
    >|Caitanya, who appeared as a sannyasi, and he himself came 
    >|to see the Lord. Upon reaching Caitanya Mahaprabhu, 
    >|Ramananda Raya prostrated himself and offered his 
    >|obeisances and respects. Lord Caitanya received him by 
    >|vibrating Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ 
    >|Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama Hare Hare.
 3134|When Ramananda Raya presented his credentials, Lord 
    >|Caitanya embraced him, and both of them were overwhelmed 
    >|with ecstasy. The brahmanas who accompanied Ramananda Raya 
    >|were surprised to see them embracing in transcendental 
    >|ecstasy. The brahmanas were all stalwart followers of the 
    >|rituals, and they could not understand the meaning of such 
    >|devotional symptoms. Indeed, they were rather surprised to 
    >|see such a great sannyasi touch a sudra, and they were also 
    >|surprised to see Ramananda Raya, who was a great governor 
    >|and practically king of that province, crying simply by 
    >|touching a sannyasi. Lord Caitanya understood the brahmanas'
    >| thoughts, and, considering the unfavorable situation, He 
    >|pacified Himself.
 3135|After this, Lord Caitanya and Ramananda Raya sat down 
    >|together. "Sarvabhauma Bhattacarya has spoken very highly 
    >|of you," Lord Caitanya informed him. "So I have come to see 
    >|you."
 3136|"Sarvabhauma Bhattacarya considers me to be one of his 
    >|devotees," Ramananda Raya replied. "Therefore he has kindly 
    >|recommended that You see me."
 3137|Ramananda Raya very much appreciated the Lord's touching a 
    >|man of wealth. A king, governor or any politician is always 
    >|absorbed in thoughts of political affairs and pounds-
    >|shilling-pence; therefore such persons are avoided by 
    >|sannyasis. Lord Caitanya, however, knew Ramananda Raya to 
    >|be a great devotee, and therefore He did not hesitate to 
    >|touch and embrace him. Ramananda Raya was surprised by Lord 
    >|Caitanya's behavior, and he cited a verse from Srimad-
    >|Bhagavatam (10.8.4): "The great personalities and sages 
    >|appear in the homes of worldly men just to show them mercy."
 3138|Lord Caitanya's special treatment of Ramananda Raya 
    >|indicated that although Ramananda Raya was born in a 
    >|nonbrahminical family, he was far, far advanced in 
    >|spiritual knowledge and activity. Therefore he was more 
    >|respectable than one who simply happens to be born in a 
    >|brahminical family. Although Ramananda, out of his meek and 
    >|gentle behavior, considered himself to be born in a lower 
    >|sudra family, Lord Caitanya nonetheless considered him to 
    >|be situated in the highest transcendental stage of devotion.
    >| Devotees never advertise themselves as great, but the Lord 
    >|is very anxious to advertise the glory of His devotees. 
    >|After meeting for the first time that morning on the banks 
    >|of the Godavari, Ramananda Raya and Lord Caitanya separated 
    >|with the understanding that Ramananda Raya would come in 
    >|the evening to see the Lord.
 3139|That evening, after the Lord had taken His bath and seated 
    >|Himself, Ramananda Raya came to see Him with a servant. He 
    >|offered his respects and sat down before the Lord. Before 
    >|Ramananda Raya could even ask the Lord a question about the 
    >|advancement of spiritual knowledge, the Lord Himself said, "
    >|Please quote some verses from scripture about the ultimate 
    >|goal of human life."
 3140|Sri Ramananda Raya at once replied: "A person who is 
    >|sincere in his occupational duty will gradually develop a 
    >|sense of God consciousness." He also quoted a verse from 
    >|Visnu Purana (3.8.9) which states that the Supreme Lord is 
    >|worshiped by one's occupational duty and that there is no 
    >|alternative for satisfying Him. The purport is that human 
    >|life is meant for understanding one's relationship with the 
    >|Supreme Lord, and by acting in that way any human being can 
    >|dovetail himself in the service of the Lord by discharging 
    >|his prescribed duties. For this purpose human society is 
    >|divided into four classes: the intellectuals (brahmanas), 
    >|the administrators (ksatriyas), the merchants (vaisyas), 
    >|and the laborers (sudras). For each class there are 
    >|prescribed rules and regulations as well as occupational 
    >|functions. The prescribed duties and qualities of the four 
    >|classes are described in Bhagavad-gita (18.41-44). A 
    >|society which is civilized and organized should follow the 
    >|prescribed rules and regulations for the particular classes.
    >| At the same time, for spiritual advancement, the four 
    >|stages of asrama must also be followed: namely, student 
    >|life (brahmacarya), householder (grhastha), retired (
    >|vanaprastha) and the renounced life (sannyasa).
 3141|Ramananda Raya stated that those who strictly follow the 
    >|rules and regulations of these eight social divisions can 
    >|actually satisfy the Supreme Lord, and one who does not 
    >|follow them certainly spoils his human form of life and 
    >|glides toward hell. One can peacefully execute the goal of 
    >|human life simply by following the rules and regulations 
    >|which apply to one's self. The character of a particular 
    >|person develops by following the regulative principles in 
    >|accordance with one's birth, association and education. The 
    >|divisions of society are so designed that many people of 
    >|different character can be regulated under them for the 
    >|peaceful administration of society and for spiritual 
    >|advancement as well. The social classes can be further 
    >|characterized as follows: (1) He whose aim is to understand 
    >|the Supreme Lord, the Personality of Godhead, and devote 
    >|himself to the learning of the Vedas and similar 
    >|literatures is called a brahmana. (2) He who has taken to 
    >|displaying force and entering government administration is 
    >|called a ksatriya. (3) He who is engaged in agriculture, 
    >|herding cows and carrying out a trade or business is called 
    >|a vaisya. (4) He who has no special knowledge but is 
    >|satisfied by serving the other three classes is called a 
    >|sudra. If one faithfully discharges his prescribed duties, 
    >|he is sure to advance toward perfection. Thus regulated 
    >|life is the source of perfection for everyone. When 
    >|regulated life culminates in devotional service to the Lord,
    >| one attains his perfection. Otherwise such regulations are 
    >|simply a useless waste of time.
 3142|After hearing Ramananda Raya expound upon the proper 
    >|execution of a regulated life, Lord Caitanya said that such 
    >|regulations are simply external. Indirectly He asked 
    >|Ramananda to expound on something superior to such an 
    >|external exhibition. Formal execution of rituals and 
    >|religion is useless unless it culminates in the perfection 
    >|of devotional service. Lord Visnu is not satisfied simply 
    >|by a ritualistic adherence to Vedic instructions; He is 
    >|actually pleased when one attains the stage of devotional 
    >|service.
 3143|According to the verse cited by Ramananda Raya, one can 
    >|rise to the point of devotional service by ritualistic 
    >|performance. In Bhagavad-gita, Sri Krsna, who appeared to 
    >|deliver all classes of people, states that a human being 
    >|can attain the highest perfectional stage of life by 
    >|worshiping the Supreme Lord, from whom everything has 
    >|emanated, through his occupational duty.
 3144|sve sve karmany abhiratah
 3145|samsiddhim labhate narah
 3146|svakarma-niratah siddhim
 3147|yatha vindati tac chrnu
 3148|yatah pravrttir bhutanam
 3149|yena sarvam idam tatam
 3150|svakarmana tam abhyarcya
 3151|siddhim vindati manavah
 3152|"By following his qualities of work, every man can become 
    >|perfect. Now please hear from Me how this can be done. By 
    >|worship of the Lord, who is the source of all beings and 
    >|who is all-pervading, man can, in the performance of his 
    >|own duty, attain perfection." (Bg. 18.45-46) This 
    >|perfectional process is followed by great devotees like 
    >|Bodhayana, Tanka, Dramida, Guhadeva, Kapardi and Bharuci. 
    >|All these great personalities have followed this particular 
    >|path of perfection. The Vedic injunctions also aim in this 
    >|direction. Ramananda Raya wanted to present these facts 
    >|before the Lord, but apparently discharge of ritualistic 
    >|duties wasn't sufficient, for Lord Caitanya said that it 
    >|was external. Lord Caitanya was pointing out that if a man 
    >|has a material conception of life, he cannot attain the 
    >|highest perfection even if he follows all the ritualistic 
    >|regulations.
 3153|TLC 28: Relationship with the Supreme
 3154|Chapter Twenty-eight: 
 3155|Relationship with the Supreme
 3156|Lord Caitanya rejected the statement cited by Ramananda 
    >|Raya from Visnu Purana because the Lord wished to reject a 
    >|class of philosophers known as karma-mimamsa. Karma-mimamsa 
    >|followers accept God to be subject to one's work. Their 
    >|conclusion is that if one works nicely, God is bound to 
    >|give good results. Thus one can understand from the 
    >|statement of Visnu Purana that Visnu, the Supreme Lord, has 
    >|no independence but is bound to award a certain kind of 
    >|result to the worker. Such a dependent goal becomes 
    >|subjected to the worshiper, who accepts the Supreme Lord to 
    >|be both impersonal and personal, as he may wish. Actually 
    >|this philosophy stresses the impersonal feature of the 
    >|Supreme Absolute Truth. Because Lord Caitanya did not like 
    >|such impersonalism, He rejected it.
 3157|"Tell Me if you know something beyond this conception of 
    >|the Supreme Absolute Truth," Lord Caitanya finally said.
 3158|Ramananda Raya understood the purpose of Lord Caitanya, and,
    >| stating that it is better to give up the results of 
    >|fruitive activities, he quoted a verse from Bhagavad-gita:
 3159|yat karosi yad asnasi
 3160|yaj juhosi dadasi yat
 3161|yat tapasyasi kaunteya
 3162|tat kurusva mad-arpanam
 3163|"O son of Kunti, all that you do, all that you eat, all 
    >|that you offer and give away, as well as all austerities 
    >|that you may perform, should be done as an offering unto Me.
    >|" (Bg. 9.27) There is also a similar passage in Srimad-
    >|Bhagavatam (11.2.36) which states that one should submit 
    >|everything-his fruitive activities, body, speech, mind, 
    >|senses, intelligence, soul and modes of nature-to the 
    >|Supreme Personality of Godhead, Narayana.
 3164|Lord Caitanya, however, also rejected this second statement,
    >| saying, "If you know of something higher, state it."
 3165|Offering everything to the Supreme Personality of Godhead, 
    >|as enjoined by Bhagavad-gita and Srimad-Bhagavatam, is 
    >|better than impersonally making the Supreme Lord subject to 
    >|our work, but it is still short of surrendering activities 
    >|to the Supreme Lord. A worker's identification with 
    >|material existence cannot be changed without proper 
    >|guidance. Such fruitive activity will continue one's 
    >|material existence. A worker is simply instructed here to 
    >|offer the results of his work to the Supreme Lord, but 
    >|there is no information given to enable one to get out of 
    >|the material entanglement. Therefore Lord Caitanya rejected 
    >|his proposal.
 3166|After having his suggestions rejected twice, Ramananda 
    >|proposed that one should forsake his occupational 
    >|activities altogether and by detachment rise to the 
    >|transcendental plane. In other words, he recommended 
    >|complete renunciation of worldly life, and to support this 
    >|view he cited evidence from Srimad-Bhagavatam (11.11.32) 
    >|wherein the Lord says: "In the scriptures I have described 
    >|the ritualistic principles and the way one can become 
    >|situated in devotional service. That is the highest 
    >|perfection of religion." Ramananda also quoted Lord Krsna's 
    >|injunction in Bhagavad-gita:
 3167|sarva-dharman parityajya
 3168|mam ekam saranam vraja
 3169|aham tvam sarva-papebhyo
 3170|moksayisyami ma sucah
 3171|"Abandon all varieties of religion and just surrender unto 
    >|Me. I shall deliver you from all sinful reactions. Do not 
    >|fear." (Bg. 18.66)
 3172|Lord Caitanya also rejected this third proposal, for He 
    >|wanted to demonstrate that renunciation in itself is not 
    >|sufficient. There must be positive engagement. Without 
    >|positive engagement, the highest perfectional stage cannot 
    >|be attained. Generally there are two kinds of philosophers 
    >|in the renounced order of life. The goal of one is nirvana, 
    >|and the goal of the other is the impersonal Brahman 
    >|effulgence. Such philosophers cannot imagine that they can 
    >|reach beyond nirvana and the Brahman effulgence to the 
    >|Vaikuntha planets of the spiritual sky. Because in simple 
    >|renunciation there is no conception of spiritual planets 
    >|and spiritual activities, Lord Caitanya rejected this third 
    >|proposal.
 3173|Ramananda Raya then cited more evidence from Bhagavad-gita:
 3174|brahma-bhutah prasannatma
 3175|na socati na kanksati
 3176|samah sarvesu bhutesu
 3177|mad-bhaktim labhate param
 3178|"One who is thus transcendentally situated at once realizes 
    >|the Supreme Brahman. He never laments, nor desires to have 
    >|anything; he is equally disposed to every living entity. In 
    >|that state he attains pure devotional service unto Me." (Bg.
    >| 18.54) Ramananda Raya first suggested devotional service 
    >|rendered with renunciation of fruitive activities, but here 
    >|he suggests that devotional service with full knowledge and 
    >|spiritual realization added is superior.
 3179|Lord Caitanya, however, rejected this proposal also because 
    >|simply by renouncing material results in Brahman 
    >|realization one does not realize the spiritual world and 
    >|spiritual activities. Although there is no material 
    >|contamination when one attains the stage of Brahman 
    >|realization, that stage is not perfect because there is no 
    >|positive engagement in spiritual activity. Because it is 
    >|still on the mental plane, it is external. The pure living 
    >|entity is not liberated unless he is completely engaged in 
    >|spiritual activity. As long as one is absorbed in 
    >|impersonal thoughts or in thoughts of the void, his 
    >|entrance into an eternal blissful life of knowledge is not 
    >|completed. When spiritual knowledge is not complete, one 
    >|will be hindered in his attempt to cleanse the mind of all 
    >|material variegatedness. Thus impersonalists are frustrated 
    >|in their attempts to make the mind void by artificial 
    >|meditation. It is very difficult to void the mind of all 
    >|material conceptions. As stated in Bhagavad-gita:
 3180|kleso 'dhikataras tesam
 3181|avyaktasakta-cetasam
 3182|avyakta hi gatir duhkham
 3183|dehavadbhir avapyate
 3184|" For those whose minds are attracted to the unmanifested, 
    >|impersonal feature of the Supreme, advancement is very 
    >|troublesome. To make progress in that discipline is always 
    >|difficult for those who are embodied." (Bg. 12.5) The 
    >|liberation which is obtained by such impersonal meditation 
    >|is not complete; therefore Lord Caitanya rejected it.
 3185|After his fourth proposal was rejected, Ramananda Raya said 
    >|that devotional service rendered without any attempt at 
    >|cultivation of knowledge or mental speculation is the 
    >|highest stage of perfection. To support this view, he gave 
    >|evidence from Srimad-Bhagavatam (10.14.3) wherein Lord 
    >|Brahma tells the Supreme Personality of Godhead:
 3186|jnane prayasam udapasya namanta eva
 3187|jivanti san-mukharitam bhavadiya-vartam
 3188|sthane sthitah sruti-gatam tanu-van-manobhir
 3189|ye prayaso 'jita jito 'py asi tais tri-lokyam
 3190|"My dear Lord, one should give up monistic speculation and 
    >|the cultivation of knowledge altogether. He should begin 
    >|his spiritual life in devotional service by receiving 
    >|information of the Lord's activities from a realized 
    >|devotee of the Lord. If one cultivates his spiritual life 
    >|by following these principles and keeping himself on the 
    >|honest path in life, then although Your Lordship is never 
    >|conquered, You become conquered by such a process."
 3191|When Ramananda Raya presented this proposal, Lord Caitanya 
    >|at once said, "Yes, this is right." In this age there is no 
    >|possibility of acquiring spiritual knowledge by 
    >|renunciation, by mixed devotional service, by fruitive 
    >|activity in mixed devotional service, or by the culture of 
    >|knowledge. Because most people are fallen and because there 
    >|is no time to elevate them by a gradual process, the best 
    >|course, according to Lord Caitanya, is to let them remain 
    >|in whatever condition they are in but to engage them in 
    >|hearing of the activities of the Supreme Lord as those 
    >|activities are explained in Bhagavad-gita and Srimad-
    >|Bhagavatam. The transcendental messages of the scriptures 
    >|should be received from the lips of realized souls. In this 
    >|way a person may continue to live in whatever condition he 
    >|is in and still make progress in spiritual advancement. 
    >|Thus one can surely advance and fully realize the Supreme 
    >|Personality of Godhead.
 3192|Although Lord Caitanya accepted these principles, He still 
    >|requested Ramananda Raya to further explain advanced 
    >|devotional service. Thus Lord Caitanya gave Ramananda Raya 
    >|a chance to discuss gradual advancement from the principles 
    >|of varnasrama-dharma (the four castes and four orders of 
    >|spiritual life). Lord Caitanya rejected the varnasrama-
    >|dharma and the offering of fruitive activity because in the 
    >|field of executing pure devotional service, there is very 
    >|little use for such principles. Without self-realization, 
    >|the artificial methods of devotional service cannot be 
    >|accepted as pure devotional service. Self-realized pure 
    >|devotional service is completely different from all other 
    >|kinds of transcendental activity. The highest stage of 
    >|transcendental activity is always free from all material 
    >|desires, fruitive efforts and speculative attempts at 
    >|knowledge. The highest stage concentrates on the simple, 
    >|favorable execution of pure devotional service.
 3193|Ramananda Raya could understand the motive of Lord Caitanya;
    >| therefore he stated that attainment of pure love of 
    >|Godhead is the highest perfectional stage. There is a very 
    >|nice verse in Padyavali which is said to be composed by 
    >|Ramananda Raya himself. The purport of the verse is: "As 
    >|long as there is hunger in the belly and one feels like 
    >|eating and drinking, one can become happy by taking 
    >|anything eatable. Similarly, there may be much 
    >|paraphernalia for worshiping the Supreme Lord, but when 
    >|that is mixed with pure love of Godhead, it becomes an 
    >|actual source of transcendental happiness." Ramananda Raya 
    >|also composed another verse which stated that even after 
    >|millions and millions of births one cannot achieve a sense 
    >|of devotional service, but if, somehow or other, one 
    >|desires to attain devotional service, the association of a 
    >|pure devotee will render it possible. Thus one should have 
    >|a strong desire to engage in devotional service. In these 
    >|two verses, Ramananda Raya has described the regulative 
    >|principles and developed love of Godhead. Lord Caitanya 
    >|wanted to bring him to the stage of developed love of 
    >|Godhead, and He wanted him to speak from that platform. 
    >|Thus the discussion between Ramananda Raya and Lord 
    >|Caitanya proceeds on the basis of love of Godhead.
 3194|If love of Godhead is elevated to the personal platform, it 
    >|is called prema-bhakti. In the beginning of prema-bhakti, a 
    >|particular relationship between the Supreme Lord and the 
    >|devotee is not established, but when prema-bhakti develops, 
    >|a relationship with the Supreme Lord is manifested in 
    >|different transcendental flavors. The first stage is that 
    >|of servitude, wherein the Supreme Lord is accepted as the 
    >|master and the devotee as the eternal servitor. When Lord 
    >|Caitanya accepted this process, Ramananda Raya described 
    >|the relationship between the servitor and the master. As 
    >|described in Srimad-Bhagavatam (9.5.16), Durvasa Muni, a 
    >|great mystic yogi who considered himself very elevated, 
    >|envied Maharaja Ambarisa, who was known as the greatest 
    >|devotee of the time. In an attempt to harass Maharaja 
    >|Ambarisa, Durvasa Muni met with a great catastrophe and was 
    >|defeated by the sudarsana-cakra of the Lord. Durvasa Muni 
    >|admitted his fault and said, "For pure devotees who are 
    >|always engaged in the transcendental loving service of the 
    >|Lord, nothing is considered impossible, for they are 
    >|engaged in the service of the Supreme Lord, whose very name 
    >|is sufficient for liberation."
 3195|In Stotra-ratna (46), Yamunacarya writes: "My Lord, those 
    >|who keep themselves independent of Your service are 
    >|helpless. They work on their own account, and they receive 
    >|no support from superior authority. Therefore I long for 
    >|the time when I shall engage fully in Your transcendental 
    >|loving service without any desire for material satisfaction 
    >|and without being confined to the mental plane. Only when I 
    >|engage in such unalloyed devotional service will I enjoy 
    >|actual spiritual life."
 3196|Upon hearing this statement, the Lord requested Ramananda 
    >|Raya to go even further.
 3197|TLC 29: Pure Love for Krsna
 3198|Chapter Twenty-nine: 
 3199|Pure Love for Krsna
 3200|Encouraged by Lord Caitanya to proceed further, Ramananda 
    >|Raya said that the fraternal relationship with Lord Krsna 
    >|is on an even higher transcendental plane. In this way 
    >|Ramananda Raya points out that when the relationship with 
    >|Krsna increases in affection, the mood of fear and the 
    >|consciousness of the superiority of the Supreme Lord 
    >|diminish. At this point, the mood of faith increases, and 
    >|this faith is called friendship. In the fraternal 
    >|relationship, there is a sense of equality between Krsna 
    >|and His friends.
 3201|In this regard, Ramananda Raya quoted a verse from Srimad-
    >|Bhagavatam (10.12.11) in which Sukadeva Gosvami describes 
    >|Lord Krsna's lunch with His friends in the forest. Lord 
    >|Krsna and His friends went to the forest to play with the 
    >|cows, and it is said that the boys who accompanied Krsna 
    >|enjoyed transcendental friendship with the Supreme 
    >|Personality of Godhead. The Supreme Lord is considered to 
    >|be the impersonal Brahman by great sages, the Supreme 
    >|Personality of Godhead by the devotees, and an ordinary 
    >|human being by common men.
 3202|Lord Caitanya appreciated this statement very much, yet He 
    >|said, "You can go even further." Being so requested, 
    >|Ramananda Raya then stated that the paternal relationship 
    >|with Krsna is a still higher transcendental position. When 
    >|the affection of the fraternal relationship increases, it 
    >|develops into the paternal relationship that is found 
    >|between father and son. Regarding this, Ramananda Raya 
    >|quoted a verse from Srimad-Bhagavatam (10.8.46) wherein 
    >|Maharaja Pariksit inquired from Sukadeva Gosvami about the 
    >|magnitude of righteous activity performed by Yasoda, the 
    >|mother of Krsna, enabling her to be called "mother" and her 
    >|breasts be sucked by the Supreme Personality of Godhead. He 
    >|also quoted another verse from Srimad-Bhagavatam (10.9.20) 
    >|in which it is stated that Yasoda received such 
    >|incomparable mercy from the Supreme Personality of Godhead 
    >|that it cannot even be compared to the mercy received by 
    >|Brahma, the first created living being, or by Lord Siva, or 
    >|even by the goddess of fortune, Laksmi, who is always 
    >|situated on the chest of Lord Visnu.
 3203|Lord Caitanya then asked Ramananda Raya to proceed further 
    >|in order to come to the point of conjugal love. 
    >|Understanding the mind of Lord Caitanya, Ramananda Raya 
    >|immediately answered that it was indeed conjugal love with 
    >|Krsna that constituted the highest relationship. In other 
    >|words, intimate relationships with Krsna develop from an 
    >|ordinary conception of the Supreme Personality of Godhead, 
    >|to the conception of master and servant, and, when this 
    >|becomes confidential, it develops into a friendly 
    >|relationship, and when this relationship further develops, 
    >|it becomes paternal, and when this develops to the highest 
    >|point of love and affection, it is known as conjugal love 
    >|with the Supreme Lord. Ramananda Raya quoted another verse 
    >|from Srimad-Bhagavatam (10.47.60) stating that the 
    >|transcendental mode of ecstasy exhibited during the rasa 
    >|dance between the gopis and Krsna was never relished even 
    >|by the goddess of fortune, who is always situated on the 
    >|chest of the Lord in the spiritual kingdom. And what to 
    >|speak of the experience of ordinary women?
 3204|Ramananda Raya then explained the gradual process by which 
    >|pure love for Krsna is developed. He pointed out that the 
    >|living entity is related to the Supreme Personality of 
    >|Godhead in one of the relationships just suitable for him. 
    >|Actually, relationships with the Supreme Lord begin with 
    >|the master and servant relationship and further develop 
    >|into friendship, paternal love and conjugal love. One who 
    >|attains his particular relationship with the Supreme 
    >|Personality of Godhead should be known to be in the best 
    >|relationship for him, but when these transcendental 
    >|relationships are studied, it can be seen that the neutral 
    >|stage of realization (brahma-bhuta [SB 4.30.20]) is the 
    >|first. When one accepts the Lord as master and himself as 
    >|servant, the relationship develops, and it develops further 
    >|when one becomes a friend of the Supreme Lord, and yet 
    >|still further when one becomes a father. Thus the 
    >|relationship advances from friendship to paternal love and 
    >|finally to conjugal love, which is the supreme relationship 
    >|with the Lord.
 3205|Self-realization in the relation as servitor is certainly 
    >|transcendental, and when a sense of fraternity is added, 
    >|the relationship develops. As affection increases, this 
    >|relationship develops into paternity and conjugal love. 
    >|Ramananda Raya quoted a verse from Bhakti-rasamrta-sindhu (
    >|2.5.38) stating that spiritual affection for the Supreme 
    >|Lord is transcendental in all cases, but the individual 
    >|devotee has a specific aptitude for a particular 
    >|relationship, and that relationship is more relishable for 
    >|him than the others.
 3206|Such transcendental relationships with the Supreme Lord 
    >|cannot be manufactured by the mental concoctions of pseudo-
    >|devotees. In Bhakti-rasamrta-sindhu (1.2.101) Rupa Gosvami 
    >|has stated that devotional service that makes no reference 
    >|to Vedic scriptures or Vedic literatures and that does not 
    >|follow the principles set forth therein can never be 
    >|approved. Sri Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami Maharaja 
    >|has also remarked that professional spiritual masters, 
    >|professional Bhagavatam reciters, professional kirtana 
    >|performers and those engaged in self-concocted devotional 
    >|service cannot be accepted. In India there are various 
    >|professional communities known as Aula, Vaula, Kartabhaja, 
    >|Neda Daravesa, Snai, Atibadi, Cudadhari, and Gauranganagari.
    >| A member of the Ventor Gosvami Society, or the caste 
    >|called gosvami, cannot be accepted as a descendant of the 
    >|six original Gosvamis. Nor can so-called devotees who 
    >|manufacture songs about Lord Caitanya, nor those who are 
    >|professional priests or paid reciters, be accepted. One who 
    >|does not follow the principles of pancaratra, or one who is 
    >|an impersonalist or addicted to sex life, cannot be 
    >|compared with those who have dedicated their lives to the 
    >|service of Krsna. A pure devotee who is always engaged in 
    >|Krsna consciousness can sacrifice everything for the 
    >|service of the Lord. One who has dedicated his life to the 
    >|service of Lord Caitanya, Krsna and the spiritual master, 
    >|or a person who is following the principles of householder 
    >|life, as well as one following the principles of the 
    >|renounced life in the order of Caitanya Mahaprabhu, is a 
    >|devotee and cannot be compared to professional men.
 3207|When one is freed from all material contaminations, any one 
    >|of the relationships with Krsna is transcendentally 
    >|relishable. Unfortunately, those who are inexperienced in 
    >|the transcendental science cannot appreciate the different 
    >|relationships with the Supreme Lord. They think that all 
    >|such relationships arise from maya. Caitanya-caritamrta 
    >|states that earth, water, fire, air and ether (the five 
    >|gross elements) are developed from subtle forms to grosser 
    >|forms. For example, sound is found in ether, but in air 
    >|there is sound and touch. When fire is added, there is 
    >|sound, touch and form as well. When water is added, there 
    >|is sound, touch, form and taste, and when earth is added, 
    >|there is sound, touch, form, taste and smell. Just as 
    >|various characteristics develop in the progression from 
    >|ether down to earth, so the five characteristics of 
    >|devotion develop and are all found in the relationship of 
    >|conjugal love. Thus the relationship with Krsna in conjugal 
    >|love is accepted as the highest perfectional stage of love 
    >|of God.
 3208|As stated in Srimad-Bhagavatam (10.82.44): "Devotional 
    >|service to the Supreme Personality of Godhead is the life 
    >|of every living entity." Indeed, the Lord informed the 
    >|damsels of Vraja that their love for Him was the only cause 
    >|of their achieving His association. It is said that Lord 
    >|Krsna, in relation with His devotees, accepts all kinds of 
    >|devotional service according to the aptitude of the devotee.
    >| In this way, Krsna reciprocates to a devotee's needs. If 
    >|one wants a relationship with Krsna as master and servant, 
    >|Krsna plays the part of the perfect master. For one who 
    >|wants Krsna as a son in the parental relationship, Krsna 
    >|plays the part of a perfect son. Similarly, if a devotee 
    >|wants to worship Krsna in conjugal love, Krsna plays the 
    >|part of a husband or paramour perfectly. However, Krsna 
    >|Himself has admitted that His loving relationship with the 
    >|damsels of Vraja in conjugal love is the highest 
    >|perfectional stage. In Srimad-Bhagavatam (10.32.22) Krsna 
    >|told the gopis:
 3209|na paraye 'ham niravadya-samyujam
 3210|sva-sadhu-krtyam vibudhayusapi vah
 3211|ya mabhajan durjaya-geha-srnkhalah
 3212|samvrscya tad vah pratiyatu sadhuna
 3213|"Your relationship with Me is completely transcendental, 
    >|and it is not possible for Me to offer anything in exchange 
    >|for your love, even after many births. You have been able 
    >|to give up all attachment for material enjoyment, and you 
    >|have searched after Me. Since I am unable to repay your 
    >|love, you have to be pleased with your own activities."
 3214|Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami Maharaja has 
    >|remarked that there is a class of common men who claim that 
    >|anyone and everyone can worship the Supreme Lord according 
    >|to his own invented mode of worship and still attain the 
    >|Supreme Personality of Godhead. They claim that one can 
    >|approach the Supreme Lord either through fruitive 
    >|activities, speculative knowledge, meditation or austerity 
    >|and that any one of the methods will succeed. They claim 
    >|that one can accept many different paths and still reach 
    >|the same place, and they maintain that the Supreme Absolute 
    >|Truth may be worshiped either as the Goddess Kali, or 
    >|Goddess Durga, or Lord Siva, Ganesa, Rama, Hari, or Brahma. 
    >|In short, they maintain that it does not matter how the 
    >|Absolute Truth is addressed, for all names are one and the 
    >|same. They give the example of a man with many names; if he 
    >|is called by any of those names, he will answer.
 3215|Such views may be very pleasing to an ordinary person, but 
    >|they are full of misconceptions. One who worships the 
    >|demigods, motivated by material lust, cannot attain the 
    >|Supreme Personality of Godhead. If one worships the 
    >|demigods, the external energy of the Lord can award some 
    >|results, but this is not to say that one can attain the 
    >|Supreme Lord by such worship. Indeed, their worship is 
    >|discouraged in Bhagavad-gita:
 3216|antavat tu phalam tesam
 3217|tad bhavaty alpa-medhasam
 3218|devan deva-yajo yanti
 3219|mad-bhakta yanti mam api
 3220|"Men of small intelligence worship the demigods, and their 
    >|fruits are limited and temporary. Those who worship the 
    >|demigods go to the planets of the demigods, but My devotees 
    >|ultimately reach My supreme planet." (Bg. 7.23) Thus the 
    >|Supreme Lord awards the benediction of His association only 
    >|to those who worship Him, and not to those who worship the 
    >|demigods. It is not a fact that everyone and anyone can 
    >|reach the Supreme Personality of Godhead by worshiping 
    >|material demigods. It is therefore surprising that a man 
    >|can imagine that he will become perfect by worshiping the 
    >|demigods. The results of devotional service rendered in 
    >|full Krsna consciousness cannot be compared to the results 
    >|of demigod worship, fruitive activity or mental speculation.
    >| By the results of fruitive activities, one can either go 
    >|to the heavenly planets or the hellish ones.
 3221|TLC 30: The Transcendental Pastimes of Radha and Krsna
 3222|Chapter Thirty: 
 3223|The Transcendental Pastimes of Radha and Krsna
 3224|The difference between executing ordinary religious 
    >|activities and devotional service is very great. By 
    >|executing religious rituals one can achieve economic 
    >|development, sense gratification or liberation (merging 
    >|into the existence of the Supreme), but the results of 
    >|transcendental devotional service are completely different 
    >|from such temporary benefits. Devotional service of the 
    >|Lord is ever green, and it is increasingly transcendentally 
    >|pleasing. Thus there is a gulf of difference between the 
    >|results derived from devotional service and those derived 
    >|from religious rituals. The great spiritual energy known as 
    >|jadadhisthatri, or mahamaya, the superintendent of the 
    >|material world, and the material departmental directors, 
    >|the demigods, as well as the products of the external 
    >|energy of the Supreme Lord, are but perverted reflections 
    >|of the opulence of the Supreme Lord. The demigods are 
    >|actually order carriers of the Supreme Lord, and they help 
    >|manage the material creation. In Brahma-samhita it is 
    >|stated that the workings of the supremely powerful 
    >|superintendent, Durga, are but shadowy indications of the 
    >|workings of the Supreme Lord. The sun works just like the 
    >|eye of the Supreme Lord, and Brahma works just as the 
    >|reflected light of the Supreme Lord. Thus all the demigods 
    >|as well as the external energy herself, Durgadevi, and all 
    >|the different departmental directors are but servants of 
    >|the Supreme Lord in the material world.
 3225|In the spiritual world, there is another energy, the 
    >|superior spiritual energy, or internal energy, which acts 
    >|under the direction of yogamaya. Yogamaya is the internal 
    >|potency of the Supreme Lord; she also works under the Lord'
    >|s direction, but she works in the spiritual world. When the 
    >|living entity puts himself under the direction of yogamaya 
    >|instead of mahamaya, he gradually becomes a devotee of 
    >|Krsna. Yet those who are after material opulence and 
    >|material happiness place themselves under the care of the 
    >|material energy, mahamaya, or under the care of material 
    >|demigods like Lord Siva and others. In Srimad-Bhagavatam it 
    >|is found that when the gopis of Vrndavana desired Krsna as 
    >|their husband, they prayed to the spiritual energy, 
    >|yogamaya, for the fulfillment of their desire. In the Sapta-
    >|sati it is found that King Suratha and a merchant named 
    >|Samadhi worshiped mahamaya for material opulence. Thus one 
    >|should not mistakenly equalize yogamaya and mahamaya.
 3226|Because the Lord is on the absolute platform, there is no 
    >|difference between the holy name of the Lord and the 
    >|Supreme Lord Himself. There are different names for the 
    >|Supreme Lord, and these names have different purposes and 
    >|meanings. For instance, He is known as Paramatma, the 
    >|Supersoul, Brahman the Supreme Absolute, Srstikarta the 
    >|creator, Narayana the transcendental Lord, Rukminiramana 
    >|the husband of Rukmini, Gopinatha the enjoyer of the gopis, 
    >|and Krsna. In this way the Lord has different names, and 
    >|these names indicate different functions. The aspect of the 
    >|Supreme Lord as the creator is different from the aspect of 
    >|the Lord as Narayana. Some of the names of the Lord as the 
    >|creator are conceived by materialistic men. One cannot 
    >|fully realize the essence of the Supreme Personality of 
    >|Godhead by understanding the name of the creator because 
    >|this material creation is a function of the external energy 
    >|of the Supreme Lord. Thus the conception of God as the 
    >|creator includes only the external feature. Similarly, when 
    >|we call the Supreme Lord Brahman, we cannot have any 
    >|understanding of the six opulences of the Supreme Lord. In 
    >|Brahman realization, the six opulences are not realized in 
    >|full; therefore Brahman realization is not complete 
    >|understanding of the Supreme Lord. Neither is Paramatma 
    >|realization, realization of the Supersoul, full realization 
    >|of the Supreme Personality of Godhead, for the all-
    >|pervading nature of the Supreme Lord is but a partial 
    >|representation of His opulence.
 3227|Even the transcendental relationship experienced by a 
    >|devotee of Narayana in Vaikuntha is incomplete in that it 
    >|is not realization of a relationship with Krsna in Goloka 
    >|Vrndavana. The devotees of Krsna do not relish devotional 
    >|service to Narayana because devotional service to Krsna is 
    >|so attractive that Krsna's devotees do not desire to 
    >|worship any other form. Thus the gopis of Vrndavana do not 
    >|like to see Krsna as the husband of Rukmini, nor do they 
    >|address Him as Rukminiramana. In Vrndavana Krsna is 
    >|addressed as Radhakrsna, or Krsna, the property of 
    >|Radharani. Although the husband of Rukmini and Radha's 
    >|Krsna are on the same level in the ordinary sense, still, 
    >|in the spiritual world, the names indicate different 
    >|understandings of various aspects of Krsna's transcendental 
    >|personality. If one equalizes Rukminiramana, Radharamana, 
    >|Narayana or any other name of the Supreme Lord, he commits 
    >|the fault of overlapping tastes, which is technically 
    >|called rasabhasa. Those who are expert devotees do not 
    >|accept such amalgamations which are against the conclusions 
    >|of pure devotional service.
 3228|Although Sri Krsna, the Supreme Personality of Godhead, 
    >|embodies all superexcellence and beauty, when He is amongst 
    >|the damsels of Vraja, He is known as Gopijanavallabha. The 
    >|devotees cannot relish the beauty of the Supreme Lord more 
    >|than the damsels of Vraja. In Srimad-Bhagavatam (10.33.7) 
    >|it is confirmed that although Krsna, the son of Devaki, is 
    >|the last word in superexcellence and beauty, when He is 
    >|amongst the gopis it appears that He is a sublime jewel set 
    >|amongst divine golden craftsmanship. Although Lord Caitanya 
    >|accepted this as the highest realization of the Supreme 
    >|Lord as conjugal lover, He nonetheless requested Ramananda 
    >|Raya to proceed further.
 3229|Upon hearing this request, Ramananda Raya remarked that 
    >|this was the first time that he had been asked to go 
    >|further than the gopis in an attempt to understand Krsna. 
    >|There is certainly transcendental intimacy between the 
    >|damsels of Vraja and Krsna, Ramananda pointed out, but out 
    >|of all the relationships, the relationship between 
    >|Radharani and Krsna in conjugal love is the most perfect. 
    >|No common man can understand the ecstasy of transcendental 
    >|love between Radharani and Krsna, nor can he understand the 
    >|transcendental flavor of the transcendental love between 
    >|Krsna and the gopis. Yet if one tries to follow in the 
    >|footsteps of the gopis, he may become situated in the 
    >|highest stage of transcendental love. Thus one who wants to 
    >|be elevated to the transcendental stage of perfection 
    >|should follow in the footsteps of the damsels of Vraja as 
    >|an assistant maidservant of the gopis.
 3230|Lord Caitanya exhibited the mode of Srimati Radharani when 
    >|She was contacted from Dvaraka by Sri Krsna. Such 
    >|transcendental love is not possible for any common man; 
    >|therefore one should not imitate the highest perfectional 
    >|stage exhibited by Caitanya Mahaprabhu. If, however, one 
    >|desires to be in that association, he may follow in the 
    >|footsteps of the gopis. In the Padma Purana it is stated 
    >|that just as Radharani is dear to Krsna, similarly the 
    >|kunda known as Radhakunda is also very dear to Him. 
    >|Radharani is the only gopi who is dearer to Krsna than all 
    >|the other gopis. In Srimad-Bhagavatam (10.30.28) it is also 
    >|stated that Radharani and the gopis render the highest 
    >|perfectional loving service to the Lord and that the Lord 
    >|is so pleased with them that He does not wish to leave the 
    >|company of Srimati Radharani.
 3231|When Lord Caitanya heard Ramananda Raya speak of the loving 
    >|affairs between Krsna and Radharani, He said, "Please go 
    >|further. Go on and on." The Lord also said that He was 
    >|enjoying with great relish the descriptions of the loving 
    >|affairs between Krsna and the gopis. "It is as if a river 
    >|of nectar is flowing from your lips," He said. Ramananda 
    >|Raya continued to point out that when Krsna danced amongst 
    >|the gopis He thought, "I am not giving any special 
    >|attention to Radharani." Because amongst the other gopis 
    >|Radharani was not so much an object of special love, Krsna 
    >|stole Her away from the area of the rasa dance and showed 
    >|Her special favor. After explaining this to Lord Caitanya, 
    >|Ramananda Raya said, "Now let us relish the transcendental 
    >|loving affairs between Krsna and Radha. These have no 
    >|comparison in this material world."
 3232|Ramananda Raya thus continued his descriptions. During one 
    >|performance of the rasa dance, Radharani suddenly left the 
    >|area, as if She were angry that no special attention was 
    >|being shown Her. Krsna was desirous of seeing Radharani in 
    >|order to fulfill the purpose of the rasa dance, but not 
    >|seeing Radharani there, He became very sorrowful and went 
    >|to search Her out. In Gita-govinda there is a verse which 
    >|states that the enemy of Kamsa, Krsna, also wanted to be 
    >|entangled in love affairs with women and thus simply took 
    >|Radharani away and left the company of the other damsels of 
    >|Vraja. Krsna was very much afflicted by Radharani's absence 
    >|and, being thus mentally distressed, began to search Her 
    >|out along the banks of the Yamuna. Failing to find Her, He 
    >|entered the bushes of Vrndavana and began to lament. 
    >|Ramananda Raya pointed out that when one discusses the 
    >|purport of these two special verses of Gita-govinda (3.1-2),
    >| he can relish the highest nectar of Krsna's and Radha's 
    >|loving affairs. Although there were many gopis to dance 
    >|with Krsna, Krsna especially wanted to dance with Radharani.
    >| In the rasa dance Krsna expanded Himself and placed 
    >|Himself between every two gopis, but He was especially 
    >|present with Radharani. However, Radharani was not pleased 
    >|with Krsna's behavior. As described in Ujjvala-nilamani: "
    >|The path of loving affairs is just like the movement of a 
    >|snake. Amongst young lovers, there are two kinds of 
    >|mentality-causeless and causal." Thus when Radharani left 
    >|the area of the rasa dance out of anger at not receiving 
    >|special treatment, Krsna became very sorrowful to see Her 
    >|absent. The perfection of the rasa dance was considered to 
    >|be complete due to Radharani's presence, and in Her absence 
    >|Krsna considered the dance to be disrupted. Therefore He 
    >|left the arena to search Her out. When He could not find 
    >|Radharani after wandering in several places, He became very 
    >|distressed. Thus it is understood that Krsna could not 
    >|enjoy His pleasure potency even in the midst of all the 
    >|gopis. But in the presence of Radharani He was satisfied.
 3233|When this transcendental love between Radharani and Krsna 
    >|was described by Ramananda Raya, Lord Caitanya admitted, "I 
    >|came to you to understand the transcendental loving affairs 
    >|between Krsna and Radha, and now I am very satisfied that 
    >|you have described them so nicely. I can understand from 
    >|your version that this is the highest loving state between 
    >|Krsna and Radha." Yet Lord Caitanya still requested 
    >|Ramananda Raya to explain something more: "What are the 
    >|transcendental features of Krsna and Radharani, and what 
    >|are the transcendental features of the reciprocation of 
    >|Their feelings, and what is the love between Them? If you 
    >|kindly describe all this to Me, I will be very much obliged.
    >| But for you, no one can describe such things."
 3234|"I do not know anything," Ramananda Raya replied in all 
    >|humility. "I am simply saying what You are causing me to 
    >|say. I know that You are Krsna Himself, yet You are 
    >|relishing hearing about Krsna from me. Therefore please 
    >|excuse me for my faulty expression. I am just trying to 
    >|express whatever You are causing me to express."
 3235|"I am a Mayavadi sannyasi," Lord Caitanya protested. "I 
    >|have no knowledge of the transcendental features of 
    >|devotional service. By the greatness of Sarvabhauma 
    >|Bhattacarya My mind has become clear, and I am now trying 
    >|to understand the nature of devotional service to Lord 
    >|Krsna. Bhattacarya recommended that I see you in order to 
    >|understand Krsna. Indeed, he said that Ramananda Raya is 
    >|the only person who knows something about love of Krsna. 
    >|Therefore I have come to you upon the recommendation of 
    >|Sarvabhauma Bhattacarya. Please, then, do not hesitate to 
    >|relate to Me all the confidential affairs between Radha and 
    >|Krsna."
 3236|In this way Lord Caitanya actually took the subordinate 
    >|position before Ramananda Raya. This has very great 
    >|significance. If one is serious about understanding the 
    >|transcendental nature of Krsna, he should approach a person 
    >|who is actually enriched with Krsna consciousness. One 
    >|should not be proud of his material birth, material 
    >|opulence, material education and beauty and with these 
    >|things try to conquer the mind of an advanced student of 
    >|Krsna consciousness. One who thus goes to a Krsna conscious 
    >|person, thinking that he would be favorably induced, is 
    >|deluded about this science. One should approach a Krsna 
    >|conscious person with all humility and put relevant 
    >|questions to him. If one goes to challenge him, such a 
    >|highly elevated Krsna conscious person would not be 
    >|available for any service. A challenging puffed-up person 
    >|cannot gain anything from a Krsna conscious man; he would 
    >|simply remain in material consciousness. Although Lord 
    >|Caitanya was born in a high brahmana family and was 
    >|situated in the highest perfectional stage of sannyasa, He 
    >|nonetheless showed by His behavior that even an elevated 
    >|person would not hesitate to take lessons from Ramananda 
    >|Raya, although Ramananda appeared as a householder situated 
    >|in a social status beneath that of a brahmana.
 3237|Thus Lord Caitanya clearly showed that a sincere student 
    >|never cares whether his spiritual master is born in a high 
    >|brahmana family or ksatriya family, or whether he is a 
    >|sannyasi, brahmacari or whatever. Whoever can teach one 
    >|about the science of Krsna is to be accepted as guru.
 3238|TLC 31: The Supreme Perfection
 3239|Chapter Thirty-one: 
 3240|The Supreme Perfection
 3241|Whatever position one may have, if he is fully conversant 
    >|with the science of Krsna, Krsna consciousness, he can 
    >|become a bona fide spiritual master, initiator or teacher 
    >|of the science. In other words, one can become a bona fide 
    >|spiritual master if he has sufficient knowledge of the 
    >|science of Krsna, Krsna consciousness. The position does 
    >|not depend on a particular position in society or on birth. 
    >|This is the conclusion of Lord Caitanya Mahaprabhu, and it 
    >|is in accordance with the Vedic injunctions. On the 
    >|strength of this conclusion, Lord Caitanya, previously 
    >|known as Visvambhara, accepted a spiritual master, Isvara 
    >|Puri, who was a sannyasi. Similarly, Lord Nityananda Prabhu 
    >|and Sri Advaita Acarya also accepted another sannyasi as 
    >|their spiritual master, Madhavendra Puri. This Madhavendra 
    >|Puri is also known as Laksmipati Tirtha. Similarly, another 
    >|great acarya, Sri Rasikananda, accepted Sri Syamananda as 
    >|his spiritual master, although he was not born of a 
    >|brahmana family. So also Ganganarayana Cakravarti accepted 
    >|Narottama dasa Thakura as spiritual master. In ancient days 
    >|there was even a hunter named Dharma, who became a 
    >|spiritual master for many people. There are clear 
    >|instructions in Mahabharata and Srimad-Bhagavatam (7.11.32) 
    >|stating that a person-be he brahmana, ksatriya, vaisya or 
    >|sudra-should be accepted by his personal qualifications and 
    >|not by birth.
 3242|One's position should be established by personal 
    >|qualifications and not by birth. For example, if a man is 
    >|born in a brahmana family but his personal qualifications 
    >|are those of a sudra, he should be accepted as a sudra. 
    >|Similarly, if a person is born in a sudra family but has 
    >|the qualifications of a brahmana, he should be accepted as 
    >|a brahmana. All sastric injunctions, as well as the 
    >|versions of great sages and authorities, establish that a 
    >|bona fide spiritual master is not necessarily a brahmana. 
    >|The only qualification is that he be conversant with the 
    >|science of Krsna, Krsna consciousness. That alone makes one 
    >|perfectly eligible to become a spiritual master. This is 
    >|the conclusion of Sri Caitanya Mahaprabhu in His 
    >|discussions with Ramananda Raya.
 3243|In the Hari-bhakti-vilasa it is stated that if one bona 
    >|fide spiritual master is born in a brahmana family and 
    >|another, who is also qualified, is born in a sudra family, 
    >|one should accept the one who is born in a brahmana family. 
    >|This statement serves as a social compromise, but it has 
    >|nothing to do with spiritual understanding. This injunction 
    >|is only applicable for those who consider social status 
    >|more important than spiritual status. It is not for people 
    >|who are spiritually serious. A serious person would accept 
    >|Caitanya Mahaprabhu's instruction that anyone-regardless of 
    >|his position-conversant with Krsna science must be accepted 
    >|as the spiritual master. There are many injunctions in the 
    >|Padma Purana which state that a highly elevated spiritually 
    >|advanced devotee of the Lord is always a first-class 
    >|devotee and is therefore a spiritual master, but a highly 
    >|elevated person born in a brahmana family cannot be a 
    >|spiritual master unless he is a devotee of the Lord. A 
    >|person born in a brahmana family may be conversant with all 
    >|of the rituals of the Vedic scriptures but if he is not a 
    >|pure devotee, he cannot be a spiritual master. In all 
    >|sastras the chief qualification of a bona fide spiritual 
    >|master is that he be conversant in the science of Krsna.
 3244|Lord Caitanya therefore requested Ramananda Raya to go on 
    >|teaching Him without hesitation, not considering Lord 
    >|Caitanya's position as a sannyasi. Thus Lord Caitanya urged 
    >|him to continue speaking on the pastimes of Radha and Krsna.
 3245|"Because You are asking me to speak of the pastimes of 
    >|Radha and Krsna," Ramananda Raya humbly submitted, "I will 
    >|obey Your order. I will speak in whatever way You like." 
    >|Thus Ramananda Raya humbly submitted himself as a puppet 
    >|before Lord Caitanya, the puppet master. He only wanted to 
    >|dance according to the will of Caitanya Mahaprabhu. He 
    >|compared his tongue to a stringed instrument, saying, "You 
    >|are the player of that instrument." Thus as Lord Caitanya 
    >|would play, Ramananda Raya would vibrate the sound.
 3246|He said that Lord Krsna is the Supreme Personality of 
    >|Godhead, the source of all incarnations and the cause of 
    >|all causes. There are innumerable Vaikuntha planets, 
    >|innumerable incarnations, expansions of the Supreme Lord, 
    >|and innumerable universes also, and of all these existences 
    >|the Supreme Lord Krsna is the only source. His 
    >|transcendental body is composed of eternity, bliss and 
    >|knowledge, and He is known as the son of Maharaja Nanda and 
    >|the inhabitant of Goloka Vrndavana. He is full with six 
    >|opulences-all wealth, strength, fame, beauty, knowledge and 
    >|renunciation. In Brahma-samhita (5.1) it is confirmed that 
    >|Krsna is the Supreme Lord, the Lord of all lords, and His 
    >|transcendental body is sac-cid-ananda. No one is the source 
    >|of Krsna, but Krsna is the source of everyone. He is the 
    >|supreme cause of all causes and the resident of Vrndavana. 
    >|He is also very attractive, just like Cupid. One can 
    >|worship Him by kama-gayatri mantra.
 3247|In Brahma-samhita the transcendental land of Vrndavana is 
    >|described as being always spiritual. That spiritual land is 
    >|populated by goddesses of fortune, who are known as gopis. 
    >|These are all beloved of Krsna, and Krsna is the only lover 
    >|of all those gopis. The trees of that land are kalpa-vrksa, 
    >|wish fulfilling trees, and one can have anything he wants 
    >|from them. The land is made of touchstone and the water of 
    >|nectar. In that land all speech is song, and all walking is 
    >|dancing, and one's constant companion is the flute. 
    >|Everything is self-luminous, just like the sun in this 
    >|material world. The human form of life is meant for 
    >|understanding this transcendental land of Vrndavana, and 
    >|one who is fortunate should cultivate knowledge of 
    >|Vrndavana and its residents. In that supreme abode are 
    >|surabhi cows that overflood the land with milk. Since not 
    >|even a moment there is misused, there is no past, present 
    >|or future. An expansion of this Vrndavana, which is the 
    >|supreme abode of Krsna, is also present on this earth, and 
    >|superior devotees worship it as the supreme abode. However, 
    >|no one can appreciate Vrndavana without being highly 
    >|elevated in spiritual knowledge, Krsna consciousness. 
    >|According to ordinary experience, Vrndavana appears to be 
    >|just like an ordinary village, but in the eyes of a highly 
    >|elevated devotee, it is as good as the original Vrndavana. 
    >|A great saintly acarya has sung: "When will my mind be 
    >|cleared of all contamination so I will be able to see 
    >|Vrndavana as it is? And when will I be able to understand 
    >|the literatures left by the Gosvamis so that I will be able 
    >|to know of the transcendental pastimes of Radha and Krsna?"
 3248|The loving affairs between Krsna and the gopis in Vrndavana 
    >|are also transcendental. They appear as ordinary lusty 
    >|affairs of this material world, but there is a gulf of 
    >|difference. In the material world there may be the 
    >|temporary awakening of lust, but it disappears after so-
    >|called satisfaction. In the spiritual world the love 
    >|between the gopis and Krsna is constantly increasing. That 
    >|is the difference between transcendental love and material 
    >|lust. The lust, or so-called love, arising out of this body 
    >|is as temporary as the body itself, but the love arising 
    >|from the eternal soul in the spiritual world is on the 
    >|spiritual platform, and that love is also eternal. 
    >|Therefore Krsna is addressed as the ever green Cupid.
 3249|Lord Krsna is worshiped by the gayatri mantra, and the 
    >|specific mantra by which He is worshiped is called kama-
    >|gayatri. Vedic literatures explain that that sound 
    >|vibration which can elevate one from mental concoction is 
    >|called gayatri. The kama-gayatri mantra is composed of 24 1/
    >|2 syllables thus:
 3250|klim kama-devaya vidmahe
 3251|puspa-banaya dhimahi
 3252|tanno 'nangah pracodayat
 3253|This kama-gayatri is received from the spiritual master 
    >|when the disciple is advanced in chanting Hare Krsna, Hare 
    >|Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama 
    >|Rama, Hare Hare. In other words, this kama-gayatri mantra 
    >|and samskara, or reformation of a perfect brahmana, are 
    >|offered by the spiritual master when he sees that his 
    >|disciple is advanced in spiritual knowledge. Even then, the 
    >|kama-gayatri is not uttered under certain circumstances. In 
    >|any case, the chanting of Hare Krsna is sufficient to 
    >|elevate one to the highest spiritual platform.
 3254|In Brahma-samhita a nice description of the flute of Krsna 
    >|is given: "When Krsna began to play on His flute, the sound 
    >|vibration entered into the ear of Brahma as the Vedic 
    >|mantra om" This om is composed of three letters-A, U, and M-
    >|and it describes our relationship with the Supreme Lord, 
    >|our activities by which we can achieve the highest 
    >|perfection of love and the actual position of love on the 
    >|spiritual platform. When the sound vibration of Krsna's 
    >|flute is expressed through the mouth of Brahma, it becomes 
    >|gayatri. Thus by being influenced by the sound vibration of 
    >|Krsna's flute, Brahma, the supreme creature and first 
    >|living entity of this material world, was initiated as a 
    >|brahmana. That Brahma was initiated as a brahmana by the 
    >|flute of Krsna is confirmed by Srila Jiva Gosvami. When 
    >|Brahma was enlightened by the gayatri mantra through Krsna'
    >|s flute, he attained all Vedic knowledge. Acknowledging the 
    >|benediction offered to him by Krsna, he became the original 
    >|spiritual master of all living entities.
 3255|The word klim added to the gayatri mantra is explained in 
    >|Brahma-samhita as the transcendental seed of love of 
    >|Godhead, or the seed of the kama-gayatri. The object is 
    >|Krsna, who is the ever green Cupid, and by utterance of 
    >|klim mantra Krsna is worshiped. It is also stated in the 
    >|Gopala-tapani Upanisad that when Krsna is spoken of as 
    >|Cupid, one should not think of Him as the Cupid of this 
    >|material world. As already explained, Vrndavana is the 
    >|spiritual abode of Krsna, and the word Cupid is also 
    >|spiritual and transcendental. One should not take the 
    >|material Cupid and Krsna to be on the same level. The 
    >|material Cupid represents the attraction of the external 
    >|flesh and body, but the spiritual Cupid is the attraction 
    >|by which the Supersoul attracts the individual soul. 
    >|Actually lust and sex are there in spiritual life, but when 
    >|the spirit soul is embodied in material elements, that 
    >|spiritual urge is expressed through the material body and 
    >|is therefore pervertedly reflected. When one actually 
    >|becomes conversant in the science of Krsna consciousness, 
    >|he can understand that his material desire for sex is 
    >|abominable, whereas spiritual sex is desirable.
 3256|Spiritual sex is of two kinds: one in accordance with the 
    >|constitutional position of the self and the other in 
    >|accordance with the object. When one understands the truth 
    >|about this life but is not completely cleansed of material 
    >|contamination, he is not factually situated in the 
    >|transcendental abode, Vrndavana, although he may understand 
    >|spiritual life. When, however, one becomes free from the 
    >|sex urges of the material body, he can actually attain the 
    >|supreme abode of Vrndavana. When one is so situated, he can 
    >|utter the kama-gayatri and kama-bija mantra.
 3257|Ramananda Raya then explained that Krsna is attractive both 
    >|for men and women, for the movable and the immovable-indeed,
    >| for all living entities. For this reason He is called the 
    >|transcendental Cupid. Ramananda Raya then quoted a verse 
    >|from Srimad-Bhagavatam (10.32.2) stating that when the Lord 
    >|appeared before the damsels of Vraja smiling and playing on 
    >|His flute, He appeared just like Cupid.
 3258|There are different kinds of devotees who have different 
    >|aptitudes and relationships with the Supreme Lord. Any one 
    >|relationship with the Lord is as good as any other because 
    >|the central point is Krsna. As stated in Bhakti-rasamrta-
    >|sindhu: "Krsna is the reservoir of all pleasures, and He is 
    >|always attracting the gopis by the spiritual luster of His 
    >|body. He especially attracts Taraka, Pali, Syama, and 
    >|Lalita. Krsna is very dear to Radharani, the foremost gopi."
    >| Like Krsna, the gopis are glorified by Krsna's pastimes. 
    >|There are different kinds of relationships with Krsna, and 
    >|anyone who is attracted to Krsna by a particular 
    >|relationship is glorified.
 3259|Krsna is so beautiful, transcendental and attractive that 
    >|He sometimes attracts even Himself. The following verse 
    >|appears in Gita-govinda (1.11):
 3260|visvesam anuranjanena janayann anandam indivara-
 3261|sreni-syamala-komalair upanayann angair anangotsavam
 3262|svacchandam vraja-sundaribhir abhitah pratyangam alingitah
 3263|srngarah sakhi murtiman iva madhau mugdho harih kridati
 3264|"My dear friend, just see how Krsna is enjoying His 
    >|transcendental pastimes in the spring by expanding the 
    >|beauty of His personal body. His soft legs and hands, just 
    >|like the most beautiful moon, are used on the bodies of the 
    >|gopis. When He embraces different parts of their bodies, He 
    >|is so beautiful. Krsna is so beautiful that He attracts 
    >|even Narayana, as well as the goddess of fortune who 
    >|associates with Narayana."
 3265|In Srimad-Bhagavatam (10.89.58) the Bhuma-purusa (Maha-
    >|Visnu) told Krsna, "My dear Krsna and Arjuna, I have taken 
    >|the brahmana's sons just to see You." Arjuna attempted to 
    >|save some youths who had died untimely at Dvaraka, and when 
    >|he failed to save them, Krsna took him to the Bhuma-purusa, 
    >|and when the Bhuma-purusa brought forth those dead bodies 
    >|as living entities, He said, "Both of you appear to 
    >|preserve religious principles in the world and to 
    >|annihilate the demons." In other words, the Bhuma-purusa 
    >|was also attracted by the beauty of Krsna, and He concocted 
    >|this pastime just as a pretext to see Krsna. It is recorded 
    >|in Srimad-Bhagavatam (10.16.36) that after the serpent 
    >|Kaliya was punished by Krsna, one of Kaliya's wives told 
    >|Krsna, "Dear Lord, we cannot understand how this fallen 
    >|serpent got the opportunity of being kicked by Your lotus 
    >|feet when even the goddess of fortune underwent austerities 
    >|for several years just to see You."
 3266|How Krsna is attracted by His own beauty is described in 
    >|Lalita-madhava (8.34). Upon seeing His own picture, Krsna 
    >|lamented, "How glorious this picture is! It is attracting 
    >|Me just as it attracts Radharani."
 3267|After giving a summary of the beauty of Krsna, Ramananda 
    >|Raya began to speak of the spiritual energy of Krsna, which 
    >|is headed by Srimati Radharani. Krsna has immense energetic 
    >|expansions. Three energies are predominant: the internal 
    >|energy, external energy and marginal energy. This is 
    >|confirmed in the Sixth Chapter of Visnu Purana where it is 
    >|said that Visnu has one energy, which is called spiritual 
    >|energy, and it is manifested in three ways. When spiritual 
    >|energy is overwhelmed by ignorance, it is called marginal 
    >|energy. As far as spiritual energy itself is concerned, it 
    >|is exhibited in three forms because Krsna is a combination 
    >|of eternity, bliss and knowledge. As far as His bliss is 
    >|concerned, His spiritual energy is manifested as the 
    >|pleasure giving potency. His eternity is manifested as 
    >|energy, and His knowledge is manifested as spiritual 
    >|perfection. As confirmed in Visnu Purana (1.12.69): "The 
    >|pleasure potency of Krsna gives Krsna transcendental 
    >|pleasure and bliss." Thus when Krsna wants to enjoy 
    >|pleasure, He exhibits His own spiritual potency known as 
    >|hladini.
 3268|In His spiritual form, Krsna enjoys His spiritual energy, 
    >|and that is the sum and substance of the Radha-Krsna 
    >|pastimes. These pastimes can only be understood by elevated 
    >|devotees. One should not try to understand the Radha-Krsna 
    >|potencies and pastimes from the mundane platform. Generally 
    >|people misunderstand these as being material.
 3269|When the pleasure potency is further condensed, it is 
    >|called mahabhava. Srimati Radharani, the eternal consort of 
    >|Krsna, is the personification of that mahabhava. In this 
    >|regard, in Ujjvala-nilamani (4.3) Rupa Gosvami states that 
    >|there are two competitors in love with Krsna, Radharani and 
    >|Candravali. When they are compared, it appears that 
    >|Radharani is superior, for She possesses mahabhava-svarupa. 
    >|Mahabhava-svarupa, the personification of mahabhava, is 
    >|applicable to Radharani only. Mahabhava is full of the 
    >|pleasure potency, and it is an exhibition of the highest 
    >|love for Krsna. Radharani is therefore known throughout the 
    >|world as the most beloved of Krsna, and Her name is always 
    >|associated with Krsna as Radha-Krsna.
 3270|Brahma-samhita (5.37) also confirms that Krsna expands 
    >|Himself by His pleasure potency in the spiritual world and 
    >|that these potencies are all nondifferent from Krsna. 
    >|Although Krsna is always enjoying the company of His 
    >|pleasure potency expansions, He is all-pervading. Thus 
    >|Brahma offers his respectful obeisances to Govinda, the 
    >|cause of all causes.
 3271|As Krsna is the highest emblem of spiritual perfection, so 
    >|Radharani is the highest emblem of that spiritual pleasure 
    >|potency by which Krsna is satisfied. Since Krsna is 
    >|unlimited, in order to satisfy Him Radharani is also 
    >|unlimited. Krsna is satisfied just by seeing Radharani, but 
    >|Radharani expands Herself in such a way that Krsna desires 
    >|to enjoy Her more. Because Krsna was unable to estimate the 
    >|pleasure potency of Radharani, He decided to accept the 
    >|role of Radharani, and that combination is Sri Caitanya 
    >|Mahaprabhu.
 3272|Ramananda Raya then began to explain Radharani as the 
    >|supreme emblem of Krsna's pleasure potency. Radharani 
    >|expands Herself in different forms, known as Lalita, 
    >|Visakha and Her other confidential associates. In his book 
    >|Ujjvala-nilamani, Rupa Gosvami explains the characteristics 
    >|of Srimati Radharani. He points out that the body of 
    >|Radharani is in itself an actual evolution of 
    >|transcendental pleasure. That body is decorated with 
    >|flowers and fragrant aromas and is complete with 
    >|transcendental love for Krsna. That is the personification 
    >|of His pleasure potency. That transcendental body takes 
    >|bath three times: first in the water of mercy, second in 
    >|the water of youthful beauty, and third in the water of 
    >|youthful luster. After taking bath three times in that way, 
    >|Her body is covered with shining garments and decorated 
    >|with Krsna's personal beauty, which is compared to 
    >|cosmetics. Thus Her beauty constitutes the highest artistry.
    >| Her body is also decorated with the ornaments of spiritual 
    >|ecstasy-trembling tears, petrification, perspiration, 
    >|choking, cessation of all bodily functions due to 
    >|transcendental pleasure, stumbling, high blood pressure and 
    >|madness.
 3273|The decorative transcendental pleasure potency manifests 
    >|nine symptoms. Five of these are manifested by the 
    >|expansion of Her personal beauty, which is adorned with 
    >|garlands of flowers. Her patient calmness is compared with 
    >|a covering of cloths which have been cleansed by camphor. 
    >|Her confidential agony for Krsna is the knot in Her hair, 
    >|and the mark of tilaka on Her forehead is Her fortune. 
    >|Radharani's sense of hearing is eternally fixed on Krsna's 
    >|name and fame. One's lips become red from chewing betel 
    >|nuts. Similarly, the borders of Radharani's eyes are 
    >|blackened due to Her complete attachment to Krsna. This 
    >|darkness might be compared to ointment used by nature when 
    >|nature jokes with Radha and Krsna. Radharani's smile is 
    >|just like the taste of camphor. The garland of separation 
    >|moves on Her body when She lies down on the bed of pride 
    >|within the room of aroma. Out of ecstatic affection for 
    >|Krsna, Her breast is covered by the blouse of anger. 
    >|Reputed as the best of all Krsna's girl friends, She plays 
    >|a stringed instrument. When Krsna stands in His youthful 
    >|posture, She puts Her hand on His shoulder. Although She 
    >|possesses so many transcendental qualities, She is always 
    >|engaged in the service of Krsna.
 3274|Srimati Radharani is decorated with suddipta-sattvika 
    >|emotions, which sometimes include tribulation and sometimes 
    >|pacification. All the transcendental ecstasies are 
    >|manifested in the body of Srimati Radharani. Suddipta-
    >|sattvika emotions are manifest when a lover is overwhelmed 
    >|with certain feelings which he or she cannot check. 
    >|Radharani has another emotion called kilakincita, which is 
    >|manifest in twenty different ways. These emotions are 
    >|manifested partly due to body, mind and habit. As far as 
    >|the bodily emotions are concerned, they are manifested in 
    >|posture and movement. As far as the emotions of the mind 
    >|are concerned, they are manifested as beauty, luster, 
    >|complexion, flavor, talking, magnanimity and patience. As 
    >|far as habitual emotions are concerned, they are manifested 
    >|as pastimes, enjoyment, preparation and forgetfulness.
 3275|The tilaka of fortune is on the forehead of Srimati 
    >|Radharani, and She also has a locket of prema-vaicittya. 
    >|Prema-vaicittya is manifest when a lover and beloved meet 
    >|and fear separation.
 3276|Srimati Radharani is fifteen days younger than Krsna. She 
    >|always keeps Her hand on the shoulders of Her friends, and 
    >|She always talks and thinks of pastimes with Krsna. She 
    >|always offers Krsna a kind of intoxication by Her sweet 
    >|talks, and She is always prepared to fulfill His desires. 
    >|In other words, She supplies all the demands of Sri Krsna, 
    >|and She possesses unique and uncommon qualities for Krsna's 
    >|satisfaction.
 3277|In Govinda-lilamrta there is a verse which states: "Who is 
    >|the breeding ground for Krsna's affection? The answer is 
    >|that it is only Srimati Radhika. Who is Krsna's most 
    >|lovable object? The answer is that it is only Srimati 
    >|Radhika and no one else." Sheen in the hair, moisture in 
    >|the eyes and firmness in the breasts are all qualities 
    >|present in Srimati Radhika. Only Srimati Radhika is able to 
    >|fulfill all the desires of Krsna. No one else can do so.
 3278|Satyabhama is another competitor of Srimati Radharani, but 
    >|she always desires to come to the standard of Srimati 
    >|Radharani. Radharani is so expert in all affairs that all 
    >|the damsels of Vraja come to learn arts from Her. She is so 
    >|extraordinarily beautiful that even the goddess of fortune 
    >|and Parvati, the wife of Lord Siva, desire elevation to Her 
    >|standard of beauty. Arundhati, who is known as the most 
    >|chaste lady in the universe, desires to learn the standard 
    >|of chastity from Srimati Radharani. Since even Lord Krsna 
    >|cannot estimate Radharani's highly transcendental qualities,
    >| it is not possible for an ordinary man to estimate them.
 3279|After hearing Ramananda Raya speak of the qualities of 
    >|Radha Krsna, Lord Caitanya desired to hear from him about 
    >|the reciprocation of love between Them. Ramananda Raya 
    >|described Krsna as dhira-lalita, a word which describes a 
    >|person who is very cunning and youthful, who is always 
    >|expert in joking, who is without anxiety and who is always 
    >|subservient to his girl friend. Krsna is always engaged in 
    >|love affairs with Radharani, and He takes to the bushes of 
    >|Vrndavana to enjoy His lusty activities with Her. Thus He 
    >|successfully carries out His lusty instincts. In Bhakti-
    >|rasamrta-sindhu it is stated:. "By His impudent and daring 
    >|talks about sex indulgence, Krsna obliged Srimati Radharani 
    >|to close Her eyes, and taking advantage of this, Krsna 
    >|painted many pictures on Her breasts. These pictures served 
    >|as subject matter for Radharani's friends to joke about. 
    >|Thus Krsna was always engaged in lusty activities, and thus 
    >|He made His youthful life successful."
 3280|Upon hearing of these transcendental activities, Lord 
    >|Caitanya said, "My dear Ramananda, what you have explained 
    >|regarding the transcendental pastimes of Sri Radha and 
    >|Krsna is perfectly correct, yet there is something more I 
    >|would like to hear from you."
 3281|"It is very difficult for me to express anything beyond 
    >|this," Ramananda Raya replied. "I can only say that there 
    >|is an emotional activity called prema-vilasa-vivarta, which 
    >|I may try to explain but I do not know whether You will be 
    >|happy to hear it." In prema-vilasa there are two kinds of 
    >|emotional activities-separation and meeting. That 
    >|transcendental separation is so acute that it is actually 
    >|more ecstatic than meeting. Ramananda Raya was expert in 
    >|understanding these highly elevated dealings between Radha 
    >|and Krsna, and he composed a nice song which he narrated to 
    >|the Lord. The purport of the song is that the lover and the 
    >|beloved, before meeting, generate a kind of emotion by the 
    >|exchange of their transcendental activities. That emotion 
    >|is called raga, or attraction. Srimati Radharani expressed 
    >|Her willingness that "this attraction and affection between 
    >|Us rise to the highest extent," but the cause of this 
    >|attraction is Radharani Herself. "Whatever the cause may be,
    >|" Radharani said, "that affection between You and Me has 
    >|mixed Us in oneness. Now that it is the time of separation, 
    >|I cannot see the history of the evolution of this love. 
    >|There was no cause or mediator in Our love save Our meeting 
    >|itself and the visionary exchange of feelings."
 3282|This exchange of feelings between Krsna and Radharani is 
    >|very difficult to understand unless one is elevated to the 
    >|platform of pure goodness. Such transcendental 
    >|reciprocation is not even possible to understand from the 
    >|platform of material goodness. One has to actually 
    >|transcend material goodness in order to understand. This is 
    >|because the exchange of feelings between Radha and Krsna is 
    >|not a subject matter of this material world. Even the 
    >|greatest mental speculator cannot understand this, directly 
    >|or indirectly. Material activities are manifested either 
    >|for the gross body or the subtle mind, but this exchange of 
    >|feelings between Radha and Krsna is beyond such 
    >|manifestations and beyond intellectual mental speculation. 
    >|It can only be understood by purified senses freed from all 
    >|the designations of the material world. Those who have 
    >|purified senses can understand these transcendental 
    >|features and exchanges, but those who are impersonalists 
    >|and who have no knowledge of spiritual senses can only 
    >|discriminate within the scope of the material senses and 
    >|thus cannot understand spiritual exchanges or spiritual-
    >|sensual activities. Those who are elevated by virtue of 
    >|experimental knowledge can only satisfy their blunt 
    >|material senses either by gross bodily activities or by 
    >|mental speculation. Everything generated from the body or 
    >|the mind is always imperfect and perishable, but 
    >|transcendental spiritual activities are always bright and 
    >|wonderful. Pure love on the transcendental platform is the 
    >|paragon of purity devoid of material affection and 
    >|completely spiritual. Affection for matter is perishable, 
    >|as indicated by the inebriety of sex in the material world, 
    >|but there is no such inebriety in the spiritual world. 
    >|Hindrances on the path of sense satisfaction cause material 
    >|distress, but one cannot compare that with spiritual 
    >|separation. In spiritual separation there is neither 
    >|inebriety nor ineffectiveness, as one finds with material 
    >|separation.
 3283|Lord Caitanya admitted that this is the highest position of 
    >|transcendental loving reciprocation, and He told Ramananda 
    >|Raya, "By your grace only have I been able to understand 
    >|such a high transcendental position. Such a position cannot 
    >|be attained without the performance of transcendental 
    >|activities. So will you kindly explain to Me how I can 
    >|raise Myself to this platform?"
 3284|"It is similarly difficult for me to make You understand," 
    >|Ramananda replied. "As far as I am concerned, I can only 
    >|speak what You wish me to. No one can escape Your supreme 
    >|will. Indeed, there is no one in the world who can surpass 
    >|Your supreme will, and although I appear to be speaking, I 
    >|am actually not the speaker. You are speaking. Therefore 
    >|You are both the speaker and the audience. Thus let me 
    >|speak only as You will me to speak about the performance 
    >|required to attain this highest transcendental position."
 3285|Ramananda Raya then began to relate the confidential and 
    >|transcendental activities of Radha and Krsna. These 
    >|activities cannot be understood in the emotional 
    >|relationship with the Supreme Lord as master and servant, 
    >|friend and friend or parent and son. This confidential 
    >|subject matter can be understood only in the association of 
    >|the damsels of Vraja, for the confidential activities have 
    >|arisen from the feelings and emotions of those damsels. 
    >|Without the association of the damsels of Vraja, one cannot 
    >|nourish or cherish such transcendental understanding. In 
    >|other words, these confidential pastimes of Radha and Krsna 
    >|have expanded through the mercy of the damsels. Without 
    >|their mercy, they cannot be understood. One has to follow 
    >|in the footsteps of the damsels of Vraja in order to 
    >|understand.
 3286|When one is actually situated in that understanding, he 
    >|becomes eligible to enter into the confidential pastimes of 
    >|Radha and Krsna. There is no alternative to understand 
    >|Their confidential pastimes. This is confirmed in Govinda-
    >|lilamrta (10.17): "Although manifest, happy, expanded and 
    >|unlimited, the emotional exchanges between Radha and Krsna 
    >|can only be understood by the damsels of Vraja or by their 
    >|followers." Just as no one can understand the expansion of 
    >|the spiritual energy of the Supreme Lord without His 
    >|causeless mercy, no one can understand the transcendental 
    >|sex life between Radha and Krsna without following in the 
    >|footsteps of the damsels of Vraja. The personal associates 
    >|of Radharani are called sakhis, and Her near assistants are 
    >|called manjaris. It is very difficult to express their 
    >|dealings with Krsna because they have no desire to mix with 
    >|Krsna or to enjoy Him personally. Rather, they are always 
    >|ready to help Radharani associate with Krsna. Their 
    >|affection for Krsna and Radharani is so pure that they are 
    >|simply satisfied when Radha and Krsna are together. Indeed, 
    >|their transcendental pleasure is in seeing Radha and Krsna 
    >|united. The actual form of Radharani is just like a creeper 
    >|embracing the tree of Krsna, and the damsels of Vraja, the 
    >|associates of Radharani, are just like the leaves and 
    >|flowers of that creeper. When a creeper embraces a tree, 
    >|the leaves and flowers as well as the creeper automatically 
    >|embrace it. Govinda-lilamrta (10.16) confirms that 
    >|Radharani is the expansion of the pleasure potency of Krsna 
    >|and is compared with a creeper, and Her associates, the 
    >|damsels of Vraja, are compared to the flowers and leaves of 
    >|that creeper. When Radharani and Krsna enjoy Themselves, 
    >|the damsels of Vraja relish the pleasure more than 
    >|Radharani Herself.
 3287|Although the associates of Radharani do not expect any 
    >|personal attention from Krsna, Radharani is so pleased with 
    >|them that She arranges individual meetings between Krsna 
    >|and the damsels of Vraja. Indeed, Radharani tries to 
    >|combine or unite Her associates with Krsna by many 
    >|transcendental maneuvers, and She takes more pleasure in 
    >|these meetings than in Her own meetings with Him. When 
    >|Krsna sees that both Radharani and Her associates are 
    >|pleased by His association, He becomes more satisfied. Such 
    >|association and loving reciprocation have nothing to do 
    >|with material lust, although it resembles the material 
    >|union between man and woman. It is only because that 
    >|similarity is there that such reciprocation is sometimes 
    >|called, in transcendental language, transcendental lust. As 
    >|explained in Gautamiya-tantra (Bhakti-rasamrta-sindhu 1.2.
    >|285): "Lust means attachment to one's personal sense 
    >|gratification. But as far as Radharani and Her associates 
    >|are concerned, they did not desire personal sense 
    >|gratification. They only wanted to satisfy Krsna." This is 
    >|further confirmed in the Srimad-Bhagavatam (10.31.19) in 
    >|one of the speeches of the gopis:
 3288|yat te sujata-caranamburuham stanesu
 3289|bhitah sanaih priya dadhimahi karkasesu
 3290|tenatavim atasi tad vyathate na kim svit
 3291|kurpadibhir bhramati dhir bhavad-ayusam nah
 3292|"My dear friend Krsna, You are now roaming in the forest 
    >|with Your bare feet, which You sometimes keep on our 
    >|breasts. When Your feet are on our breasts, we think that 
    >|our breasts are too hard for Your soft feet. Now You are 
    >|wandering in the forest and walking over stones, and we do 
    >|not know how You are feeling. Since You are our life and 
    >|soul, the displeasure You undergo in traveling over rough 
    >|stones is giving us great distress." Such feelings 
    >|expressed by the damsels of Vraja constitute the highest 
    >|Krsna conscious emotions. Anyone who actually becomes 
    >|captivated by Krsna consciousness approaches this level of 
    >|the gopis. There are sixty-four categories of devotional 
    >|service by performance of which one can rise to the gopis' 
    >|stage of unconditional devotion. Affection for Krsna on the 
    >|level of the gopis is called raganuga, spontaneous love. 
    >|When one enters into a spontaneous loving affair with Krsna,
    >| there is no need to follow the Vedic rules and regulations.
 3293|There are various kinds of personal devotees of Lord Krsna 
    >|in the transcendental abode. For example, there are 
    >|servants of Krsna like Raktaka and Patraka and friends of 
    >|Krsna just like Sridama and Sudama. There are also parents 
    >|of Krsna, just like Nanda and Yasoda, who are also engaged 
    >|in the service of Krsna according to their respective 
    >|transcendental emotions. One who desires to enter into the 
    >|supreme abode of Krsna can take shelter of one of such 
    >|transcendental servitors. Then, through the execution of 
    >|loving service, one can attain transcendental affection for 
    >|Krsna. In other words, the devotee in this material world 
    >|who executes loving service in pursuance of the activities 
    >|of those eternal associates with Krsna also attains the 
    >|same post when he is perfected.
 3294|The sages mentioned in the Upanisads and in sruti also 
    >|desire the post of the gopis, and they also follow in the 
    >|footsteps of the gopis in order to attain that highest goal 
    >|of life. This is confirmed in Srimad-Bhagavatam (10.87.23) 
    >|when it is said that the sages practice pranayama (trance) 
    >|by controlling the breathing process, mind and senses 
    >|through the mystic yoga practice. Thus they try to merge 
    >|into the Supreme Brahman. This same goal is attained by 
    >|atheists who deny the existence of God. If such atheists 
    >|are killed by an incarnation of the Supreme Personality of 
    >|Godhead, they also merge into the Brahman existence of the 
    >|Supreme Lord. However, when the damsels of Vrndavana 
    >|worship Sri Krsna, it is as though they have been bitten by 
    >|a snake, for Krsna's body is compared with the body of a 
    >|snake. A snake's body is never straight; it is always 
    >|curling. Similarly, Krsna often stands in a three curved 
    >|posture, and He has bitten the gopis with transcendental 
    >|love. The gopis are certainly better situated than all 
    >|mystic yogis and others who desire to merge into the 
    >|Supreme Brahman. The sages of Dandakaranya also follow in 
    >|the footsteps of the damsels of Vraja in order to attain a 
    >|similar position. One cannot attain that position simply by 
    >|following the regulative principles. Rather, one must 
    >|seriously follow the principles of the gopis. This is 
    >|confirmed in Srimad-Bhagavatam (10.9.21) wherein it is 
    >|stated that Lord Sri Krsna, the son of Srimati Yasoda, is 
    >|not easily available to those following the principles of 
    >|mental speculation but is easily available to all kinds of 
    >|living beings who follow the path of devotional service.
 3295|There are many pseudo-devotees, claiming to belong to Lord 
    >|Caitanya Mahaprabhu's sect, who artificially dress 
    >|themselves as the damsels of Vraja, and this is not 
    >|approved by advanced spiritualists or advanced students of 
    >|devotional service. Such people dress the outward material 
    >|body because they foolishly confuse the body with the soul. 
    >|They are mistaken when they think that the spiritual bodies 
    >|of Krsna, Radharani and Their associates, the damsels of 
    >|Vraja, are composed of material nature. One should know 
    >|perfectly well that all such manifestations are expansions 
    >|of eternal bliss and knowledge in the transcendental world. 
    >|They have nothing to do with these material bodies; thus 
    >|the bodies, dresses, decorations and activities of the 
    >|damsels of Vrndavana are not of this material cosmic 
    >|manifestation. The damsels of Vrndavana are not a subject 
    >|for the attraction of those in the material world; they are 
    >|transcendental attractions for the all-attractive Krsna. 
    >|Because the Lord is all-attractive, He is called Krsna, but 
    >|the damsels of Vrndavana are attractive even to Krsna. 
    >|Therefore they are not of this material world.
 3296|If one wrongly thinks that the material body is as perfect 
    >|as the spiritual body and begins to imitate the damsels of 
    >|Vrndavana, he becomes infested with the Mayavadi impersonal 
    >|philosophy. The impersonalists recommend a process of aham 
    >|grahopasana by which one worships his own body as the 
    >|Supreme. Thinking in this way, such pseudo-
    >|transcendentalists dress themselves as the damsels of Vraja.
    >| Such activities are not acceptable in devotional service. 
    >|Even Srila Jiva Gosvami, the most authoritative acarya in 
    >|the Gaudiya sampradaya, has condemned these imitators. The 
    >|process of transcendental realization is to follow in the 
    >|footsteps of the associates of the Supreme Lord; therefore 
    >|if one thinks himself to be a direct associate of the 
    >|Supreme Lord, he is condemned. According to authorized 
    >|Vaisnava principles, one should follow a particular devotee,
    >| and not think of himself as Krsna's associate.
 3297|In this way Ramananda Raya explained that one should accept 
    >|the mood of the damsels of Vraja. In Caitanya-caritamrta it 
    >|is clearly said that one should accept the emotional 
    >|activities and not imitate the dress of the associates of 
    >|Krsna. One should also always meditate upon the affairs 
    >|between Radha and Krsna in the transcendental world. One 
    >|should think of Radha and Krsna twenty-four hours a day and 
    >|eternally engage in Their service. One need not externally 
    >|change his dress. By following the mood of the associates 
    >|and friends of Radharani, one can ultimately achieve the 
    >|perfectional stage and be transferred to Goloka Vrndavana, 
    >|the transcendental abode of Krsna.
 3298|The mood of the gopis' emotional pursuit is called siddha-
    >|deha. This word indicates the pure spiritual body which is 
    >|beyond the senses, mind and intelligence. Siddha-deha is 
    >|the purified soul who is just suitable to serve the Supreme 
    >|Lord. No one can serve the Supreme Lord as His associate 
    >|without being situated in his pure spiritual identity. That 
    >|identity is completely free from all material contamination.
    >| As stated in Bhagavad-gita, a materially contaminated 
    >|person transmigrates to another material body by material 
    >|consciousness. At the time of death he thinks materially 
    >|and is therefore transferred into another material body. 
    >|Similarly, when one is situated in his pure spiritual 
    >|identity and thinks of the spiritual loving service 
    >|rendered to the Supreme Lord, he is transferred to the 
    >|spiritual kingdom to enter into the association of Krsna. 
    >|In other words, by attaining one's spiritual identity and 
    >|thinking of Krsna's associates, one can become qualified to 
    >|transfer to the spiritual kingdom. No one can contemplate 
    >|or think of the activities of the spiritual kingdom without 
    >|being situated in his pure, spiritual identity (siddha). 
    >|Thus Ramananda Raya said that without attaining siddha-deha,
    >| one can neither become an associate of the damsels nor 
    >|render service directly to the Personality of Godhead, 
    >|Krsna, and His eternal consort Radharani. In this regard, 
    >|Ramananda quoted Srimad-Bhagavatam (10.47.60):
 3299|nayam sriyo 'nga u nitantarateh prasadah
 3300|svar-yositam nalina-gandha-rucam kuto 'nyah
 3301|rasotsave 'sya bhujadanda-grhita-kantha-
 3302|labdhasisam ya udagad vraja-vallavinam
 3303|"Neither the goddess of fortune, Laksmi, nor even the 
    >|damsels of the heavenly kingdom can attain the facilities 
    >|of the damsels of Vrajabhumi-and what to speak of others."
 3304|Lord Caitanya was very satisfied to hear these statements 
    >|from Ramananda Raya, and He embraced him. Then both of them 
    >|began to cry in the ecstasy of transcendental realization. 
    >|Thus the Lord and Ramananda Raya discussed the 
    >|transcendental pastimes of Radha and Krsna throughout the 
    >|night, and in the morning they separated. Ramananda left to 
    >|go to his place, and the Lord went to take His bath.
 3305|At the time of separation, Ramananda fell at the feet of 
    >|Lord Caitanya and prayed: "My dear Lord, You have come just 
    >|to deliver me from this mire of nescience. Therefore I 
    >|request that You remain here for at least ten days to 
    >|purify my mind of this material contamination. There is no 
    >|one else who can deliver such transcendental love of God."
 3306|"I have come to you to purify Myself by hearing from you 
    >|the transcendental pastimes of Radha and Krsna," the Lord 
    >|replied. "I am so fortunate, for you are the only teacher 
    >|of such transcendental pastimes. I can find no one else in 
    >|the world who can realize the transcendental loving 
    >|reciprocation between Radha and Krsna. You are asking Me to 
    >|stay here for ten days, but I feel like remaining with you 
    >|for the rest of My life. Please come to Jagannatha Puri, My 
    >|headquarters, and we will remain together for the rest of 
    >|our lives. Thus I can pass My remaining days in 
    >|understanding Krsna and Radha by your association."
 3307|Sriman Ramananda Raya came again to see the Lord the next 
    >|evening, and there were further discourses on this 
    >|transcendental subject matter.
 3308|"What is the highest standard of education?" Lord Caitanya 
    >|began His inquiry, and Ramananda Raya immediately replied 
    >|that the highest standard of education is knowledge of the 
    >|science of Krsna. The standard of material education is 
    >|sense gratification, but the highest standard of spiritual 
    >|education is knowledge of the science of Krsna. In Srimad-
    >|Bhagavatam (4.29.50) it is stated that that work which 
    >|pleases the Supreme Personality of Godhead is the highest 
    >|work, and that science or knowledge which places one in 
    >|full Krsna consciousness is the highest knowledge. 
    >|Similarly, Prahlada Maharaja, while instructing his 
    >|childhood friends at school, also stated that hearing of 
    >|the Lord, chanting, remembering, worshiping, praying, 
    >|serving, making friends with Krsna, and offering everything 
    >|to Him constituted the highest spiritual knowledge.
 3309|"And what is the greatest reputation one can have?" Lord 
    >|Caitanya asked Ramananda Raya, and Ramananda immediately 
    >|replied that a person reputed to be Krsna conscious should 
    >|be considered the most famous man in the world.
 3310|TLC 32: Conclusion
 3311|Chapter Thirty-two: 
 3312|Conclusion
 3313|One who is famous as a Krsna conscious man enjoys eternal 
    >|fame. In the material world, everyone is striving for three 
    >|things: he wants his name to be perpetuated, he wants his 
    >|fame to be broadcast all over the world, and he wants some 
    >|profit from his material activities. But no one knows that 
    >|all this material name, fame and profit belong to the 
    >|temporary material body and that as soon as the body is 
    >|finished, all name, fame and profit are finished also. It 
    >|is only due to ignorance that everyone is striving after 
    >|the name, fame and profit that are connected with the body. 
    >|It is deplorable to become famous on the basis of the body 
    >|or to become known as a man of spiritually developed 
    >|consciousness without knowing the supreme spirit, Visnu. 
    >|Real fame can only be had if one attains Krsna 
    >|consciousness.
 3314|According to Srimad-Bhagavatam, there are twelve 
    >|authorities, and they are all famous because they were all 
    >|great devotees of the Lord. These authorities are Brahma, 
    >|Narada, Lord Siva, Manu, Kapila, Prahlada, Janaka, Bhisma, 
    >|Sukadeva Gosvami, Bali, Yamaraja and the Kumaras. These 
    >|personalities are still remembered because they were all 
    >|great stalwart devotees of the Lord. In the Garuda Purana 
    >|it is said to be more rare to be a famous devotee of the 
    >|Supreme Lord in the age of Kali than to be a demigod such 
    >|as Brahma or Lord Siva. Concerning talks between Narada and 
    >|Pundarika, Yudhisthira said, "He is most famous and can 
    >|deliver all others who, after many, many births, comes to 
    >|understand that he is the servant of Vasudeva." Similarly, 
    >|in Bhagavad-gita (7.19) Krsna tells Arjuna:
 3315|bahunam janmanam ante
 3316|jnanavan mam prapadyate
 3317|vasudevah sarvam iti
 3318|sa mahatma sudurlabhah
 3319|"After many births and deaths, he who is actually in 
    >|knowledge surrenders unto Me, knowing Me to be the cause of 
    >|all causes and all that is. Such a great soul is very rare."
    >| In the Adi Purana it is said that liberation and 
    >|transcendental life follow all the devotees of God. In the 
    >|Brhan-naradiya Purana it is stated that even personalities 
    >|like Brahma and other demigods do not know the value of a 
    >|devotee of the Supreme Personality of Godhead. The Garuda 
    >|Purana points out that out of many thousands of brahmanas, 
    >|one may be expert in performing sacrifices, and out of 
    >|thousands of such expert brahmanas, one brahmana may be 
    >|expert in the knowledge of the Vedanta-sutra, and out of 
    >|many, many thousands of such Vedantists, there may be one 
    >|person who is famous as a devotee of Lord Visnu. There are 
    >|many devotees of Visnu, and out of them, he who is 
    >|unfiinching in his devotion is eligible to enter into the 
    >|kingdom of God. In Srimad-Bhagavatam (3.13.4) it is also 
    >|stated that there are many students of the Vedas, but one 
    >|who is always thinking of the Supreme Personality of 
    >|Godhead within his heart is the best student of all. In the 
    >|Narayana-vyuha-stava prayers it is said that if even the 
    >|great Brahma is not a devotee of the Lord, he is most 
    >|insignificant, whereas if a microbe is a devotee of the 
    >|Lord, he is most famous.
 3320|Lord Caitanya next asked Ramananda Raya, "What is the most 
    >|valuable thing in the world?" Ramananda Raya replied that 
    >|he who has love for Radha-Krsna possesses the most valuable 
    >|jewel and the greatest riches. One who is addicted to 
    >|material sense gratification or material wealth is not 
    >|really considered to be wealthy. When one comes to the 
    >|spiritual platform of Krsna consciousness, he can 
    >|understand that there are no riches more valuable than love 
    >|of Radha-Krsna. It is recorded in Srimad-Bhagavatam that 
    >|Maharaja Dhruva sought out the Supreme Lord because he 
    >|wanted to get some land, but when he finally saw Krsna, he 
    >|said, "I am so pleased, I don't want anything." In Bhagavad-
    >|gita it is also stated that if one takes shelter of the 
    >|Supreme Personality of Godhead or is elevated to the 
    >|supreme state of love of Godhead, he has nothing more to 
    >|aspire to. Although such devotees can attain whatever they 
    >|desire from the Lord, they do not ask anything from Him.
 3321|When Lord Caitanya asked Ramananda Raya what is considered 
    >|to be the most painful existence, Ramananda Raya replied 
    >|that separation from a pure devotee constitutes the most 
    >|painful existence. In other words, when there is no devotee 
    >|of the Lord present, there is great suffering in society, 
    >|and association with other people becomes painful. In 
    >|Srimad-Bhagavatam (3.30.7) it is stated that if one who is 
    >|bereft of the association of a pure devotee tries to become 
    >|happy through society, friendship and love devoid of Krsna 
    >|consciousness, he is to be considered in the most 
    >|distressed condition. In the Fifth Canto of Brhad-
    >|bhagavatamrta (5.44) it is stated that the association of a 
    >|pure devotee is more desirable than life itself and that in 
    >|separation from him one cannot even pass a second happily.
 3322|Lord Caitanya then asked Ramananda Raya, "Out of many so-
    >|called liberated souls, who is actually liberated?" 
    >|Ramananda replied that he who is actually completely 
    >|saturated with the devotional love for Radha and Krsna is 
    >|to be considered to be the best of all liberated persons. 
    >|It is stated in Srimad-Bhagavatam (6.14.4) that a devotee 
    >|of Narayana is so rare that one can only find him out of 
    >|millions and millions of people.
 3323|"And out of all songs, what song do you think is the best 
    >|of all?" Caitanya Mahaprabhu asked. And Ramananda replied 
    >|that any song which describes the pastimes of Radha and 
    >|Krsna is the best song. In conditional life, the soul is 
    >|captivated by sex. All fictions-dramas and novels-and 
    >|material songs describe love between men and women. Since 
    >|people are so attracted to this kind of literature, Krsna 
    >|appeared in this material world and displayed His 
    >|transcendental loving affairs with the gopis. There is an 
    >|immense literature dealing with the transactions between 
    >|the gopis and Krsna, and anyone who takes shelter of this 
    >|literature or of the stories about Radha and Krsna can 
    >|enjoy actual happiness. In Srimad-Bhagavatam (10.33.36) it 
    >|is said that the Lord displayed His pastimes in Vrndavana 
    >|in order to reveal His actual life. Any intelligent person 
    >|who tries to understand the pastimes of Radha and Krsna is 
    >|most fortunate. The songs that tell of those pastimes are 
    >|the greatest songs in the world.
 3324|Lord Caitanya then inquired: "What is the most profitable 
    >|thing in the world, the essence of all auspicious events?" 
    >|Ramananda Raya replied that there is nothing as profitable 
    >|as the association of pure devotees.
 3325|"And what do you recommend a person to think of?" Lord 
    >|Caitanya asked. Ramananda replied that one should always 
    >|think of the pastimes of Krsna. This is Krsna consciousness.
    >| Krsna has multiple activities, and they are described in 
    >|many Vedic scriptures. One should always think of those 
    >|pastimes; that is the best meditation and the highest 
    >|ecstasy. In Srimad-Bhagavatam (2.2.36) Sukadeva Gosvami 
    >|confirms that one should always think of the Supreme 
    >|Personality of Godhead-not only think of Him, but one 
    >|should also hear and chant His name, fame and glories.
 3326|"And what is the best type of meditation?" Lord Caitanya 
    >|inquired.
 3327|"He who always meditates on the lotus feet of Radha and 
    >|Krsna is the best meditator," Ramananda Raya answered. This 
    >|is also confirmed in Srimad-Bhagavatam (1.2.14): "It is the 
    >|Supreme Personality of Godhead alone who is the master of 
    >|all devotees, whose name one should always chant and who 
    >|should always be meditated upon and worshiped regularly."
 3328|"Where should a person live, giving up all other pleasures?"
    >| Lord Caitanya next inquired. Ramananda replied that one 
    >|should give up all other pleasures and should live in 
    >|Vrndavana where Lord Krsna had so many pastimes. In Srimad-
    >|Bhagavatam (10.47.61) Uddhava says that it is best to live 
    >|in Vrndavana even if one has to live as a plant or creeper. 
    >|It was in Vrndavana that the Supreme Lord lived and it was 
    >|there that the gopis worshiped the Supreme Lord, the 
    >|ultimate goal of all Vedic knowledge.
 3329|"And what is the best subject to hear of?" Caitanya 
    >|Mahaprabhu next asked.
 3330|"The pastimes of Radha and Krsna," Ramananda replied. 
    >|Actually when the pastimes of Radha and Krsna are heard 
    >|from the right source, one at once attains liberation. 
    >|Unfortunately it sometimes happens that people do not hear 
    >|of these pastimes from a person who is a realized soul. 
    >|Thus people are sometimes misguided. It is stated in Srimad-
    >|Bhagavatam (10.33.39) that one who hears of the pastimes of 
    >|Krsna with the gopis will attain the highest platform of 
    >|devotional service and will be freed from the material lust 
    >|which overwhelms everyone's heart in the material world. In 
    >|other words, by hearing the pastimes of Radha and Krsna, 
    >|one can get rid of all material lust. If one does not 
    >|become freed from material lust in this way, then he should 
    >|not indulge in hearing of the pastimes of Radha and Krsna. 
    >|Unless one hears from the right source, he will 
    >|misinterpret the pastimes of Radha and Krsna, considering 
    >|them to be ordinary affairs between a man and woman. In 
    >|this way one may be misguided.
 3331|"And who is the most worshipable Deity?" Caitanya 
    >|Mahaprabhu next inquired. Ramananda Raya immediately 
    >|replied that the transcendental couple, Sri Radha and Krsna,
    >| is the ultimate object of worship. There are many 
    >|worshipable objects-the impersonalists worship the 
    >|brahmajyoti, for instance-but by worshiping objects other 
    >|than Radha and Krsna, one becomes bereft of life's symptoms 
    >|and becomes just like a tree or other nonmoving entity. 
    >|Those who worship the so-called void also attain such 
    >|results. Those who are after material enjoyment (bhukti) 
    >|worship the demigods and achieve their planets and thus 
    >|enjoy material happiness. Lord Caitanya next inquired about 
    >|those who are after material happiness and liberation from 
    >|material bondage. "Where do they ultimately go?" He asked. 
    >|Ramananda Raya replied that ultimately some turn into trees 
    >|and others attain the heavenly planets where they enjoy 
    >|material happiness.
 3332|Ramananda Raya went on to say that those who have no taste 
    >|for Krsna consciousness or spiritual life are just like 
    >|crows who take pleasure in eating the bitter nimba fruit. 
    >|It is the poetic cuckoo that eats the seeds of the mango. 
    >|The unfortunate transcendentalists simply speculate on dry 
    >|philosophy, whereas the transcendentalists who are in love 
    >|with Radha and Krsna enjoy fruit just like the cuckoo. Thus 
    >|those who are devotees of Radha and Krsna are most 
    >|fortunate. The bitter nimba fruit is not at all eatable; it 
    >|is simply full of dry speculation and is only fit for 
    >|crowlike philosophers. Mango seeds, however, are very 
    >|relishable, and those in the devotional service of Radha 
    >|and Krsna enjoy them.
 3333|Thus Ramananda Raya and Caitanya Mahaprabhu talked for the 
    >|entire night. Sometimes they danced, sometimes sang and 
    >|sometimes cried. After passing the night in this way, at 
    >|dawn Ramananda Raya returned to his place. The next evening 
    >|he returned to see Caitanya Mahaprabhu. After discussing 
    >|Krsna for some time, Ramananda Raya fell at the feet of the 
    >|Lord and said, "My dear Lord, You are so kind to me that 
    >|You have told me about the science of Krsna and Radharani 
    >|and Their loving affairs, the affairs of the rasa dance and 
    >|Their pastimes. I never thought that I should be able to 
    >|speak on this subject matter. You have taught me as You 
    >|formerly taught the Vedas to Brahma."
 3334|This is the system of receiving instructions from the 
    >|Supersoul. Externally He is not to be seen, but internally 
    >|He speaks to the devotee. That is confirmed in Bhagavad-
    >|gita-the Lord dictates from within one who is sincerely 
    >|engaged in His service, and the Lord acts in such a way 
    >|that such a person can ultimately attain the supreme goal 
    >|of life. When Brahma was born, there was no one to instruct 
    >|him; therefore the Supreme Lord Himself instructed Brahma 
    >|in Vedic knowledge through Brahma's heart. In Srimad-
    >|Bhagavatam (2.4.22) Sukadeva Gosvami confirms that the 
    >|gayatri mantra was first imparted within the heart of 
    >|Brahma by the Supreme. Sukadeva Gosvami prayed to the Lord 
    >|to help him speak Srimad-Bhagavatam before Maharaja 
    >|Pariksit.
 3335|The first verse of the First Canto of Srimad-Bhagavatam 
    >|describes the Supreme Absolute Truth as He who instructed 
    >|Brahma through the heart. Vyasadeva, the author of Srimad-
    >|Bhagavatam, states: " Let me offer my respectful obeisances 
    >|to Sri Krsna, the Supreme Personality of Godhead, who is 
    >|the cause of the cosmic manifestation and its maintenance 
    >|and dissolution as well." If we scrutinizingly try to 
    >|understand the supreme truth, we can understand that He 
    >|knows everything directly and indirectly. He is the only 
    >|Supreme Personality, and it is He only who is fully 
    >|independent. He alone instructed Brahma as the Supersoul 
    >|within. Even the greatest scholar becomes bewildered in 
    >|trying to understand the supreme truth because the entire 
    >|perceivable cosmic manifestation is situated within Him. 
    >|Although this material manifestation is a by-product of 
    >|fire, water, air and earth, it nonetheless appears to be 
    >|factual. However, it is in Him only that the spiritual and 
    >|material manifestations as well as the living entities rest.
    >| Therefore He is the supreme truth.
 3336|Ramananda Raya continued speaking to Lord Caitanya: "First 
    >|I saw You as a sannyasi, and then I saw You as a cowherd 
    >|boy. I see before You a golden doll, and due to its 
    >|presence Your complexion has become golden. Yet I see that 
    >|Your complexion is dark, like a cowherd boy's. Will You 
    >|please explain why I am seeing You in this way? Please tell 
    >|me without reservation."
 3337|"It is the nature of highly elevated devotees to see Krsna 
    >|in everything," Lord Caitanya replied. "Whenever they see 
    >|anything, they do not see the form of that particular thing.
    >| They see Krsna." This is confirmed in Srimad-Bhagavatam (
    >|11.2.45):
 3338|sarva-bhutesu yah pasyed
 3339|bhagavad-bhavam atmanah
 3340|bhutani bhagavaty atmany
 3341|esa bhagavatottamah
 3342|"One who is highly elevated in devotional service sees the 
    >|Supersoul, Krsna, who is the Soul of all individual souls." 
    >|A similar passage is found in the Tenth Canto (10.35.9) 
    >|where it is stated that all creepers, plants and trees, 
    >|laden with flowers and fruits, were bent in the ecstasy of 
    >|love for Krsna, for Krsna was the Soul of their soul. After 
    >|Krsna left them, those trees and plants became thorny.
 3343|"You have the highest conception of the pastimes of Radha 
    >|and Krsna," Lord Caitanya continued. "Therefore you are 
    >|seeing Radha-Krsna everywhere."
 3344|Ramananda Raya replied: "I request that You not try to hide 
    >|Yourself. I understand that You have accepted the 
    >|complexion and mode of thinking of Srimati Radharani and 
    >|that You are trying to understand Yourself from the 
    >|viewpoint of Radharani. You have actually advented Yourself 
    >|to take this point of view. Although You incarnate mainly 
    >|to understand Your own self, You are at the same time 
    >|distributing love of Krsna to the world. Now You have 
    >|personally come here to deliver me. Please don't try to 
    >|deceive me, I beg You. It is not good for You."
 3345|Being very satisfied, Lord Caitanya smiled and showed 
    >|Ramananda His real form as the combination of Sri Radha and 
    >|Krsna. Thus Lord Caitanya was Sri Krsna Himself with the 
    >|external features of Srimati Radharani. His transcendental 
    >|ability to become two and then to become one again was 
    >|revealed to Ramananda Raya. Those who are fortunate enough 
    >|to understand Lord Caitanya as well as the Vrndavana 
    >|pastimes of Radha and Krsna can be able, by the mercy of 
    >|Sri Rupa Gosvami, to know about the real identity of Sri 
    >|Krsna Caitanya Mahaprabhu.
 3346|Upon seeing this unique feature of Lord Caitanya, Ramananda 
    >|Raya fainted and fell on the floor. Lord Caitanya then 
    >|touched him, and he came to his senses. Ramananda Raya was 
    >|then surprised to see Lord Caitanya again in His mendicant 
    >|dress. Lord Caitanya embraced and pacified him and informed 
    >|him that he was the only one to have seen this form. "
    >|Because you have understood the purpose of My incarnation, 
    >|you are privileged to have seen this particular feature of 
    >|My personality," the Lord said. "My dear Ramananda, I am 
    >|not a different person with a fair complexion known as 
    >|Gaurapurusa. I am the selfsame Krsna the son of Maharaja 
    >|Nanda, and due to contact with the body of Srimati 
    >|Radharani I have now assumed this form. Srimati Radharani 
    >|does not touch anyone but Krsna; therefore She has 
    >|influenced Me with Her complexion, mind and words. In this 
    >|way I am just trying to understand the transcendental 
    >|flavor of Her relationship with Krsna."
 3347|The fact is that both Krsna and Lord Caitanya are the 
    >|original Personality of Godhead. No one should try to 
    >|eliminate Lord Caitanya from Sri Krsna. In His form of Sri 
    >|Krsna, He is the supreme enjoyer, and in His form of Lord 
    >|Caitanya, He is the supreme enjoyed. No one can be more 
    >|superexcellently attractive than Sri Krsna, and but for Sri 
    >|Krsna, no one can enjoy the supreme form of devotion, 
    >|Srimati Radharani. But for Sri Krsna, all Visnu forms are 
    >|lacking this ability. This is explained in the description 
    >|of Govinda in Caitanya-caritamrta. There it is said that 
    >|Srimati Radharani is the only personality who can infuse 
    >|Sri Krsna with transcendental pleasure. Thus Srimati 
    >|Radharani is the chief damsel of Vraja in love with Govinda,
    >| the Supreme Personality of Godhead, Sri Krsna.
 3348|"Please rest assured that I have nothing to hide from you," 
    >|Lord Caitanya told Ramananda. "Even if I do try to hide 
    >|from you, you are such an advanced devotee that you can 
    >|understand all My secrets. I request that you please keep 
    >|this a secret and do not disclose it to anyone. If it were 
    >|revealed, everyone would consider Me a madman. The facts 
    >|which I have disclosed to you cannot be understood by 
    >|materialistic people. When they hear of this, they will 
    >|simply laugh at Me. You can understand this yourself and 
    >|keep it to yourself. From a materialistic point of view, a 
    >|devotee becomes mad in his ecstasy of love for Krsna. Both 
    >|you and I are just like madmen. So please don't disclose 
    >|these facts to ordinary men. If you do, they will surely 
    >|laugh at Me."
 3349|Lord Caitanya then passed ten nights with Ramananda Raya, 
    >|enjoyed his company and discussed the pastimes of Krsna and 
    >|Radha. The discussions between them were on the highest 
    >|level of love for Krsna. Some of these talks are described, 
    >|but most of them could not be described. In Caitanya-
    >|caritamrta this has been compared to metallurgic 
    >|examination. The metals compared are discussed in the 
    >|following sequence: first copper, then bronze, then silver, 
    >|gold and at last touchstone. The preliminary discussions 
    >|between Lord Caitanya and Ramananda Raya are considered to 
    >|be like copper, and the higher discussions are considered 
    >|to be like gold. The fifth dimension of their discussions, 
    >|however, is considered to be like touchstone. If one is 
    >|eager to attain the highest understanding, he must begin 
    >|with an inquiry into the differences between copper and 
    >|bronze, then silver and gold and so on.
 3350|The next day Lord Caitanya asked Ramananda Raya to allow 
    >|Him to return to Jagannatha Puri. "We can remain together 
    >|the rest of our lives at Jagannatha Puri and pass our time 
    >|in discussing Krsna." Lord Caitanya then embraced Ramananda 
    >|Raya and sent him to his own place. In the morning the Lord 
    >|started on His journey. He met Ramananda Raya at a temple 
    >|of Hanuman on the river bank. After visiting the temple of 
    >|Hanuman, He left. As long as Caitanya Mahaprabhu remained 
    >|at Karpura, all kinds of people met Him, and by His grace 
    >|everyone became a devotee of the Supreme Lord.
 3351|After Lord Caitanya's departure, Ramananda Raya became 
    >|overwhelmed due to his separation from the Lord, and he 
    >|immediately decided to retire from service and meet the 
    >|Lord again at Jagannatha Puri. The discussions between 
    >|Ramananda Raya and Lord Caitanya deal with the most 
    >|concentrated form of devotional service. By hearing these 
    >|discussions one can understand the pastimes of Sri Radha 
    >|and Krsna as well as the confidential role played by Lord 
    >|Caitanya. If one is actually fortunate enough to have faith 
    >|in these discussions, he can enter into the transcendental 
    >|association of Radha and Krsna.
     
     
     
     
     
     
 3352|
Legend:
Added(13439+155788)
Deleted(2+70)
Changed(183)
Changed words in changed(148)