C:\cc\ch\Original Adi-lila Chapter 5.TXT
C:\cc\chnew\Revised Adi-lila Chapter 5.TXT
   1|Adi 5-1975: The Glories of Lord Nityananda Balarama
   2|Chapter 5
   3|The Glories of Lord Nityananda Balarama
   4|This chapter is chiefly devoted to describing the essential 
   >|nature and glories of Sri Nityananda Prabhu. Lord Sri Krsna 
   >|is the absolute Personality of Godhead, and His first 
   >|expansion in a form for pastimes is Sri Balarama.
   5|Beyond the limitation of this material world is the 
   >|spiritual sky, paravyoma, which has many spiritual planets, 
   >|the supreme of which is called Krsnaloka. Krsnaloka, the 
   >|abode of Krsna, has three divisions, which are known as 
   >|Dvaraka, Mathura and Gokula. In that abode the Personality 
   >|of Godhead expands Himself into four plenary portions-Krsna,
   >| Balarama, Pradyumna (the transcendental Cupid) and 
   >|Aniruddha. They are known as the original quadruple forms.
   6|In Krsnaloka is a transcendental place known as Svetadvipa 
   >|or Vrndavana. Below Krsnaloka in the spiritual sky are the 
   >|Vaikuntha planets. On each Vaikuntha planet a four-handed 
   >|Narayana, expanded from the first quadruple manifestation, 
   >|is present. The Personality of Godhead known as Sri 
   >|Balarama in Krsnaloka is the original Sankarsana (
   >|attracting Deity), and from this Sankarsana expands another 
   >|Sankarsana, called Maha-sankarsana, who resides in one of 
   >|the Vaikuntha planets. By His internal potency, Maha-
   >|sankarsana maintains the transcendental existence of all 
   >|the planets in the spiritual sky, where all the living 
   >|beings are eternally liberated souls. The influence of the 
   >|material energy is conspicuous there by its absence. On 
   >|those planets the second quadruple manifestation is present.
   7|Outside of the Vaikuntha planets is the impersonal 
   >|manifestation of Sri Krsna, which is known as the 
   >|Brahmaloka. On the other side of the Brahmaloka is the 
   >|spiritual karana-samudra, or Causal Ocean. The material 
   >|energy exists on the other side of the Causal Ocean, 
   >|without touching it. In the Causal Ocean is Maha-Visnu, the 
   >|original purusa expansion from Sankarsana.  This Maha-Visnu 
   >|places His glance over the material energy, and by a 
   >|reflection of His transcendental body He amalgamates 
   >|Himself within the material elements.
   8|As the source of the material elements, the material energy 
   >|is known as pradhana, and as the source of the 
   >|manifestations of the material energy it is known as maya. 
   >|But material nature is inert in that she has no independent 
   >|power to do anything. She is empowered to make the cosmic 
   >|manifestation by the glance of Maha-Visnu. Therefore the 
   >|material energy is not the original cause of the material 
   >|manifestation. Rather, the transcendental glance of Maha-
   >|Visnu over material nature produces that cosmic 
   >|manifestation.
   9|Maha-Visnu again enters every universe as the reservoir of 
   >|all living entities, Garbhodakasayi Visnu. From 
   >|Garbhodakasayi Visnu expands Ksirodakasayi Visnu, the 
   >|Supersoul of every living entity. Garbhodakasayi Visnu also 
   >|has His own Vaikuntha planet in every universe, where He 
   >|lives as the Supersoul or supreme controller of the 
   >|universe. Garbhodakasayi Visnu reclines in the midst of the 
   >|watery portion of the universe and generates the first 
   >|living creature of the universe, Brahma. The imaginary 
   >|universal form is a partial manifestation of Garbhodakasayi 
   >|Visnu.
  10|In the Vaikuntha planet in every universe is an ocean of 
   >|milk, and within that ocean is an island called Svetadvipa, 
   >|where Lord Visnu lives. Therefore this chapter describes 
   >|two Svetadvipas-one in the abode of Krsna and the other in 
   >|the ocean of milk in every universe. The Svetadvipa in the 
   >|abode of Krsna is identical with Vrndavana-dhama, which is 
   >|the place where Krsna appears Himself to display His loving 
   >|pastimes. In the Svetadvipa within every universe is a Sesa 
   >|form of Godhead who serves Visnu by assuming the form of 
   >|His umbrella, slippers, couch, pillows, garments, residence,
   >| sacred thread, throne and so on.
  11|Lord Baladeva in Krsnaloka is Nityananda Prabhu. Therefore 
   >|Nityananda Prabhu is the original Sankarsana, and Maha-
   >|sankarsana and His expansions as the purusas in the 
   >|universes are plenary expansions of Nityananda Prabhu.
  12|In this chapter the author has described the history of his 
   >|leaving home for a personal pilgrimage to Vrndavana and his 
   >|achieving all success there. In this description it is 
   >|revealed that the author's original paternal home and 
   >|birthplace were in the district of Katwa, in the village of 
   >|Jhamatapura, which is near Naihati. Krsnadasa Kaviraja's 
   >|brother invited Sri Minaketana Ramadasa, a great devotee of 
   >|Lord Nityananda, to his home, but a priest named Gunarnava 
   >|Misra did not receive him well, and Krsnadasa Kaviraja 
   >|Gosvami's brother, not recognizing the glories of Lord 
   >|Nityananda, also took sides with the priest. Therefore 
   >|Ramadasa became sorry, broke his flute and went away. This 
   >|was a great disaster for the brother of Krsnadasa Kaviraja 
   >|Gosvami. But on that very night Lord Nityananda Prabhu 
   >|Himself graced Krsnadasa Kaviraja Gosvami in a dream and 
   >|ordered him to leave on the next day for Vrndavana.
  13|Adi 5.1
  14|TEXT 1
  15|TEXT
  16|vande 'nantadbhutaisvaryam
  17|sri-nityanandam isvaram
  18|yasyecchaya tat-svarupam
  19|ajnenapi nirupyate
  20|SYNONYMS
  21|vande-let me offer my obeisances; ananta-unlimited; adbhuta-
   >|and wonderful; aisvaryam-whose opulence; sri-nityanandam-
   >|unto Lord Nityananda; isvaram-the Supreme Personality of 
   >|Godhead; yasya-whose; icchaya-by the will; tat-svarupam-His 
   >|identity; ajnena-by the ignorant; api-even; nirupyate-can 
   >|be ascertained.
  22|TRANSLATION
  23|Let me offer my obeisances to Lord Sri Nityananda, the 
   >|Supreme Personality of Godhead, whose opulence is wonderful 
   >|and unlimited. By His will, even a fool can understand His 
   >|identity.
  24|Adi 5.2
  25|TEXT 2
  26|TEXT
  27|jaya jaya sri-caitanya jaya nityananda
  28|jayadvaita-candra jaya gaura-bhakta-vrnda
  29|SYNONYMS
  30|jaya jaya-all glories; sri-caitanya-to Sri Caitanya 
   >|Mahaprabhu; jaya nityananda-all glories to Lord Nityananda; 
   >|jaya advaita-candra-all glories to Advaita Acarya; jaya 
   >|gaura-bhakta-vrnda-all glories to the devotees of Lord Sri 
   >|Caitanya Mahaprabhu.
  31|TRANSLATION
  32|All glories to Sri Caitanya Mahaprabhu. All glories to Lord 
   >|Nityananda . All glories to Advaita Acarya . And all 
   >|glories to all the devotees of Lord Caitanya Mahaprabhu .
  33|Adi 5.3
  34|TEXT 3
  35|TEXT
  36|ei sat-sloke kahila krsna-caitanya-mahima
  37|panca-sloke kahi nityananda-tattva-sima
  38|SYNONYMS
  39|ei-this; sat-sloke-in six verses; kahila-described; krsna-
   >|caitanya-mahima-the glories of Lord Sri Caitanya Mahaprabhu;
   >| panca-sloke-in five verses; kahi-let me explain; 
   >|nityananda-of Lord Nityananda; tattva-of the truth; sima-
   >|the limitation.
  40|TRANSLATION
  41|I have described the glory of Sri Krsna Caitanya in six 
   >|verses. Now, in five verses, I shall describe the glory of 
   >|Lord Nityananda.
  42|Adi 5.4
  43|TEXT 4
  44|TEXT
  45|sarva-avatari krsna svayam bhagavan
  46|tanhara dvitiya deha sri-balarama
  47|SYNONYMS
  48|sarva-avatari-the source of all incarnations; krsna-Lord 
   >|Krsna; svayam-personally; bhagavan-the Supreme Personality 
   >|of Godhead; tanhara-His; dvitiya-second; deha-expansion of 
   >|the body; sri-balarama-Lord Balarama.
  49|TRANSLATION
  50|The Supreme Personality of Godhead, Krsna, is the 
   >|fountainhead of all incarnations. Lord Balarama is His 
   >|second body.
  51|PURPORT
  52|Lord Sri Krsna, the absolute Personality of Godhead, is the 
   >|primeval Lord, the original form of Godhead, and His first 
   >|expansion is Sri Balarama. The Personality of Godhead can 
   >|expand Himself in innumerable forms. The forms that have 
   >|unlimited potency are called svamsa, and forms that have 
   >|limited potencies (the living entities) are called 
   >|vibhinnamsa.
  53|Adi 5.5
  54|TEXT 5
  55|TEXT
  56|eka-i svarupa donhe, bhinna-matra kaya
  57|adya kaya-vyuha, krsna-lilara sahaya
  58|SYNONYMS
  59|eka-i-one; svarupa-identity; donhe-both of Them; bhinna-
   >|matra kaya-only two different bodies; adya-original; kaya-
   >|vyuha-quadruple expansions; krsna-lilara-in the pastimes of 
   >|Lord Krsna; sahaya-assistance.
  60|TRANSLATION
  61|They are both one and the same identity. They differ only 
   >|in form. He is the first bodily expansion of 
   >|Krsna, and He assists in Lord Krsna's transcendental 
   >|pastimes.
  62|PURPORT
  63|Balarama is a svamsa expansion of the Lord, and therefore 
   >|there is no difference in potency between Krsna and 
   >|Balarama. The only difference is in Their bodily structure. 
   >|As the first expansion of Godhead, Balarama is the chief 
   >|Deity among the first quadruple forms, and He is the 
   >|foremost assistant of Sri Krsna in His transcendental 
   >|activities.
  64|Adi 5.6
  65|TEXT 6
  66|TEXT
  67|sei krsna-navadvipe sri-caitanya-candra
  68|sei balarama-sange sri-nityananda
  69|SYNONYMS
  70|sei krsna-that original Krsna; navadvipe-at Navadvipa; sri-
   >|caitanya-candra-Lord Sri Caitanya Mahaprabhu; sei balarama-
   >|that Lord Balarama; sange-with Him; sri-nityananda-Lord 
   >|Nityananda.
  71|TRANSLATION
  72|That original Lord Krsna appeared in Navadvipa as Lord 
   >|Caitanya, and Balarama appeared with Him as Lord Nityananda.
  73|Adi 5.7
  74|TEXT 7
  75|TEXT
  76|sankarsanah karana-toya-sayi
  77|garbhoda-sayi ca payobdhi-sayi
  78|sesas ca yasyamsa-kalah sa nitya-
  79|nandakhya-ramah saranam mamastu
  80|SYNONYMS
  81|sankarsanah-Maha-sankarsana in the spiritual sky; karana-
   >|toya-sayi-Karanodakasayi Visnu, who lies in the Causal 
   >|Ocean; garbha-uda-sayi-Garbhodakasayi Visnu, who lies in 
   >|the Garbhodaka Ocean of the universe; ca-and; payah-abdhi-
   >|sayi-Ksirodakasayi Visnu, who lies in the ocean of milk; 
   >|sesah-Sesa Naga, the couch of Visnu; ca-and; yasya-whose; 
   >|amsa-plenary portions; kalah-and parts of the plenary 
   >|portions; sah-He; nityananda-akhya-known as Lord Nityananda;
   >| ramah-Lord Balarama; saranam-shelter; mama-my; astu-let 
   >|there be.
  82|TRANSLATION
  83|May Sri Nityananda Rama be the object of my constant 
   >|remembrance. Sankarsana, Sesa Naga and the Visnus who lie 
   >|on the Karana Ocean, Garbha Ocean and ocean of milk are His 
   >|plenary portions and the portions of His plenary portions.
  84|PURPORT
  85|Sri Svarupa Damodara Gosvami has recorded this verse in his 
   >|diary to offer his respectful obeisances to Lord Nityananda 
   >|Prabhu. This verse also appears as the seventh of the first 
   >|fourteen verses of Sri Caitanya-caritamrta.
  86|Adi 5.8
  87|TEXT 8
  88|TEXT
  89|sri-balarama gosani mula-sankarsana
  90|panca-rupa dhari' karena krsnera sevana
  91|SYNONYMS
  92|sri-balarama-Balarama; gosani-the Lord; mula-sankarsana-the 
   >|original Sankarsana; panca-rupa dhari'-accepting five 
   >|bodies; karena-does; krsnera-of Lord Krsna; sevana-service.
  93|TRANSLATION
  94|Lord Balarama is the original Sankarsana. He assumes five 
   >|other forms to serve Lord Krsna.
  95|Adi 5.9
  96|TEXT 9
  97|TEXT
  98|apane karena krsna-lilara sahaya
  99|srsti-lila-karya kare dhari' cari kaya
 100|SYNONYMS
 101|apane-personally; karena-performs; krsna-lilara sahaya-
   >|assistance in the pastimes of Lord Krsna; srsti-lila-of the 
   >|pastimes of creation; karya-the work; kare-does; dhari'-
   >|accepting; cari kaya-four bodies.
 102|TRANSLATION
 103|He Himself helps in the pastimes of Lord Krsna, and He does 
   >|the work of creation in four other forms.
 104|Adi 5.10
 105|TEXT 10
 106|TEXT
 107|srsty-adika seva,-tanra ajnara palana
 108|'sesa'-rupe kare krsnera vividha sevana
 109|SYNONYMS
 110|srsti-adika seva-service in the matter of creation; tanra-
   >|His; ajnara-of the order; palana-execution; sesa-rupe-the 
   >|form of Lord Sesa; kare-does; krsnera-of Lord Krsna; 
   >|vividha sevana-varieties of service.
 111|TRANSLATION
 112|He executes the orders of Lord Krsna in the work of 
   >|creation, and in the form of Lord Sesa He serves Krsna in 
   >|various ways.
 113|PURPORT
 114|According to expert opinion, Balarama, as the chief of the 
   >|original quadruple forms, is also the original Sankarsana. 
   >|Balarama, the first expansion of Krsna, expands Himself in 
   >|five forms: (1) Maha-sankarsana, (2) Karanabdhisayi, (3) 
   >|Garbhodakasayi, (4) Ksirodakasayi, and (5) Sesa. These five 
   >|plenary portions are responsible for both the spiritual and 
   >|material cosmic manifestations. In these five forms Lord 
   >|Balarama assists Lord Krsna in His activities. The first 
   >|four of these forms are responsible for the cosmic 
   >|manifestations, whereas Sesa is responsible for personal 
   >|service to the Lord. Sesa is called Ananta, or unlimited, 
   >|because He assists the Personality of Godhead in His 
   >|unlimited expansions by performing an unlimited variety of 
   >|services. Sri Balarama is the servitor Godhead who serves 
   >|Lord Krsna in all affairs of existence and knowledge. Lord 
   >|Nityananda Prabhu, who is the same servitor Godhead, 
   >|Balarama, performs the same service to Lord Gauranga by 
   >|constant association.
 115|Adi 5.11
 116|TEXT 11
 117|TEXT
 118|sarva-rupe asvadaye krsna-sevananda
 119|sei balarama-gaura-sange nityananda
 120|SYNONYMS
 121|sarva-rupe-in all these forms; asvadaye-tastes; krsna-seva-
   >|ananda-the transcendental bliss of serving Krsna; sei 
   >|balarama-that Lord Balarama; gaura-sange-with Gaurasundara; 
   >|nityananda-Lord Nityananda.
 122|TRANSLATION
 123|In all the forms He tastes the transcendental bliss of 
   >|serving Krsna. That same Balarama is Lord Nityananda, the 
   >|companion of Lord Gaurasundara.
 124|Adi 5.12
 125|TEXT 12
 126|TEXT
 127|saptama slokera artha kari cari-sloke
 128|yate nityananda-tattva jane sarva-loke
 129|SYNONYMS
 130|saptama slokera-of the seventh verse; artha-the meaning; 
   >|kari-I do; cari-sloke-in four verses; yate-in which; 
   >|nityananda-tattva-the truth of Lord Nityananda; jane-one 
   >|knows; sarva-loke-all over the world.
 131|TRANSLATION
 132|I have explained this seventh verse in four subsequent 
   >|verses. By these verses all the world can know the truth 
   >|about Lord Nityananda.
 133|Adi 5.13
 134|TEXT 13
 135|TEXT
 136|mayatite vyapi-vaikuntha-loke
 137|purnaisvarye sri-catur-vyuha-madhye
 138|rupam yasyodbhati sankarsanakhyam
 139|tam sri-nityananda-ramam prapadye
 140|SYNONYMS
 141|maya-atite-beyond the material creation; vyapi-all-
   >|expanding; vaikuntha-loke-in Vaikunthaloka, the spiritual 
   >|world; purna-aisvarye-endowed with full opulence; sri-catuh-
   >|vyuha-madhye-in the quadruple expansions (Vasudeva, 
   >|Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha); rupam-form; yasya-
   >|whose; udbhati-appears; sankarsana-akhyam-known as 
   >|Sankarsana; tam-to Him; sri-nityananda-ramam-to Lord 
   >|Balarama in the form of Lord Nityananda; prapadye-I 
   >|surrender.
 142|
 143|TRANSLATION
 144|I surrender unto the lotus feet of Sri Nityananda Rama, who 
   >|is known as Sankarsana in the midst of the catur-vyuha [
   >|consisting of Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha]
   >|. He possesses full opulences and resides in Vaikunthaloka, 
   >|far beyond the material creation.
 145|PURPORT
 146|This is a verse from Sri Svarupa Damodara Gosvami's diary. 
   >|It appears as the eighth of the first fourteen verses of 
   >|Sri Caitanya-caritamrta.
 147|Adi 5.14
 148|TEXT 14
 149|TEXT
 150|prakrtira para 'paravyoma'-name dhama
 151|krsna-vigraha yaiche vibhuty-adi-gunavan
 152|SYNONYMS
 153|prakrtira-the material nature; para-beyond; para-vyoma-the 
   >|spiritual sky; name-in name; dhama-the place; krsna-vigraha-
   >|the form of Lord Krsna; yaiche-just as; vibhuti-adi-like 
   >|the six opulences; guna-van-full with transcendental 
   >|attributes.
 154|TRANSLATION
 155|Beyond the material nature lies the realm known as 
   >|paravyoma, the spiritual sky. Like Lord Krsna Himself, it 
   >|possesses all transcendental attributes, such as the six 
   >|opulences.
 156|PURPORT
 157|According to Sankhya philosophy, the material cosmos is 
   >|composed of twenty-four elements: the five gross material 
   >|elements, the three subtle material elements, the five 
   >|knowledge-acquiring senses, the five active senses, the 
   >|five objects of sense pleasure, and the mahat-tattva (the 
   >|total material energy). Empiric philosophers, unable to go 
   >|beyond these elements, speculate that anything beyond them 
   >|must be avyakta, or inexplicable. But the world beyond the 
   >|twenty-four elements is not inexplicable, for it is 
   >|explained in the Bhagavad-gita as the eternal (sanatana) 
   >|nature. Beyond the manifested and unmanifested existence of 
   >|material nature (vyaktavyakta) is the sanatana nature, 
   >|which is called the paravyoma, or the spiritual sky. Since 
   >|that nature is spiritual in quality, there are no 
   >|qualitative differences there; everything there is 
   >|spiritual, everything is good, and everything possesses the 
   >|spiritual form of Sri Krsna Himself. That spiritual sky is 
   >|the manifested internal potency of Sri Krsna; it is 
   >|distinct from the material sky  manifested by His external 
   >|potency.
 158|The all-pervading Brahman, the impersonal 
   >|glowing ray of Sri Krsna, exists in the spiritual world 
   >|with the Vaikuntha planets. We can get some idea of that 
   >|spiritual sky by a comparison to the material sky, for the 
   >|rays of the sun in the material sky can be compared to the 
   >|brahmajyoti, the glowing rays of the Personality of Godhead.
   >| In the brahmajyoti there are unlimited Vaikuntha planets, 
   >|which are spiritual and therefore self-luminous, with a 
   >|glow many times greater than that of the sun. The 
   >|Personality of Godhead Sri Krsna, His innumerable plenary 
   >|portions and the portions of His plenary portions dominate 
   >|each Vaikuntha planet. In the highest region of the 
   >|spiritual sky is the planet called Krsnaloka, which has 
   >|three divisions, namely Dvaraka, Mathura and Goloka 
   >|.
 159|To a gross materialist this kingdom of God, Vaikuntha, is 
   >|certainly a mystery. But to an ignorant man everything is a 
   >|mystery for want of sufficient knowledge. The kingdom of 
   >|God is not a myth. Even the material planets, which float 
   >|over our heads in the millions and billions, are still a 
   >|mystery to the ignorant. Material scientists are now 
   >|attempting to penetrate this mystery, and a day may come 
   >|when the people of this earth will be able to travel in 
   >|outer space and see the variegatedness of these millions of 
   >|planets with their own eyes. In every planet there is as 
   >|much material variegatedness as we find in our own planet.
 160|This planet earth is but an insignificant spot in the 
   >|cosmic structure. Yet foolish men, puffed up by a false 
   >|sense of scientific advancement, have concentrated their 
   >|energy in a pursuit of so-called economic development on 
   >|this planet, not knowing of the variegated economic 
   >|facilities available on other planets. According to modern 
   >|astronomy, the gravity of the moon is different from that 
   >|of earth. Therefore one who goes to the moon will be able 
   >|to pick up large weights and jump vast distances. In the 
   >|Ramayana, Hanuman is described as being able to lift huge 
   >|weights as heavy as hills and jump over the ocean. Modern 
   >|astronomy has confirmed that this is indeed possible.
 161|The disease of the modern civilized man is his disbelief of 
   >|everything in the revealed scriptures. Faithless 
   >|nonbelievers cannot make progress in spiritual realization, 
   >|for they cannot understand the spiritual potency. The small 
   >|fruit of a banyan contains hundreds of seeds, and in each 
   >|seed is the potency to produce another banyan tree with the 
   >|potency to produce millions more of such fruits. This law 
   >|of nature is visible before us, although how it works is 
   >|beyond our understanding. This is but an insignificant 
   >|example of the potency of Godhead; there are many similar 
   >|phenomena that no scientist can explain.
 162|Everything, in fact, is inconceivable, for the truth is 
   >|revealed only to the proper persons. Although there are 
   >|varieties of personalities, from Brahma down to the 
   >|insignificant ant, all of whom are living beings, their 
   >|development of knowledge is different. Therefore we have to 
   >|gather knowledge from the right source. Indeed, in reality 
   >|we can get knowledge only from the Vedic sources. The four 
   >|Vedas, with their supplementary Puranas, the Mahabharata, 
   >|the Ramayana and their corollaries, which are known as 
   >|smrtis, are all authorized sources of knowledge. If we are 
   >|at all to gather knowledge, we must gather it from these 
   >|sources without hesitation.
 163|Revealed knowledge may in the beginning be unbelievable 
   >|because of our paradoxical desire to verify everything with 
   >|our tiny brains, but the speculative means of attaining 
   >|knowledge is always imperfect. The perfect knowledge 
   >|propounded in the revealed scriptures is confirmed by the 
   >|great acaryas, who have left ample commentations upon them; 
   >|none of these acaryas has disbelieved in the sastras. One 
   >|who disbelieves in the sastras is an atheist, and we should 
   >|not consult an atheist, however great he may be. A staunch 
   >|believer in the sastras, with all their diversities, is the 
   >|right person from whom to gather real knowledge. Such 
   >|knowledge may seem inconceivable in the beginning, but when 
   >|put forward by the proper authority its meaning is revealed,
   >| and then one no longer has any doubts about it.
 164|Adi 5.15
 165|TEXT 15
 166|TEXT
 167|sarvaga, ananta, vibhu-vaikunthadi dhama
 168|krsna, krsna-avatarera tahani visrama
 169|SYNONYMS
 170|sarva-ga-all-pervading; ananta-unlimited; vibhu-greatest; 
   >|vaikuntha-adi dhama-all the places known as Vaikunthaloka; 
   >|krsna-of Lord Krsna; krsna-avatarera-of the incarnations of 
   >|Lord Krsna; tahani-there; visrama-the residence.
 171|TRANSLATION
 172|That Vaikuntha region is all-pervading, infinite and 
   >|supreme. It is the residence of Lord Krsna and His 
   >|incarnations.
 173|Adi 5.16
 174|TEXT 16
 175|TEXT
 176|tahara upari-bhage 'krsna-loka'-khyati
 177|dvaraka-mathura-gokula-tri-vidhatve sthiti
 178|SYNONYMS
 179|tahara-of all of them; upari-bhage-on the top; krsna-loka-
   >|khyati-the planet known as Krsnaloka; dvaraka-mathura-
   >|gokula-the three places known as Dvaraka, Mathura and 
   >|Vrndavana; tri-vidhatve-in three departments; sthiti-
   >|situated.
 180|TRANSLATION
 181|In the highest region of that spiritual sky is the 
   >|spiritual planet called Krsnaloka. It has three divisions-
   >|Dvaraka, Mathura and Gokula.
 182|Adi 5.17
 183|TEXT 17
 184|TEXT
 185|sarvopari sri-gokula-vrajaloka-dhama
 186|sri-goloka, svetadvipa, vrndavana nama
 187|SYNONYMS
 188|sarva-upari-above all of them; sri-gokula-the place known 
   >|as Gokula; vraja-loka-dhama-the place of Vraja; sri-goloka-
   >|the place named Goloka; sveta-dvipa-the white island; 
   >|vrndavana nama-also named Vrndavana.
 189|TRANSLATION
 190|Sri Gokula, the highest of all, is also called Vraja, 
   >|Goloka, Svetadvipa and Vrndavana.
 191|Adi 5.18
 192|TEXT 18
 193|TEXT
 194|sarvaga, ananta, vibhu, krsna-tanu-sama
 195|upary-adho vyapiyache, nahika niyama
 196|SYNONYMS
 197|sarva-ga-all-pervading; ananta-unlimited; vibhu-the 
   >|greatest; krsna-tanu-sama-exactly like the transcendental 
   >|body of Krsna; upari-adhah-up and down; vyapiyache-expanded;
   >| nahika-there is no; niyama-regulation.
 198|TRANSLATION
 199|Like the transcendental body of Lord Krsna, Gokula is all-
   >|pervading, infinite and supreme. It expands both above and 
   >|below, without any restriction.
 200|PURPORT
 201|Srila Jiva Gosvami, the great authority and philosopher in 
   >|the line of Sri Caitanya Mahaprabhu, has discussed the 
   >|abode of Krsna in his Krsna-sandarbha. In the Bhagavad-gita 
   >|the Lord refers to "My abode." Srila Jiva Gosvami, 
   >|examining the nature of Krsna's abode, refers to the Skanda 
   >|Purana, which states:
 202|ya yatha bhuvi vartante
 203|puryo bhagavatah priyah 
 204|tas  tatha santi vaikunthe 
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
 205|tat-tal-lilartham adrtah
 206|"The abodes of Godhead in the material 
   >|world, such as Dvaraka, Mathura and Goloka, are facsimiles 
   >|representing the abodes of Godhead in the kingdom of God, 
   >|Vaikuntha-dhama." The unlimited spiritual atmosphere of 
   >|that Vaikuntha-dhama is far above and beyond the material 
   >|cosmos. This is confirmed in the Svayambhuva- tantra  in a 
   >|discussion between Lord Siva and Parvati regarding the 
   >|effect of chanting the mantra of fourteen syllables. There 
   >|it is stated:
 207|nana -kalpa -latakirnam 
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
 208|vaikuntham vyapakam smaret 
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
 209|adhah samyam gunanam ca
    
    
    
 210|prakrtih sarva-karanam
 211|"While chanting the mantra, one should always remember the 
   >|spiritual world, which is very extensive and full of desire 
   >|trees that can yield anything one desires. Below that 
   >|Vaikuntha region is the potential material energy, which 
   >|causes the material manifestation." The places of the 
   >|pastimes of Lord Krsna, such as Dvaraka, Mathura and 
   >|Vrndavana, eternally and independently exist in Krsnaloka. 
   >|They are the actual abode of Lord Krsna, and there is no 
   >|doubt that they are situated above the material cosmic 
   >|manifestation.
 212|The abode known as Vrndavana or Gokula is also known as 
   >|Goloka. The Brahma-samhita states that Gokula, the highest 
   >|region of the kingdom of God, resembles a lotus flower with 
   >|thousands of petals. The outer portion of that lotuslike 
   >|planet is a square place known as Svetadvipa. In the inner 
   >|portion of Gokula there is an elaborate arrangement for Sri 
   >|Krsna's residence with His eternal associates such as Nanda 
   >|and Yasoda. That transcendental abode exists by the energy 
   >|of Sri Baladeva, who is the original whole of Sesa, or 
   >|Ananta. The tantras also confirm this description by 
   >|stating that the abode of Sri Anantadeva, the plenary 
   >|portion of Baladeva, is called the kingdom of God. 
   >|Vrndavana-dhama is the innermost abode within the 
   >|quadrangular realm of Svetadvipa, which lies outside of the 
   >|boundary of Gokula Vrndavana.
 213|According to Jiva Gosvami, Vaikuntha is also called 
   >|Brahmaloka. The Narada-pancaratra, in a statement 
   >|concerning the mystery of Vijaya, describes:
 214|tat sarvopari goloke
 215|tatra lokopari svayam 
 216|viharet  paramanandi 
   >|
   >|
 217|govindo 'tula 
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|-nayakah 
 218|"The predominator of the gopis, Govinda, the principal 
   >|Deity of Gokula, always enjoys Himself in a place called 
   >|Goloka in the topmost part of the spiritual sky."
 219|From the authoritative evidence cited by Jiva Gosvami we 
   >|may conclude that Krsnaloka is the supreme planet in the 
   >|spiritual sky, which is far beyond the material cosmos. For 
   >|the enjoyment of transcendental variety, the pastimes of 
   >|Krsna there have three divisions, and these pastimes are 
   >|performed in the three abodes Dvaraka, Mathura and Gokula. 
   >|When Krsna descends to this universe, He enjoys the 
   >|pastimes in places of the same name. These places on earth 
   >|are nondifferent from those original abodes, for they are 
   >|facsimiles of those original holy places in the 
   >|transcendental world. They are as good as Sri Krsna Himself 
   >|and are equally worshipable. Lord Caitanya declared that 
   >|Lord Krsna, who presents Himself as the son of the King of 
   >|Vraja, is worshipable, and Vrndavana-dhama is equally 
   >|worshipable.
 220|Adi 5.19
 221|TEXT 19
 222|TEXT
 223|brahmande prakasa tara krsnera icchaya
 224|eka-i svarupa tara, nahi dui kaya
 225|SYNONYMS
 226|brahmande-within the material world; prakasa-manifestation; 
   >|tara-of it; krsnera icchaya-by the supreme will of Lord 
   >|Krsna; eka-i-it is the same; svarupa-identity; tara-of it; 
   >|nahi-not; dui-two; kaya-bodies.
 227|TRANSLATION
 228|That abode is manifested within the material world by the 
   >|will of Lord Krsna. It is identical to that original Gokula;
   >| they are not two different bodies.
 229|PURPORT
 230|The above-mentioned dhamas are movable, by the omnipotent 
   >|will of Lord Krsna. When Sri Krsna appears on the face of 
   >|the earth, He can also make His dhamas appear, without 
   >|changing their original structure. One should not 
   >|discriminate between the dhamas on the earth and those in 
   >|the spiritual sky, thinking those on earth to be material 
   >|and the original abodes to be spiritual. All of them are 
   >|spiritual. Only for us, who cannot experience anything 
   >|beyond matter in our present conditioned state, do the 
   >|dhamas and the Lord Himself, in His arca form, appear 
   >|before us resembling matter to give us the facility to see 
   >|spirit with material eyes. In the beginning this may be 
   >|difficult for a neophyte to understand, but in due course, 
   >|when one is advanced in devotional service, it will be 
   >|easier, and he will appreciate the Lord's presence in these 
   >|tangible forms.
 231|Adi 5.20
 232|TEXT 20
 233|TEXT
 234|cintamani-bhumi, kalpa-vrksa-maya vana
 235|carma-cakse dekhe tare prapancera sama
 236|SYNONYMS
 237|cintamani-bhumi-the land of touchstone; kalpa-vrksa-maya-
   >|full of desire trees; vana-forests; carma-cakse-the 
   >|material eyes; dekhe-see; tare-it; prapancera sama-equal to 
   >|the material creation.
 238|TRANSLATION
 239|The land there is touchstone [cintamani], and the forests 
   >|abound with desire trees. Material eyes see it as an 
   >|ordinary place.
 240|PURPORT
 241|By the grace of the Lord His dhamas and He Himself can all 
   >|be present simultaneously, without losing their original 
   >|importance. Only when one fully develops in affection and 
   >|love of Godhead can one see those dhamas in their original 
   >|appearance.
 242|Srila Narottama dasa Thakura, a great acarya in the 
   >|preceptorial line of Lord Sri Caitanya Mahaprabhu, has said 
   >|for our benefit that one can perfectly see the dhamas only 
   >|when one completely gives up the mentality of lording it 
   >|over material nature. One's spiritual vision develops 
   >|proportionately to one's giving up the debased mentality of 
   >|unnecessarily enjoying matter. A diseased person who has 
   >|become diseased because of a certain bad habit must be 
   >|ready to follow the advice of the physician, and as a 
   >|natural sequence he must attempt to give up the cause of 
   >|the disease. The patient cannot indulge in the bad habit 
   >|and at the same time expect to be cured by the physician. 
   >|Modern material civilization, however, is maintaining 
   >|a diseased atmosphere. The living being is a spiritual 
   >|spark, as spiritual as the Lord Himself. The only 
   >|difference is that the Lord is great and the living being 
   >|is small. Qualitatively they are one, but quantitatively 
   >|they are different. Therefore, since the living being is 
   >|spiritual in constitution, he can be happy only in the 
   >|spiritual sky, where there are unlimited spiritual spheres 
   >|called Vaikunthas. A spiritual being conditioned by a 
   >|material body must therefore try to get rid of his disease 
   >|instead of developing the cause of the disease.
 243|Foolish persons engrossed in their material assets are 
   >|unnecessarily proud of being leaders of the people, but 
   >|they ignore the spiritual value of man. Such illusioned 
   >|leaders make plans covering any number of years, but they 
   >|can hardly make humanity happy in a state conditioned by 
   >|the threefold miseries inflicted by material nature. One 
   >|cannot control the laws of nature by any amount of 
   >|struggling. One must at last be subject to death, nature's 
   >|ultimate law. Death, birth, old age and illness are 
   >|symptoms of the diseased condition of the living being. The 
   >|highest aim of human life should therefore be to get free 
   >|from these miseries and go back home, back to Godhead.
 244|Adi 5.21
 245|TEXT 21
 246|TEXT
 247|prema-netre dekhe tara svarupa-prakasa
 248|gopa-gopi-sange yanha krsnera vilasa
 249|SYNONYMS
 250|prema-netre-with the eyes of love of Godhead; dekhe-one 
   >|sees; tara-its; svarupa-prakasa-manifestation of identity; 
   >|gopa-cowherd boys; gopi-sange-with the cowherd damsels; 
   >|yanha-where; krsnera vilasa-the pastimes of Lord Krsna.
 251|TRANSLATION
 252|But with the eyes of love of Godhead one can see its real 
   >|identity as the place where Lord Krsna performs His 
   >|pastimes with the cowherd boys and cowherd girls.
 253|Adi 5.22
 254|TEXT 22
 255|TEXT
 256|cintamani-prakara-sadmasu kalpa-vrksa-
 257|laksavrtesu surabhir abhipalayantam
 258|laksmi-sahasra-sata-sambhrama-sevyamanam
 259|govindam adi-purusam tam aham bhajami
 260|SYNONYMS
 261|cintamani-touchstone; prakara-groups made of; sadmasu-in 
   >|abodes; kalpa-vrksa-of desire trees; laksa-by millions; 
   >|avrtesu-surrounded; surabhih-surabhi cows; abhipalayantam-
   >|tending; laksmi-of goddesses of fortune; sahasra-of 
   >|thousands; sata-by hundreds; sambhrama-with great respect; 
   >|sevyamanam-being served; govindam-Govinda; adi-purusam-the 
   >|original person; tam-Him; aham-I; bhajami-worship.
 262|TRANSLATION
 263|"I worship Govinda, the primeval Lord, the first progenitor,
   >| who is tending cows yielding all desires in abodes built 
   >|with spiritual gems and surrounded by millions of purpose 
   >|trees. He is always served with great reverence and 
   >|affection by hundreds and thousands of goddesses of fortune.
   >|"
 264|PURPORT
 265|This is a verse from the Brahma-samhita (5.29). This 
   >|description of the abode of Krsna gives us definite 
   >|information of the transcendental place where not only is 
   >|life eternal, blissful and full of knowledge, but there are 
   >|ample vegetables, milk, jewels, and beautiful homes and 
   >|gardens tended by lovely damsels who are all goddesses of 
   >|fortune. Krsnaloka is the topmost planet in the spiritual 
   >|sky, and below it are innumerable spheres, a description of 
   >|which can be found in Srimad-Bhagavatam. In the beginning 
   >|of Lord Brahma's self-realization he was shown a 
   >|transcendental vision of the Vaikuntha spheres by the grace 
   >|of Narayana. Later, by the grace of Krsna, he was shown a 
   >|transcendental vision of Krsnaloka. This transcendental 
   >|vision is like the reception of television from the moon 
   >|via a mechanical system for receiving modulated waves, but 
   >|it is achieved by penance and meditation within oneself.
 266|Srimad-Bhagavatam (Second Canto) states that in 
   >|Vaikunthaloka the material modes of nature, represented by 
   >|the qualities of goodness, passion and ignorance, have no 
   >|influence. In the material world the highest qualitative 
   >|manifestation is goodness, which is characterized by 
   >|truthfulness, mental equilibrium, cleanliness, control of 
   >|the senses, simplicity, essential knowledge, faith in God, 
   >|scientific knowledge and so on. Nevertheless, all these 
   >|qualities are mixed with passion and imperfection. But the 
   >|qualities in Vaikuntha are a manifestation of God's 
   >|internal potency, and therefore they are purely spiritual 
   >|and transcendental, with no trace of material infection. No 
   >|material planet, even Satyaloka, is comparable in quality 
   >|to the spiritual planets, where the five inherent qualities 
   >|of the material world-namely, ignorance, misery, egoism, 
   >|anger and envy-are completely absent.
 267|In the material world, everything is a creation. Anything 
   >|we can think of within our experience, including even our 
   >|own bodies and minds, was created. This process of creation 
   >|began with the life of Brahma, and the creative principle 
   >|is prevalent all over the material universe because of the 
   >|quality of passion. But since the quality of passion is 
   >|conspicuous by its absence in the Vaikuntha planets, 
   >|nothing there is created: everything there is eternally 
   >|existent. And because there is no mode of ignorance, there 
   >|is also no question of annihilation or destruction. In the 
   >|material world one may try to make everything permanent by 
   >|developing the above-mentioned qualities of goodness, but 
   >|because the goodness in the material world is mixed with 
   >|passion and ignorance, nothing here can exist permanently, 
   >|despite all the good plans of the best scientific brains. 
   >|Therefore in the material world we have no experience of 
   >|eternity, bliss and fullness of knowledge. But in the 
   >|spiritual world, because of the complete absence of the 
   >|qualitative modes, everything is eternal, blissful and 
   >|cognizant. Everything can speak, everything can move, 
   >|everything can hear, and everything can see in fully 
   >|blessed existence for eternity. The situation being so, 
   >|naturally space and time, in the forms of past, present and 
   >|future, have no influence there. In the spiritual sky there 
   >|is no change because time has no influence. Consequently, 
   >|the influence of maya, the total external energy, which 
   >|induces us to become more and more materialistic and forget 
   >|our relationship with God, is also absent there.
 268|As spiritual sparks of the beams emanating from the 
   >|transcendental body of the Lord, we are all permanently 
   >|related with Him and equal to Him in quality. The material 
   >|energy is a covering of the spiritual spark, but in the 
   >|absence of that material covering, the living beings in 
   >|Vaikunthaloka are never forgetful of their identities: they 
   >|are eternally cognizant of their relationship with God in 
   >|their constitutional position of rendering transcendental 
   >|loving service to the Lord. Because they constantly engage 
   >|in the transcendental service of the Lord, it is natural to 
   >|conclude that their senses are also transcendental, for one 
   >|cannot serve the Lord with material senses. The inhabitants 
   >|of Vaikunthaloka do not possess material senses with which 
   >|to lord it over material nature.
 269|Persons with a poor fund of knowledge conclude that a place 
   >|void of material qualities must be some sort of formless 
   >|nothingness. In reality, however, there are qualities in 
   >|the spiritual world, but they are different from the 
   >|material qualities because everything there is eternal, 
   >|unlimited and pure. The atmosphere there is self-
   >|illuminating, and thus there is no need of a sun, a moon, 
   >|fire electricity and so on. One who can reach that abode 
   >|does not come back to the material world with a material 
   >|body. There is no difference between atheists and the 
   >|faithful in the Vaikuntha planets because all who settle 
   >|there are freed from the material qualities, and thus suras 
   >|and asuras become equally obedient loving servitors of the 
   >|Lord.
 270|The residents of Vaikuntha have brilliantly black 
   >|complexions much more fascinating and attractive than the 
   >|dull white and black complexions found in the material 
   >|world. Their bodies, being spiritual, have no equals in the 
   >|material world. The beauty of a bright cloud when lightning 
   >|flashes on it merely hints at their beauty. Generally the 
   >|inhabitants of Vaikuntha dress in yellow clothing. Their 
   >|bodies are delicate and attractively built, and their eyes 
   >|are like the petals of lotus flowers. Like Lord Visnu, the 
   >|residents of Vaikuntha have four hands decorated with a 
   >|conchshell, wheel, club and lotus flower. Their chests are 
   >|beautifully broad and fully decorated with necklaces of a 
   >|brilliant diamondlike metal surrounded by costly jewels 
   >|never to be found in the material world. The residents of 
   >|Vaikuntha are always powerful and effulgent. Some of them 
   >|have complexions like red coral cat's eyes and lotus 
   >|flowers, and each of them has earrings of costly jewels. On 
   >|their heads they wear flowery crowns resembling garlands.
 271|In the Vaikunthas there are airplanes, but they make no 
   >|tumultuous sounds. Material airplanes are not at all safe: 
   >|they can fall down and crash at any time, for matter is 
   >|imperfect in every respect. In the spiritual sky, however, 
   >|the airplanes are also spiritual, and they are spiritually 
   >|brilliant and bright. These airplanes do not fly business 
   >|executives, politicians or planning commissions as 
   >|passengers, nor do they carry cargo or postal bags, for 
   >|these are all unknown there. These planes are for pleasure 
   >|trips only, and the residents of Vaikuntha fly in them with 
   >|their heavenly, beautiful, fairylike consorts. Therefore 
   >|these airplanes, full of residents of Vaikuntha, both male 
   >|and female, increase the beauty of the spiritual sky. We 
   >|cannot imagine how beautiful they are, but their beauty may 
   >|be compared to the clouds in the sky accompanied by silver 
   >|branches of electric lightning. The spiritual sky of 
   >|Vaikunthaloka is always decorated in this way.
 272|The full opulence of the internal potency of Godhead is 
   >|always resplendent in Vaikunthaloka, where goddesses of 
   >|fortune are ever-increasingly attached to serving the lotus 
   >|feet of the Personality of Godhead. These goddesses of 
   >|fortune, accompanied by their friends, always create a 
   >|festive atmosphere of transcendental mirth. Always singing 
   >|the glories of the Lord, they are not silent even for a 
   >|moment.
 273|There are unlimited Vaikuntha planets in the spiritual sky, 
   >|and the ratio of these planets to the material planets in 
   >|the material sky is three to one. Thus the poor materialist 
   >|is busy making political adjustments on a planet that is 
   >|most insignificant in God's creation. To say nothing of 
   >|this planet earth, the whole universe, with innumerable 
   >|planets throughout the galaxies, is comparable to a single 
   >|mustard seed in a bag full of mustard seeds. But the poor 
   >|materialist makes plans to live comfortably here and thus 
   >|wastes his valuable human energy in something that is 
   >|doomed to frustration. Instead of wasting his time with 
   >|business speculations, he might have  sought the life of 
   >|plain living and high spiritual thinking and thus saved 
   >|himself from perpetual materialistic unrest.
 274|Even if a materialist wants to enjoy developed material 
   >|facilities, he can transfer himself to planets where he can 
   >|experience material pleasures much more advanced than those 
   >|available on earth. The best plan is to prepare oneself to 
   >|return to the spiritual sky after leaving the body. However,
   >| if one is intent on enjoying material facilities, one can 
   >|transfer himself to other planets in the material sky by 
   >|utilizing yogic powers. The playful spaceships of the 
   >|astronauts are but childish entertainments and are of no 
   >|use for this purpose. The astanga-yoga system is a 
   >|materialistic art of controlling air by transferring it 
   >|from the stomach to the navel, from the navel to the heart, 
   >|from the heart to the collarbone, from there to the 
   >|eyeballs, from there to the cerebellum and from there to 
   >|any desired planet. The velocities of air and light are 
   >|taken into consideration by the material scientist, but he 
   >|has no information of the velocity of the mind and 
   >|intelligence. We have some limited experience of the 
   >|velocity of the mind because in a moment we can transfer 
   >|our minds to places hundreds of thousands of miles away. 
   >|Intelligence is even finer. Finer than intelligence is the 
   >|soul, which is not matter like mind and intelligence but is 
   >|spirit, or antimatter. The soul is hundreds of thousands of 
   >|times finer and more powerful than intelligence. We can 
   >|thus only imagine the velocity of the soul in its traveling 
   >|from one planet to another. Needless to say, the soul 
   >|travels by its own strength and not with the help of any 
   >|kind of material vehicle.
 275|The bestial civilization of eating, sleeping, fearing and 
   >|sense-gratifying has misled modern man into forgetting how 
   >|powerful a soul he has. As we have already described, the 
   >|soul is a spiritual spark many, many times more 
   >|illuminating, dazzling and powerful than the sun, moon or 
   >|electricity. Human life is spoiled when man does not 
   >|realize his real identity with his soul. Lord Caitanya 
   >|appeared with Lord Nityananda to save man from this type of 
   >|misleading civilization.
 276|Srimad-Bhagavatam also describes how yogis can travel to 
   >|all the planets in the universe. When the vital force is 
   >|lifted to the cerebellum, there is every chance that this 
   >|force will burst out from the eyes, nose, ears, etc., as 
   >|these are places that are known as the seventh orbit of the 
   >|vital force. But the yogis can block these holes by 
   >|complete suspension of air. The yogi then concentrates the 
   >|vital force in the middle position, that is, between the 
   >|eyebrows. At this position, the yogi can think of the 
   >|planet into which he wants to enter after leaving the body. 
   >|He can then decide whether he wants to go to the abode of 
   >|Krsna in the transcendental Vaikunthas, from which he will 
   >|not be required to descend into the material world, or to 
   >|travel to higher planets in the material universe. The 
   >|perfect yogi is at liberty to do either.
 277|For the perfect yogi who has attained success in the method 
   >|of leaving his body in perfect consciousness, transferring 
   >|from one planet to another is as easy as an ordinary man's 
   >|walking to the grocery store. As already discussed, the 
   >|material body is just a covering of the spiritual soul. 
   >|Mind and intelligence are the undercoverings, and the gross 
   >|body of earth, water, air and so on is the overcoating of 
   >|the soul. As such, any advanced soul who has realized 
   >|himself by the yogic process, who knows the relationship 
   >|between matter and spirit, can leave the gross dress of the 
   >|soul in perfect order and as he desires. By the grace of 
   >|God, we have complete freedom. Because the Lord is kind to 
   >|us, we can live anywhere-either in the spiritual sky or in 
   >|the material sky, upon whichever planet we desire. However, 
   >|misuse of this freedom causes one to fall down into the 
   >|material world and suffer the threefold miseries of 
   >|conditioned life. The living of a miserable life in the 
   >|material world by dint of the soul's choice is nicely 
   >|illustrated by Milton in Paradise Lost. Similarly, by 
   >|choice the soul can regain paradise and return home, back 
   >|to Godhead.
 278|At the critical time of death, one can place the vital 
   >|force between the two eyebrows and decide where he wants to 
   >|go. If he is reluctant to maintain any connection with the 
   >|material world, he can, in less than a second, reach the 
   >|transcendental Vaikuntha and appear there 
   >|completely in his spiritual body, which will be suitable 
   >|for him in the spiritual atmosphere. He has simply to 
   >|desire to leave the material world both in finer and in 
   >|grosser forms and then move the vital force to the topmost 
   >|part of the skull and leave the body from the hole in the 
   >|skull called the brahma-randhra. This is easy for one 
   >|perfect in the practice of yoga.
 279|Of course, man is endowed with free will, and as such if he 
   >|does not want to free himself from the material world he 
   >|may enjoy the life of brahma-pada (occupation of the post 
   >|of Brahma) and visit Siddhaloka, the planet of materially 
   >|perfect beings  who have full capacities to control 
   >|gravity, space and time. To visit such higher planets in 
   >|the material universe, one need not give up his mind and 
   >|intelligence (finer matter), but need only give up grosser 
   >|matter (the material body).
 280|Each and every planet has its particular atmosphere, and if 
   >|one wants to travel to any particular planet within the 
   >|material universe, one has to adapt his material body to 
   >|the climatic condition of that planet. For instance, if one 
   >|wants to go from India to Europe, where the climatic 
   >|condition is different, one has to change his dress 
   >|accordingly. Similarly, a complete change of body is 
   >|necessary if one wants to go to the transcendental planets 
   >|of Vaikuntha. However, if one wants to go to the higher 
   >|material planets, he can keep his finer dress of mind, 
   >|intelligence and ego, but has to leave his gross dress (
   >|body) made of earth, water, fire, etc.
 281|When one goes to a transcendental planet, it is necessary 
   >|to change both the finer and gross bodies, for one has to 
   >|reach the spiritual sky completely in a spiritual form. 
   >|This change of dress will take place automatically at the 
   >|time of death if one so desires.
 282|The Bhagavad-gita confirms that one will attain his next 
   >|material body according to his desires at the time he 
   >|leaves his body. The desire of the mind carries the soul to 
   >|a suitable atmosphere as the wind carries aromas from one 
   >|place to another. Unfortunately, those who are not yogis 
   >|but gross materialists, who throughout their lives indulge 
   >|in sense gratification, are puzzled by the disarrangement 
   >|of the bodily and mental condition at the time of death. 
   >|Such gross sensualists, encumbered by the main ideas, 
   >|desires and associations of the lives they have led, desire 
   >|something against their interest and thus foolishly take on 
   >|new bodies that perpetuate their material miseries.
 283|Systematic training of the mind and intelligence is 
   >|therefore needed so that at the time of death one may 
   >|consciously desire a suitable body, either on this planet 
   >|or another material planet or even a transcendental planet. 
   >|A civilization that does not consider the progressive 
   >|advancement of the immortal soul merely fosters a bestial 
   >|life of ignorance.
 284|It is foolish to think that every soul that passes away 
   >|goes to the same place. Either the soul goes to a place he 
   >|desires at the time of death, or upon leaving his body he 
   >|is forced to accept a position according to his acts in his 
   >|previous life. The difference between the materialist and 
   >|the yogi is that a materialist cannot determine his next 
   >|body, whereas a yogi can consciously attain a suitable body 
   >|for enjoyment in the higher planets. Throughout his life, 
   >|the gross materialist who is constantly after sense 
   >|gratification spends all day earning his livelihood to 
   >|maintain his family, and at night he wastes his energy in 
   >|sex enjoyment or else goes to sleep thinking about all he 
   >|has done in the daytime. That is the monotonous life of the 
   >|materialist. Although differently graded as businessmen, 
   >|lawyers, politicians, professors, judges, coolies, 
   >|pickpockets, laborers and so on, materialists all simply 
   >|engage in eating, sleeping, fearing and sense gratification 
   >|and thus spoil their valuable lives pursuing luxury and 
   >|neglecting to perfect their lives through spiritual 
   >|realization.
 285|Yogis, however, try to perfect their lives, and therefore 
   >|the Bhagavad-gita enjoins that everyone should become a 
   >|yogi. Yoga is the system for linking the soul in the 
   >|service of the Lord. Only under superior guidance can one 
   >|practice such yoga in his life without changing his social 
   >|position. As already described, a yogi can go anywhere he 
   >|desires without mechanical help, for a yogi can place his 
   >|mind and intelligence within the air circulating inside his 
   >|body, and by practicing the art of breath control he can 
   >|mix that air with the air that blows all over the universe 
   >|outside his body. With the help of this universal air, a 
   >|yogi can travel to any planet and get a body suitable for 
   >|its atmosphere. We can understand this process by comparing 
   >|it to the electronic transmission of radio messages. With 
   >|radio transmitters, sound waves produced at a certain 
   >|station can travel all over the earth in seconds. But sound 
   >|is produced from the ethereal sky, and as already explained,
   >| subtler than the ethereal sky is the mind, and finer than 
   >|the mind is the intelligence. Spirit is still finer than 
   >|the intelligence, and by nature it is completely different 
   >|from matter. Thus we can just imagine how quickly the 
   >|spirit soul can travel through the universal atmosphere.
 286|To come to the stage of manipulating finer elements like 
   >|mind, intelligence and spirit, one needs appropriate 
   >|training, an appropriate mode of life and appropriate 
   >|association. Such training depends upon sincere prayers, 
   >|devotional service, achievement of success in mystic 
   >|perfection, and the successful merging of oneself in the 
   >|activities of the soul and Supersoul. A gross materialist, 
   >|whether he be an empiric philosopher, a scientist, a 
   >|psychologist or whatever, cannot attain such success 
   >|through blunt efforts and word jugglery.
 287|Materialists who perform yajnas, or great sacrifices, are 
   >|comparatively better than grosser materialists who do not 
   >|know anything beyond laboratories and test tubes. The 
   >|advanced materialists who perform such sacrifices can reach 
   >|the planet called Vaisvanara, a fiery planet similar to the 
   >|sun. On this planet, which is situated on the way to 
   >|Brahmaloka, the topmost planet in the universe, such an 
   >|advanced materialist can free himself from all traces of 
   >|vice and its effects. When such a materialist is purified, 
   >|he can rise to the orbit of the pole star (Dhruvaloka). 
   >|Within this orbit, which is called the Sisumara-cakra, are 
   >|situated the Aditya-lokas and the Vaikuntha planet within 
   >|this universe.
 288|A purified materialist who has performed many sacrifices, 
   >|undergone severe penances and given the major portion of 
   >|his wealth in charity can reach such planets as Dhruvaloka, 
   >|and if he becomes still more qualified there, he can 
   >|penetrate still higher orbits and pass through the navel of 
   >|the universe to reach the planet Maharloka, where sages 
   >|like Bhrgu Muni live. In Maharloka one can live even to the 
   >|time of the partial annihilation of the universe. This 
   >|annihilation begins when Anantadeva, from the lowest 
   >|position in the universe, produces a great blazing fire. 
   >|The heat of this fire reaches even Maharloka, and then the 
   >|residents of Maharloka travel to Brahmaloka, which exists 
   >|for twice the duration of parardha time.
 289|In Brahmaloka there is an unlimited number of airplanes 
   >|that are controlled not by yantra (machine) but mantra (
   >|psychic action). Because of the existence of the mind and 
   >|intelligence on Brahmaloka, its residents have feelings of 
   >|happiness and distress, but there is no cause of 
   >|lamentation from old age, death, fear or distress. They 
   >|feel sympathy, however, for the suffering living beings who 
   >|are consumed in the fire of annihilation. The residents of 
   >|Brahmaloka do not have gross material bodies to change at 
   >|death, but they transform their subtle bodies into 
   >|spiritual bodies and thus enter the spiritual sky. The 
   >|residents of Brahmaloka can attain perfection in three 
   >|different ways. Virtuous persons who reach Brahmaloka by 
   >|dint of their pious work become masters of various planets 
   >|after the resurrection of Brahma, those who have worshiped 
   >|Garbhodakasayi Visnu are liberated with Brahma, and those 
   >|who are pure devotees of the Personality of Godhead at once 
   >|push through the covering of the universe and enter the 
   >|spiritual sky.
 290|The numberless universes exist together in foamlike 
   >|clusters, and so only some of them are surrounded by the 
   >|water of the Causal Ocean. When agitated by the glance of 
   >|Karanodakasayi Visnu, material nature produces the total 
   >|elements, which are eight in number and which gradually 
   >|evolve from finer to gross. A part of ego is the sky, a 
   >|part of which is air, a part of which is fire, a part of 
   >|which is water, a part of which is earth. Thus one universe 
   >|inflates to an area of four billion miles in diameter. A 
   >|yogi who desires gradual liberation must penetrate all the 
   >|different coverings of the universe, including the subtle 
   >|coverings of the three qualitative modes of material nature.
   >| One who does this never has to return to this mortal world.
 291|According to Sukadeva Gosvami, the above description of the 
   >|material and spiritual skies is neither imaginary nor 
   >|utopian. The actual facts are recorded in the Vedic hymns, 
   >|and Lord Vasudeva disclosed them to Lord Brahma when Brahma 
   >|satisfied Him. One can achieve the perfection of life only 
   >|when he has a definite idea of Vaikuntha and the Supreme 
   >|Godhead. One should always think about and describe the 
   >|Supreme Personality of Godhead, for this is recommended in 
   >|both the Bhagavad-gita and the Bhagavata Purana, which are 
   >|two authorized commentaries upon the Vedas. Lord Caitanya 
   >|has made all these subject matters easier for the fallen 
   >|people of this age to accept, and Sri Caitanya-caritamrta 
   >|has therefore presented them for the easy understanding of 
   >|all concerned.
 292|Adi 5.23
 293|TEXT 23
 294|TEXT
 295|mathura-dvarakaya nija-rupa prakasiya
 296|nana-rupe vilasaye catur-vyuha haina
 297|SYNONYMS
 298|mathura-in Mathura; dvarakaya-in Dvaraka; nija-rupa-
   >|personal body; prakasiya-manifesting; nana-rupe-in various 
   >|ways; vilasaye-enjoys pastimes; catuh-vyuha haina-expanding 
   >|into four wonderful forms.
 299|TRANSLATION
 300|He manifests His own , form in Mathura and Dvaraka.
   >| He enjoys pastimes in various ways by expanding into the 
   >|quadruple forms.
 301|Adi 5.24
 302|TEXT 24
 303|TEXT
 304|vasudeva-sankarsana-pradyumnaniruddha
 305|sarva-catur-vyuha-amsi, turiya, visuddha
 306|SYNONYMS
 307|vasudeva-Lord Vasudeva; sankarsana-Lord Sankarsana; 
   >|pradyumna-Lord Pradyumna; aniruddha-and Lord Aniruddha; 
   >|sarva-catuh-vyuha-of all other quadruple expansions; amsi-
   >|source; turiya-transcendental; visuddha-pure.
 308|TRANSLATION
 309|Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha are the 
   >|primary quadruple forms from whom all other quadruple 
   >|forms are manifested. They are all purely transcendental.
 310|Adi 5.25
 311|TEXT 25
 312|TEXT
 313|ei tina loke krsna kevala-lila-maya
 314|nija-gana lana khele ananta samaya
 315|SYNONYMS
 316|ei-these; tina-three; loke-in the locations; krsna-Lord 
   >|Krsna; kevala-only; lila-maya-consisting of pastimes; nija-
   >|gana lana-with His personal associates; khele-He plays; 
   >|ananta samaya-unlimited time.
 317|TRANSLATION
 318|Only in these three places [Dvaraka, Mathura and Gokula] 
   >|does the all-sporting Lord Krsna perform His endless 
   >|pastimes with His personal associates.
 319|Adi 5.26
 320|TEXT 26
 321|TEXT
 322|para-vyoma-madhye kari' svarupa prakasa
 323|narayana-rupe karena vividha vilasa
 324|SYNONYMS
 325|para-vyoma-madhye-within the spiritual sky; kari'-making; 
   >|svarupa prakasa-manifesting His identity; narayana-rupe-the 
   >|form of Lord Narayana; karena-performs; vividha vilasa-
   >|varieties of pastimes.
 326|TRANSLATION
 327|In the Vaikuntha planets of the spiritual sky the Lord 
   >|manifests His identity as Narayana and performs pastimes in 
   >|various ways.
 328|Adi 5.27-28
 329|TEXTS 27-28
 330|TEXT
 331|svarupa-vigraha krsnera kevala dvi-bhuja
 332|narayana-rupe sei tanu catur-bhuja
 333|sankha-cakra-gada-padma, mahaisvarya-maya
 334|sri-bhu-nila-sakti yanra carana sevaya
 335|SYNONYMS
 336|svarupa-vigraha-personal form; krsnera-of Lord Krsna; 
   >|kevala-only; dvi-bhuja-two hands; narayana-rupe-in the form 
   >|of Lord Narayana; sei-that; tanu-body; catuh-bhuja-four-
   >|handed; sankha-cakra-conchshell and disc; gada-club; padma-
   >|lotus flower; maha-very great; aisvarya-maya-full of 
   >|opulence; sri-named sri; bhu-named bhu; nila-named nila; 
   >|sakti-energies; yanra-whose; carana sevaya-serve the lotus 
   >|feet.
 337|TRANSLATION
 338|Krsna's own form has only two hands, but in the form of 
   >|Lord Narayana He has four hands. Lord Narayana holds a 
   >|conchshell, disc, club and lotus flower, and He is full of 
   >|great opulence. The sri, bhu and nila energies serve at His 
   >|lotus feet.
 339|PURPORT
 340|In the Ramanuja and Madhva sects of Vaisnavism there are 
   >|extensive descriptions of the sri, bhu and nila energies. 
   >|In Bengal the nila energy is sometimes called the lila 
   >|energy. These three energies are employed in the service of 
   >|four-handed Narayana in Vaikuntha. Relating how three of 
   >|the Alwars, namely Bhuta-yogi, Sara-yogi and Bhranta-yogi, 
   >|saw Narayana in person when they took shelter at the house 
   >|of a brahmana in the village of Gehali, the Prapannamrta of 
   >|the Sri-sampradaya describes Narayana as follows:
 341|tarksyadhirudham tadid-ambudabham
 342|laksmi-dharam vaksasi pankajaksam
 343|hasta-dvaye sobhita-sankha-cakram
 344|visnum dadrsur bhagavantam adyam
 345|a-janu-bahum kamaniya-gatram
 346|parsva-dvaye sobhita-bhumi-nilam
 347|pitambaram bhusana-bhusitangam
 348|catur-bhujam candana-rusitangam
 349|"They saw the lotus-eyed Lord Visnu, the Supreme 
   >|Personality of Godhead, mounted on Garuda and holding 
   >|Laksmi, the goddess of fortune, to His chest. He resembled 
   >|a bluish rain cloud with flashing lightning, and in two of 
   >|His four hands He held a conchshell and disc. His arms 
   >|stretched down to His knees, and all His beautiful limbs 
   >|were smeared with sandalwood and decorated with glittering 
   >|ornaments. He wore yellow clothes, and by either side stood 
   >|His energies Bhumi and Nila."
 350|There is the following reference to the sri, bhu and nila 
   >|energies in the Sitopanisad: maha-laksmir devesasya 
   >|bhinnabhinna-rupa cetanacetanatmika. sa devi tri-vidha 
   >|bhavati, sakty-atmana iccha-saktih kriya-saktih saksac-
   >|chaktir iti. iccha-saktis tri-vidha bhavati, sri-bhumi-
   >|nilatmika. "Maha-Laksmi, the supreme energy of the Lord, is 
   >|experienced in different ways. She is divided into material 
   >|and spiritual potencies, and in both features she acts as 
   >|the willing energy, creative energy and the internal energy.
   >| The willing energy is again divided into three, namely sri,
   >| bhu and nila."
 351|Quoting from the revealed scriptures in his commentary on 
   >|the Bhagavad-gita (4.6), Madhvacarya has stated that mother 
   >|material nature, which is conceived of as the illusory 
   >|energy, Durga, has three divisions, namely sri, bhu and 
   >|nila. She is the illusory energy for those who are weak in 
   >|spiritual strength because such energies are created 
   >|energies of Lord Visnu. Although each energy has no direct 
   >|relationship with the unlimited, they are subordinate to 
   >|the Lord because the Lord is the master of all energies.
 352|In his Bhagavat-sandarbha (Part 23 , Texts 8-9), Srila Jiva 
   >|Gosvami Prabhu states : "The Padma Purana refers to the 
   >|eternally auspicious abode of Godhead, which is full in all 
   >|opulences, including the energies sri, bhu and nila. The 
   >|Maha-samhita, which discusses the transcendental name and 
   >|form of Godhead, also mentions Durga as the potency of the 
   >|Supersoul in relationship with the living entities. The 
   >|internal potency acts in relation with His personal affairs,
   >| and the material potency manifests the three modes." 
   >|Quoting elsewhere from the revealed scriptures, he states 
   >|that sri is the energy of Godhead that maintains the cosmic 
   >|manifestation, bhu is the energy that creates the cosmic 
   >|manifestation, and nila, Durga, is the energy that destroys 
   >|the creation. All these energies act in relation with the 
   >|living beings, and thus they are together called jiva-maya.
 353|Adi 5.29
 354|TEXT 29
 355|TEXT
 356|yadyapi kevala tanra krida-matra dharma
 357|tathapi jivere krpaya kare eka karma
 358|SYNONYMS
 359|yadyapi-although; kevala-only; tanra-His; krida-matra-
   >|pastime only; dharma-characteristic function; tathapi-still;
   >| jivere-to the fallen souls; krpaya-by the causeless mercy; 
   >|kare-does; eka-one; karma-activity.
 360|TRANSLATION
 361|Although His pastimes are His only characteristic functions,
   >| by His causeless mercy He performs one activity for the 
   >|fallen souls.
 362|Adi 5.30
 363|TEXT 30
 364|TEXT
 365|salokya-samipya-sarsti-sarupya-prakara
 366|cari mukti diya kare jivera nistara
 367|SYNONYMS
 368|salokya-the liberation called salokya; samipya-the 
   >|liberation called samipya; sarsti-the liberation called 
   >|sarsti; sarupya-the liberation called sarupya; prakara-
   >|varieties; cari-four; mukti-liberation; diya-giving; kare-
   >|does; jivera-of the fallen souls; nistara-deliverance.
 369|TRANSLATION
 370|He delivers the fallen living entities by offering them the 
   >|four kinds of liberation-salokya, samipya, sarsti and 
   >|sarupya.
 371|PURPORT
 372|There are two kinds of liberated souls-those who are 
   >|liberated by the favor of the Lord and those who are 
   >|liberated by their own effort. One who gets liberation by 
   >|his own effort is called an impersonalist, and he merges 
   >|in the glaring effulgence of the Lord, the brahmajyoti. 
   >|But devotees of the Lord who qualify themselves for 
   >|liberation by devotional service are offered four kinds of 
   >|liberation, namely salokya (status equal to that of the 
   >|Lord), samipya (constant association with the Lord), sarsti 
   >|(opulence equal to that of the Lord) and sarupya (features 
   >|like those of the Lord).
 373|Adi 5.31
 374|TEXT 31
 375|TEXT
 376|brahma-sayujya-muktera taha nahi gati
 377|vaikuntha-bahire haya ta'-sabara sthiti
 378|SYNONYMS
 379|brahma-sayujya-of merging into the Supreme Brahman; muktera-
   >|of the liberation; taha-there (in Vaikuntha); nahi-not; 
   >|gati-entrance; vaikuntha-bahire-outside the Vaikuntha 
   >|planets; haya-there is; ta'-sabara sthiti-the residence of 
   >|all of them.
 380|TRANSLATION
 381|Those who attain brahma-sayujya liberation cannot gain 
   >|entrance into Vaikuntha; their residence is outside the 
   >|Vaikuntha planets.
 382|Adi 5.32
 383|TEXT 32
 384|TEXT
 385|vaikuntha-bahire eka jyotir-maya mandala
 386|krsnera angera prabha, parama ujjvala
 387|SYNONYMS
 388|vaikuntha-bahire-outside the Vaikunthalokas; eka-one; 
   >|jyotih-maya mandala-the atmosphere of the glowing 
   >|effulgence; krsnera-of Lord Krsna; angera-of the body; 
   >|prabha-rays; parama-supremely; ujjvala-bright.
 389|TRANSLATION
 390|Outside the Vaikuntha planets is the atmosphere of the 
   >|glowing effulgence, which consists of the supremely bright 
   >|rays of the body of Lord Krsna.
 391|Adi 5.33
 392|TEXT 33
 393|TEXT
 394|'siddha-loka' nama tara prakrtira para
 395|cit-svarupa, tanha nahi cic-chakti vikara
 396|SYNONYMS
 397|'siddha-loka'-the region of the Siddhas; nama-named; tara-
   >|of the effulgent atmosphere; prakrtira para-beyond this 
   >|material nature; cit-svarupa-full of knowledge; tanha-there;
   >| nahi-there is not; cit-sakti-vikara-change of the 
   >|spiritual energy.
 398|TRANSLATION
 399|That region is called Siddhaloka, and it is beyond the 
   >|material nature. Its essence is spiritual, but it does not 
   >|have spiritual varieties.
 400|Adi 5.34
 401|TEXT 34
 402|TEXT
 403|surya-mandala yena bahire nirvisesa
 404|bhitare suryera ratha-adi savisesa
 405|SYNONYMS
 406|surya-mandala-the sun globe; yena-like; bahire-externally; 
   >|nirvisesa-with out varieties; bhitare-within; suryera-of 
   >|the sun-god; ratha-adi-opulences like chariots and other 
   >|things; sa-visesa-full of varieties.
 407|TRANSLATION
 408|It is like the homogeneous effulgence around the sun. But 
   >|inside the sun are the chariots, horses and other opulences 
   >|of the sun-god.
 409|PURPORT
 410|Outside of Vaikuntha, the abode of Krsna, which is called 
   >|paravyoma, is the glaring effulgence of Krsna's bodily rays.
   >| This is called the brahmajyoti. The transcendental region 
   >|of that effulgence is called Siddhaloka or Brahmaloka. When 
   >|impersonalists achieve liberation, they merge into that 
   >|Brahmaloka effulgence. This transcendental region is 
   >|undoubtedly spiritual, but it contains no manifestations of 
   >|spiritual activities or variegatedness. It is compared to 
   >|the glow of the sun. Within the sun's glow is the sphere of 
   >|the sun, where one can experience all sorts of varieties.
 411|Adi 5.35
 412|TEXT 35
 413|TEXT
 414|kamad dvesad bhayat snehad
 415|yatha bhaktyesvare manah
 416|avesya tad agham hitva
 417|bahavas tad gatim gatah
 418|SYNONYMS
 419|kamat-influenced by lusty desire; dvesat-by envy; bhayat-by 
   >|fear; snehat-or by affection; yatha-as; bhaktya-by devotion;
   >| isvare-in the Supreme Personality of Godhead; manah-the 
   >|mind; avesya-fully absorbing; tat-that; agham-sinful 
   >|activity; hitva-giving up; bahavah-many; tat-that; gatim-
   >|destination; gatah-achieved.
 420|TRANSLATION
 421|"As through devotion to the Lord one can attain His abode, 
   >|many have attained that goal by abandoning their sinful 
   >|activities and absorbing their minds in the Lord through 
   >|lust, envy, fear or affection."
 422|PURPORT
 423|As the powerful sun, by its glowing rays, can purify all 
   >|kinds of impurities, so the all-spiritual Personality of 
   >|Godhead can purify all material qualities in a person He 
   >|attracts. Even if one is attracted by Godhead in the mode 
   >|of material lust, such attraction is converted into 
   >|spiritual love of Godhead by His grace. Similarly, if one 
   >|is related to the Lord in fear and animosity, he also 
   >|becomes purified by the spiritual attraction of the Lord. 
   >|Although God is great and the living entity small, they are 
   >|spiritual individuals, and therefore as soon as there is a 
   >|reciprocal exchange by the living entity's free will, at 
   >|once the great spiritual being attracts the small living 
   >|entity, thus freeing him from all material bondage. This is 
   >|a verse from Srimad-Bhagavatam (7.1.30).
 424|Adi 5.36
 425|TEXT 36
 426|TEXT
 427|yad arinam priyanam ca
 428|prapyam ekam ivoditam
 429|tad brahma-krsnayor aikyat
 430|kiranarkopama-jusoh
 431|SYNONYMS
 432|yat-that; arinam-of the enemies of the Supreme Personality 
   >|of Godhead; priyanam-of the devotees, who are very dear to 
   >|the Supreme Personality of Godhead; ca-and; prapyam-
   >|destination; ekam-one only; iva-thus; uditam-said; tat-that;
   >| brahma-of impersonal Brahman; krsnayoh-and of Krsna, the 
   >|Supreme Personality of Godhead; aikyat-due to the oneness; 
   >|kirana-the sunshine; arka-and the sun; upama-the comparison;
   >| jusoh-which is understood by.
 433|TRANSLATION
 434|"Where it has been stated that the Lord's enemies and 
   >|devotees attain the same destination, this refers to the 
   >|ultimate oneness of Brahman and Lord Krsna. This may be 
   >|understood by the example of the sun and the sunshine, in 
   >|which Brahman is like the sunshine and Krsna Himself is 
   >|like the sun."
 435|PURPORT
 436|This verse is from the Bhakti-rasamrta-sindhu (1.2.278) of 
   >|Srila Rupa Gosvami, who further discusses this same topic 
   >|in his Laghu-bhagavatamrta (Purva 5.41). There he refers to 
   >|the Visnu Purana (4.15.1), where Maitreya Muni asked 
   >|Parasara, in regard to Jaya and Vijaya, how it was that 
   >|Hiranyakasipu next became Ravana and enjoyed more material 
   >|happiness than the demigods but did not attain salvation, 
   >|although when he became Sisupala, quarreled with Krsna and 
   >|was killed, he attained salvation and merged into the body 
   >|of Lord Krsna. Parasara replied that Hiranyakasipu failed 
   >|to recognize Lord Nrsimhadeva as Lord Visnu. He thought 
   >|that Nrsimhadeva was some living entity who had acquired 
   >|such opulence by various pious activities. Being overcome 
   >|by the mode of passion, he considered Lord Nrsimhadeva an 
   >|ordinary living entity, not understanding His form. 
   >|Nevertheless, because Hiranyakasipu was killed by the hands 
   >|of Lord Nrsimhadeva, in his next life he became Ravana and 
   >|had proprietorship of unlimited opulence. As Ravana, with 
   >|unlimited material enjoyment, he could not accept Lord Rama 
   >|as the Personality of Godhead. Therefore even though he was 
   >|killed by Rama, he did not attain sayujya, or oneness with 
   >|the body of the Lord. In his Ravana body he was too much 
   >|attracted to Rama's wife, Janaki, and because of that 
   >|attraction he was able to see Lord Rama. But instead of 
   >|accepting Lord Rama as an incarnation of Visnu, Ravana 
   >|thought Him an ordinary living being. When killed by the 
   >|hands of Rama, therefore, he got the privilege of taking 
   >|birth as Sisupala, who had such immense opulence that he 
   >|could think himself a competitor to Krsna. Although 
   >|Sisupala was always envious of Krsna, he frequently uttered 
   >|the name of Krsna and always thought of the beautiful 
   >|features of Krsna. Thus by constantly thinking and chanting 
   >|of Krsna, even unfavorably, he was cleansed of the 
   >|contamination of his sinful activities. When Sisupala was 
   >|killed by the Sudarsana cakra of Krsna as an enemy, his 
   >|constant remembrance of Krsna dissolved the reactions of 
   >|his vices, and he attained salvation by becoming one with 
   >|the body of the Lord.
 437|From this incident one can understand that even a person 
   >|who thinks of Krsna as an enemy and is killed by Him may be 
   >|liberated by becoming one with the body of Krsna. What then 
   >|must be the destination of devotees who always think 
   >|favorably of Krsna as their master or friend? These 
   >|devotees must attain a situation better than Brahmaloka, 
   >|the impersonal bodily effulgence of Krsna. Devotees cannot 
   >|be situated in the impersonal Brahman effulgence, into 
   >|which impersonalists desire to merge. The devotees are 
   >|placed in Vaikunthaloka or Krsnaloka.
 438|This discussion between Maitreya Muni and Parasara Muni 
   >|centered on whether devotees come down into the material 
   >|world in every millennium like Jaya and Vijaya, who were 
   >|cursed by the Kumaras to that effect. In the course of 
   >|these instructions to Maitreya about Hiranyakasipu, Ravana 
   >|and Sisupala, Parasara did not say that these demons were 
   >|formerly Jaya and Vijaya. He simply described the 
   >|transmigration through three lives. It is not necessary for 
   >|the Vaikuntha associates of the Supreme Personality of 
   >|Godhead to come to take the roles of His enemies in all the 
   >|millenniums in which He appears. The "falldown" of Jaya and 
   >|Vijaya occurred in a particular millennium; Jaya and Vijaya 
   >|do not come down in every millennium to act as demons. To 
   >|think that some associates of the Lord fall down from 
   >|Vaikuntha in every millennium to become demons is totally 
   >|incorrect.
 439|The Supreme Personality of Godhead has all the tendencies 
   >|that may be found in the living entity, for He is the chief 
   >|living entity. Therefore it is natural that sometimes Lord 
   >|Visnu wants to fight. Just as He has the tendencies to 
   >|create, to enjoy, to be a friend, to accept a mother and 
   >|father, and so on, He also has the tendency to fight. 
   >|Sometimes important landlords and kings keep wrestlers with 
   >|whom they practice mock fighting, and Visnu makes similar 
   >|arrangements. The demons who fight with the Supreme 
   >|Personality of Godhead in the material world are sometimes 
   >|His associates. When there is a scarcity of demons and the 
   >|Lord wants to fight, He instigates some of His associates 
   >|of Vaikuntha to come and play as demons. When it is said 
   >|that Sisupala merged into the body of Krsna, it should be 
   >|noted that in this case he was not Jaya or Vijaya; he was 
   >|actually a demon.
 440|In his Brhad-bhagavatamrta, Srila Sanatana Gosvami has 
   >|explained that the attainment of salvation by merging into 
   >|the Brahman effulgence of the Lord cannot be accepted as 
   >|the highest success in life, because demons like Kamsa, who 
   >|were famous for killing brahmanas and cows, attained that 
   >|salvation. For devotees such salvation is abominable. 
   >|Devotees are actually in a transcendental position, whereas 
   >|nondevotees are candidates for hellish conditions of life. 
   >|There is always a difference between the life of a devotee 
   >|and the life of a demon, and their realizations are as 
   >|different as heaven and hell.
 441|Demons are always accustomed to be malicious toward 
   >|devotees and to kill brahmanas and cows. For demons, 
   >|merging in the Brahman effulgence may be very glorious, 
   >|but for devotees it is hellish. A devotee's aim in life is 
   >|to attain perfection in loving the Supreme Personality of 
   >|Godhead. Those who aspire to merge into the Brahman 
   >|effulgence are as abominable as demons. Devotees who aspire 
   >|to associate with the Supreme Lord to render Him 
   >|transcendental loving service are far superior.
 442|Adi 5.37
 443|TEXT 37
 444|TEXT
 445|taiche para-vyome nana cic-chakti-vilasa
 446|nirvisesa jyotir-bimba bahire prakasa
 447|SYNONYMS
 448|taiche-in that way; para-vyome-in the spiritual sky; nana-
   >|varieties; cit-sakti-vilasa-pastimes of spiritual energy; 
   >|nirvisesa-impersonal; jyotih-of the effulgence; bimba-
   >|reflection; bahire-externally; prakasa-manifested.
 449|TRANSLATION
 450|Thus in the spiritual sky there are varieties of pastimes 
   >|within the spiritual energy. Outside the Vaikuntha planets 
   >|appears the impersonal reflection of light.
 451|Adi 5.38
 452|TEXT 38
 453|TEXT
 454|nirvisesa-brahma sei kevala jyotir-maya
 455|sayujyera adhikari tanha paya laya
 456|SYNONYMS
 457|nirvisesa-brahma-the impersonal Brahman effulgence; sei-
   >|that; kevala-only; jyotih-maya-effulgent rays; sayujyera-
   >|the liberation called sayujya (oneness with the Supreme); 
   >|adhikari-one who is fit for; tanha-there (in the impersonal 
   >|Brahman effulgence); paya-gets; laya-merging.
 458|TRANSLATION
 459|That impersonal Brahman effulgence consists only of the 
   >|effulgent rays of the Lord. Those fit for sayujya 
   >|liberation merge into that effulgence.
 460|Adi 5.39
 461|TEXT 39
 462|TEXT
 463|siddha-lokas tu tamasah
 464|pare yatra vasanti hi
 465|siddha brahma-sukhe magna
 466|daityas ca harina hatah
 467|SYNONYMS
 468|siddha-lokah-Siddhaloka, or impersonal Brahman; tu-but; 
   >|tamasah-of darkness; pare-beyond the jurisdiction; yatra-
   >|where; vasanti-reside; hi-certainly; siddhah-the 
   >|spiritually perfect; brahma-sukhe-in the transcendental 
   >|bliss of becoming one with the Supreme; magnah-absorbed; 
   >|daityah ca-as well as the demons; harina-by the Supreme 
   >|Personality of Godhead; hatah-killed.
 469|TRANSLATION
 470|"Beyond the region of ignorance [the material cosmic 
   >|manifestation] lies the realm of Siddhaloka. The Siddhas 
   >|reside there, absorbed in the bliss of Brahman. Demons 
   >|killed by the Lord also attain that realm."
 471|PURPORT
 472|Tamas means darkness. The material world is dark, and 
   >|beyond the material world is light. In other words, after 
   >|passing through the entire material atmosphere, one can 
   >|come to the luminous spiritual sky, whose impersonal 
   >|effulgence is known as Siddhaloka. Mayavadi philosophers 
   >|who aspire to merge with the body of the Supreme 
   >|Personality of Godhead, as well as demoniac persons who are 
   >|killed by Krsna, such as Kamsa and Sisupala, enter that 
   >|Brahman effulgence. Yogis who attain oneness through 
   >|meditation according to the Patanjali yoga system also 
   >|reach Siddhaloka. This is a verse from the Brahmanda Purana.
 473|Adi 5.40
 474|TEXT 40
 475|TEXT
 476|sei para-vyome narayanera cari pase
 477|dvaraka-catur-vyuhera dvitiya prakase
 478|SYNONYMS
 479|sei-that; para-vyome-in the spiritual sky; narayanera-of 
   >|Lord Narayana; cari pase-on four sides; dvaraka-Dvaraka; 
   >|catur-vyuhera-of the quadruple expansions; dvitiya-the 
   >|second; prakase-manifestation.
 480|TRANSLATION
 481|In that spiritual sky, on the four sides of Narayana, are 
   >|the second expansions of the quadruple expansions of 
   >|Dvaraka.
 482|PURPORT
 483|Within the spiritual sky is a second manifestation of the 
   >|quadruple forms of Dvaraka from the abode of Krsna. Among 
   >|these forms, which are all spiritual and immune to the 
   >|material modes, Sri Baladeva is represented as Maha-
   >|sankarsana.
 484|The actions in the spiritual sky are manifested by the 
   >|internal potency in pure spiritual existence. They expand 
   >|in six transcendental opulences, which are all 
   >|manifestations of Maha-sankarsana, who is the ultimate 
   >|reservoir and objective of all living entities. Although 
   >|belonging to the marginal potency  known as jiva-sakti, 
   >|the spiritual sparks known as the living entities are 
   >|subjected to the conditions of material energy. It is 
   >|because these sparks are related with both the internal and 
   >|external potencies of the Lord that they are known as 
   >|belonging to the marginal potency.
 485|In considering the quadruple forms of the absolute 
   >|Personality of Godhead, known as Vasudeva, Sankarsana, 
   >|Pradyumna and Aniruddha, the impersonalists, headed by 
   >|Sripada Sankaracarya, have interpreted the aphorisms of the 
   >|Vedanta-sutra in a way suitable for the impersonalist 
   >|school. To provide the intrinsic import of such aphorisms, 
   >|however, Srila Rupa Gosvami, the leader of the six Gosvamis 
   >|of Vrndavana, has properly replied to the impersonalists in 
   >|his Laghu-bhagavatamrta, which is a natural commentary on 
   >|the aphorisms of the Vedanta-sutra.
 486|The Padma Purana, as quoted by Srila Rupa Gosvami in his 
   >|Laghu-bhagavatamrta, describes that in the spiritual sky 
   >|there are four directions, corresponding to east, west, 
   >|north and south, in which Vasudeva, Sankarsana, Aniruddha 
   >|and Pradyumna are situated. The same forms are also 
   >|situated in the material sky. The Padma Purana also 
   >|describes a place in the spiritual sky known as Vedavati-
   >|pura, where Vasudeva resides. In Visnuloka, which is above 
   >|Satyaloka, Sankarsana resides. Maha-sankarsana is another 
   >|name of Sankarsana. Pradyumna lives in Dvaraka-pura, and 
   >|Aniruddha lies on the eternal bed of Sesa, generally known 
   >|as ananta-sayya, on the island called Svetadvipa, in the 
   >|ocean of milk.
 487|Adi 5.41
 488|TEXT 41
 489|TEXT
 490|vasudeva-sankarsana-pradyumnaniruddha
 491|'dvitiya catur-vyuha' ei-turiya, visuddha
 492|SYNONYMS
 493|vasudeva-the expansion named Vasudeva; sankarsana-the 
   >|expansion named Sankarsana; pradyumna-the expansion named 
   >|Pradyumna; aniruddha-the expansion named Aniruddha; dvitiya 
   >|catuh-vyuha-the second quadruple expansion; ei-this; turiya-
   >|transcendental; visuddha-free from all material 
   >|contamination.
 494|TRANSLATION
 495|Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha constitute 
   >|this second quadruple. They are purely transcendental.
 496|PURPORT
 497|Sripada Sankaracarya has misleadingly explained the 
   >|quadruple form (catur-vyuha) in his interpretation of the 
   >|forty-second aphorism of Chapter Two of the second khanda 
   >|of the Vedanta-sutra (utpatty-asambhavat). In verses 41 
   >|through 47 of this chapter of Sri Caitanya-caritamrta, 
   >|Srila Krsnadasa Kaviraja Gosvami answers Sripada 
   >|Sankaracarya's misleading objections to the personal 
   >|feature of the Absolute Truth.
 498|The Supreme Personality of Godhead, the Absolute Truth, is 
   >|not like a material object that can be known by 
   >|experimental knowledge or sense perception. In the Narada-
   >|pancaratra this fact has been explained by Narayana Himself 
   >|to Lord Siva. But Sankaracarya, the incarnation of Siva, 
   >|under the order of Narayana, his master, had to mislead the 
   >|monists, who favor ultimate extinction. In the conditioned 
   >|stage of existence, all living entities have four basic 
   >|defects, of which one is the cheating propensity. 
   >|Sankaracarya has carried this cheating propensity to the 
   >|extreme to mislead the monists.
 499|Actually, the quadruple forms  explained 
   >|in the Vedic literature cannot be understood by the 
   >|speculation of a conditioned soul. The quadruple forms 
   >|should therefore be accepted just as They are described. 
   >|The authority of the Vedas is such that even if one does 
   >|not understand something by his limited perception, he 
   >|should accept the Vedic injunction and not create 
   >|interpretations to suit his imperfect understanding. In his 
   >|Sariraka-bhasya, however, Sankaracarya has increased the 
   >|misunderstanding of the monists.
 500|The quadruple forms have a spiritual existence that can be 
   >|realized in vasudeva-sattva (suddha-sattva), or unqualified 
   >|goodness, which accompanies complete absorption in the 
   >|understanding of Vasudeva. The quadruple forms, who are 
   >|full of the six opulences of the Supreme Personality of 
   >|Godhead, are the enjoyers of the internal potency. Thinking 
   >|the absolute Personality of Godhead to be poverty-stricken 
   >|or to have no potency-or, in other words, to be impotent-is 
   >|simply rascaldom. This rascaldom is the profession of the 
   >|conditioned soul, and it increases his bewilderment. One 
   >|who cannot understand the distinctions between the 
   >|spiritual world and the material world has no qualification 
   >|to examine or know the situation of the transcendental 
   >|quadruple forms. In his commentary on Vedanta-sutra 2.2.42 -
   >|45, His Holiness Sripada Sankaracarya has made a futile 
   >|attempt to nullify the existence of these quadruple forms 
   >|in the spiritual world.
 501|Sankaracarya says (sutra 42) that devotees think the 
   >|Supreme Personality of Godhead Vasudeva, Sri Krsna, to be 
   >|one, to be free from material qualities and to have a 
   >|transcendental body full of bliss and eternal existence. He 
   >|is the ultimate goal of the devotees, who believe that the 
   >|Supreme Personality of Godhead expands Himself into four 
   >|other eternal transcendental forms-Vasudeva, Sankarsana, 
   >|Pradyumna and Aniruddha. From Vasudeva, who is the primary 
   >|expansion, come Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha in that 
   >|order. Another name of Vasudeva is Paramatma, another name 
   >|of Sankarsana is jiva (the living entity), another name of 
   >|Pradyumna is mind, and another name of Aniruddha is 
   >|ahankara (false ego). Among these expansions, Vasudeva is 
   >|considered the origin of material nature. Therefore 
   >|Sankaracarya says that Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha 
   >|must be creations of that original cause.
 502|Great souls assert that Narayana, who is known as 
   >|Paramatma, the Supersoul, is beyond material nature, and 
   >|this is in accordance with the statements of the Vedic 
   >|literature. Mayavadis also agree that Narayana can expand 
   >|Himself in various forms. Sankara says that he does not 
   >|attempt to argue that portion of the devotees' 
   >|understanding, but he must protest the idea that Sankarsana 
   >|is produced from Vasudeva, Pradyumna is produced from 
   >|Sankarsana, and Aniruddha is produced from Pradyumna, for 
   >|if Sankarsana is understood to represent the living 
   >|entities created from the body of Vasudeva, the living 
   >|entities would have to be noneternal. The living entities 
   >|are supposed to be freed from material contamination by 
   >|engaging in prolonged temple worship of the Supreme 
   >|Personality of Godhead, reading Vedic literature and 
   >|performing yoga and pious activities to attain the Supreme 
   >|Lord. But if the living entities had been created from 
   >|material nature at a certain point, they would be 
   >|noneternal and would have no chance to be liberated and 
   >|associate with the Supreme Personality of Godhead. When a 
   >|cause is nullified, its results are nullified. In the 
   >|second chapter of the Vedanta-sutra's second khanda, Acarya 
   >|Vedavyasa has also refuted the conception that the living 
   >|beings were ever born (natma sruter nityatvac ca tabhyah). 
   >|Because there is no creation for the living entities, they 
   >|must be eternal.
 503|Sankaracarya says (sutra 43) that devotees think that 
   >|Pradyumna, who is considered to represent the senses, has 
   >|sprung from Sankarsana, who is considered to represent the 
   >|living entities. But we cannot actually experience that a 
   >|person can produce senses. Devotees also say that from 
   >|Pradyumna has sprung Aniruddha, who is considered to 
   >|represent the ego. But Sankaracarya says that unless the 
   >|devotees can show how ego and the means of knowledge can 
   >|generate from a person, such an explanation of the Vedanta-
   >|sutra cannot be accepted, for no other philosophers accept 
   >|the sutras in that way.
 504|Sankaracarya also says (sutra 44) that he cannot accept the 
   >|devotees' idea that Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha are 
   >|equally as powerful as the absolute Personality of Godhead, 
   >|full in the six opulences of knowledge, wealth, strength, 
   >|fame, beauty and renunciation, and free from the flaw of 
   >|generation at a certain point. Even if They are full 
   >|expansions, the flaw of generation remains. Vasudeva, 
   >|Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha, being distinct 
   >|individual persons, cannot be one. Therefore if They are 
   >|accepted as absolute, full and equal, there would have to 
   >|be many Personalities of Godhead. But there is no need to 
   >|accept that there are many Personalities of Godhead, 
   >|because acceptance of one omnipotent God is sufficient for 
   >|all purposes. The acceptance of more than one God is 
   >|contradictory to the conclusion that Lord Vasudeva, the 
   >|absolute Personality of Godhead, is one without a second. 
   >|Even if we agree to accept that the quadruple forms of 
   >|Godhead are all identical, we cannot avoid the incongruous 
   >|flaw of noneternity. Unless we accept that there are some 
   >|differences among the personalities, there is no meaning to 
   >|the idea that Sankarsana is an expansion of Vasudeva, 
   >|Pradyumna is an expansion of Sankarsana, and Aniruddha is 
   >|an expansion of Pradyumna. There must be a distinction 
   >|between cause and effect. For example, a pot is distinct 
   >|from the earth from which it is made, and therefore we can 
   >|ascertain that the earth is the cause and the pot is the 
   >|effect. Without such distinctions, there is no meaning to 
   >|cause and effect. Furthermore, the followers of the 
   >|Pancaratric principles do not accept any differences in 
   >|knowledge and qualities between Vasudeva, Sankarsana, 
   >|Pradyumna and Aniruddha. The devotees accept all these 
   >|expansions to be one, but why should they restrict oneness 
   >|to these quadruple expansions? Certainly we should not do 
   >|so, for all living entities, from Brahma to the 
   >|insignificant ant, are expansions of Vasudeva, as accepted 
   >|in all the srutis and smrtis.
 505|Sankaracarya also says (sutra 45) that the devotees who 
   >|follow the Pancaratra state that God's qualities and God 
   >|Himself, as the owner of the qualities, are the same. But 
   >|how can the Bhagavata school state that the six opulences-
   >|wisdom, wealth, strength, fame, beauty and renunciation-are 
   >|identical with Lord Vasudeva? This is impossible.
 506|In his Laghu-bhagavatamrta (Purva 5.165-193), Srila Rupa 
   >|Gosvami has refuted the charges directed against the 
   >|devotees by Sripada Sankaracarya regarding their 
   >|explanation of the quadruple forms Vasudeva, Sankarsana, 
   >|Pradyumna and Aniruddha. He says that these four 
   >|expansions of Narayana are present in the spiritual sky, 
   >|where They are famous as Mahavastha. Among Them, Vasudeva 
   >|is worshiped within the heart by meditation because He is 
   >|the predominating Deity of the heart, as explained in 
   >|Srimad-Bhagavatam (4.3.23).
 507|Sankarsana, the second expansion, is Vasudeva's personal 
   >|expansion for pastimes, and since He is the reservoir of 
   >|all living entities, He is sometimes called jiva. The 
   >|beauty of Sankarsana is more than that of innumerable 
   >|full moons radiating light beams. He is worshipable as the 
   >|principle of ego. He has invested Anantadeva with all the 
   >|potencies of sustenance. For the dissolution of the 
   >|creation, He also exhibits Himself as the Supersoul in 
   >|Rudra, irreligiosity , sarpa (the snake
   >|), Antaka ( 
   >|death) and  the demons.
 508|Pradyumna, the third manifestation, appears from Sankarsana.
   >| Those who are especially intelligent worship this 
   >|Pradyumna expansion of Sankarsana as the principle of the 
   >|intelligence. The goddess of fortune always chants the 
   >|glories of Pradyumna in the place known as Ilavrta-varsa, 
   >|and she always serves Him with great devotion. His 
   >|complexion appears sometimes golden and sometimes bluish 
   >|like new monsoon clouds in the sky. He is the origin of the 
   >|creation of the material world, and He has invested His 
   >|creative principle in Cupid. It is by His direction only 
   >|that all men and demigods and other living entities 
   >|function with energy for regeneration.
 509|Aniruddha, the fourth of the quadruple expansions, is 
   >|worshiped by great sages and psychologists as the principle 
   >|of the mind. His complexion is similar to the bluish hue of 
   >|a blue cloud. He engages in the maintenance of the cosmic 
   >|manifestation and is the Supersoul of Dharma (the deity of 
   >|religiosity), the Manus (the progenitors of mankind) and 
   >|the devatas (demigods). The Moksa-dharma Vedic scripture 
   >|indicates that Pradyumna is the Deity of the total mind, 
   >|whereas Aniruddha is the Deity of the total ego, but 
   >|previous statements regarding the quadruple forms are 
   >|confirmed in the Pancaratra tantras in all respects.
 510|In the Laghu-bhagavatamrta (Purva 5.86-100), there is a 
   >|lucid explanation of the inconceivable potencies of the 
   >|Supreme Personality of Godhead. Negating Sankaracarya's 
   >|statements, the Maha-varaha Purana declares:
 511|sarve nityah sasvatas ca
 512|dehas tasya paratmanah 
 513|hanopadana-rahita
 514|naiva prakrti-jah kvacit
 515|"All the varied expansions of the Personality of Godhead 
   >|are transcendental and eternal, and all of them repeatedly 
   >|descend to all the different universes of the material 
   >|creation. Their bodies, composed of eternity, bliss and 
   >|knowledge, are everlasting; there is no chance of their 
   >|decaying, for they are not creations of the material world. 
   >|Their forms are concentrated spiritual existence, always 
   >|complete with all spiritual qualities and devoid of 
   >|material contamination."
 516|Confirming these statements, the Narada-pancaratra asserts:
 517|manir yatha vibhagena
 518|nila- pitadibhir yutah
 519|rupa-bhedam avapnoti
 520|dhyana-bhedat tathacyutah
 521|"The infallible Personality of Godhead can manifest His 
   >|body in different ways according to different modes of 
   >|worship, just as the vaidurya gem can manifest itself in 
   >|various colors, such as blue and yellow." Each incarnation 
   >|is distinct from all the others. This is possible by the 
   >|Lord's inconceivable potency, by which He can 
   >|simultaneously represent Himself as one, as various partial 
   >|forms and as the origin of these partial forms. Nothing is 
   >|impossible for His inconceivable potencies.
 522|Krsna is one without a second, but He manifests Himself in 
   >|different bodies, as stated by Narada in the Tenth Canto of 
   >|Srimad-Bhagavatam:
 523|citram bataitad ekena
 524|vapusa yugapat  prthak 
 525|grhesu  dvy - asta- sahasram 
   >|
   >|
   >|
 526|striya eka udavahat 
 527|"It  is wonderful indeed that one  Krsna  has 
   >|simultaneously become different Krsnas in 16,000 palaces to 
   >|accept 16,000 queens as His wives." (Bhag. 10.69.2) The 
   >|Padma Purana also explains:
 528|sa devo bahudha bhutva
 529|nirgunah purusottamah
 530|eki-bhuya punah sete
 531|nirdoso harir adi-krt
    
    
    
 532|"The same Personality of Godhead, Purusottama, the original 
   >|person, who is always devoid of material qualities and 
   >|contamination, can exhibit Himself in various forms and at 
   >|the same time lie down in one form."
 533|In the Tenth Canto of Srimad-Bhagavatam it is said, yajanti 
   >|tvan-mayas tvam vai bahu-murty-eka-murtikam: "O my Lord, 
   >|although You manifest Yourself in varieties of forms, You 
   >|are one without a second. Therefore pure devotees 
   >|concentrate upon You and worship only You." (Bhag . 10.40.7)
   >| In the Kurma Purana it is said:
 534|asthulas cananus caiva
 535|sthulo 'nus caiva sarvatah 
 536|avarnah sarvatah proktah
 537|syamo raktanta-locanah
 538|"The Lord is personal although impersonal, He is atomic 
   >|although great, and He is blackish and has red eyes 
   >|although He is colorless." By material calculation all this 
   >|may appear contradictory, but if we understand that the 
   >|Supreme Personality of Godhead has inconceivable potencies, 
   >|we can accept these facts as eternally possible in Him. In 
   >|our present condition we cannot understand the spiritual 
   >|activities and how they occur, but although they are 
   >|inconceivable in the material context, we should not 
   >|disregard such contradictory conceptions.
 539|Although it is apparently inconceivable, it is quite 
   >|possible for the Absolute to reconcile all opposing 
   >|elements. Srimad-Bhagavatam establishes this in the Sixth 
   >|Canto (6.9.34-37):
 540|"O my Lord, Your transcendental pastimes and enjoyments all 
   >|appear inconceivable because they are not limited by the 
   >|causal and effective actions of material thought. You can 
   >|do everything without performing bodily work. The Vedas say 
   >|that the Absolute Truth has multifarious potencies and does 
   >|not need to do anything personally. My dear Lord, You are 
   >|entirely devoid of material qualities. Without anyone's 
   >|help, You can create, maintain and dissolve the entire 
   >|qualitative material manifestation, yet in all such 
   >|activities You do not change. You do not accept the results 
   >|of Your activities, unlike ordinary demons and demigods, 
   >|who suffer or enjoy the reactions of their activities in 
   >|the material world. Unaffected by the reactions of work, 
   >|You eternally exist with Your full spiritual potency. This 
   >|we cannot fully understand.
 541|"Because You are unlimited in Your six opulences, no one 
   >|can count Your transcendental qualities. Philosophers and 
   >|other thoughtful persons are overwhelmed by the 
   >|contradictory manifestations of the physical world and the 
   >|propositions of logical arguments and judgments. Because 
   >|they are bewildered by word jugglery and disturbed by the 
   >|different calculations of the scriptures, their theories 
   >|cannot touch You, who are the ruler and controller of 
   >|everyone and whose glories are beyond conception.
 542|"Your inconceivable potency keeps You unattached to the 
   >|mundane qualities. Surpassing all conceptions of material 
   >|contemplation, Your pure transcendental knowledge keeps You 
   >|beyond all speculative processes. By Your inconceivable 
   >|potency, there is nothing contradictory in You.
 543|"People may sometimes think of You as impersonal or 
   >|personal, but You are one. For persons who are confused or 
   >|bewildered, a rope may manifest itself as 
   >|different kinds of snakes. For similar confused persons who 
   >|are uncertain about You, You create various philosophical 
   >|methods in pursuance of their uncertain positions."
 544|We should always remember the differences between spiritual 
   >|and material actions. The Supreme Lord, being all-spiritual,
   >| can perform any act without extraneous help. In the 
   >|material world, if we want to manufacture an earthen pot, 
   >|we need the ingredients, a machine and also a laborer. But 
   >|we should not extend this idea to the actions of the 
   >|Supreme Lord, for He can create anything in a moment 
   >|without that which appears necessary in our own conception. 
   >|When the Lord appears as an incarnation to fulfill a 
   >|particular purpose, this does not indicate that He is 
   >|unable to fulfill it without appearing. He can do anything 
   >|simply by His will, but by His causeless mercy He appears 
   >|to be dependent upon His devotees. He appears as the son of 
   >|Yasodamata not because He is dependent on her care but 
   >|because He accepts such a role by His causeless mercy. When 
   >|He appears for the protection of His devotees, He naturally 
   >|accepts trials and tribulations on their behalf.
 545|In the Bhagavad-gita it is said that the Lord, being 
   >|equally disposed toward every living being, has no enemies 
   >|and no friends but He has special affection for a 
   >|devotee who always thinks of Him in love. Therefore 
   >|neutrality and partiality are both among the transcendental 
   >|qualities of the Lord, and they are properly adjusted by 
   >|His inconceivable energy. The Lord is Parabrahman, or the 
   >|source of the impersonal Brahma, which is His all-pervading 
   >|feature of neutrality. In His personal feature, however, as 
   >|the owner of all transcendental opulences, the Lord 
   >|displays His partiality by taking the side of His devotees. 
   >|Partiality, neutrality and all such qualities are present 
   >|in God; otherwise they could not be experienced in the 
   >|creation. Since He is the total existence, all things are 
   >|properly adjusted in the Absolute. In the relative world 
   >|such qualities are displayed in a perverted manner, and 
   >|therefore we experience nonduality as a perverted 
   >|reflection. Because there is no logic to explain how things 
   >|happen in the realm of spirit, the Lord is sometimes 
   >|described as being beyond the range of experience. But if 
   >|we simply accept the Lord's inconceivability, we can then 
   >|adjust all things in Him. Nondevotees cannot understand the 
   >|Lord's inconceivable energy, and consequently for them it 
   >|is said that He is beyond the range of conceivable 
   >|expression. The author of the Brahma-sutras accepts this 
   >|fact and says, srutes tu sabda-mulatvat: the Supreme 
   >|Personality of Godhead, being inconceivable to an ordinary 
   >|man, can be understood only through the evidence of the 
   >|Vedic injunctions. The Skanda Purana confirms, acintyah 
   >|khalu ye bhava na tams tarkena yojayet: "Matters 
   >|inconceivable to a common man should not be a subject for 
   >|argument." We find very wonderful qualities even in 
   >|material  jewels and drugs. Indeed, their 
   >|qualities often appear inconceivable. Therefore if we do 
   >|not attribute inconceivable potencies to the Supreme 
   >|Personality of Godhead, we cannot establish His supremacy. 
   >|It is because of these inconceivable potencies that the 
   >|glories of the Lord have always been accepted as difficult 
   >|to understand.
 546|Ignorance and the jugglery of words are very common in 
   >|human society, but they do not help one understand the 
   >|inconceivable energies of the Supreme Personality of 
   >|Godhead. If we accept such ignorance and word jugglery, we 
   >|cannot accept the Supreme Lord's perfection in six 
   >|opulences. For example, one of the opulences of the Supreme 
   >|Lord is complete knowledge. Therefore, how could ignorance 
   >|be conceivable in Him? Vedic instructions and sensible 
   >|arguments establish that the Lord's maintaining the cosmic 
   >|manifestation and simultaneously being indifferent to the 
   >|activities of its maintenance cannot be contradictory, 
   >|because of His inconceivable energies. To a person who is 
   >|always absorbed in the thought of snakes, a rope always 
   >|appears to be a snake, and similarly to a person bewildered 
   >|by material qualities and devoid of knowledge of the 
   >|Absolute, the Supreme Personality of Godhead appears 
   >|according to diverse bewildered conclusions.
 547|Someone might argue that the Absolute would be affected by 
   >|duality if He were both all-cognizance (Brahman) and the 
   >|Personality of Godhead with six opulences in full (Bhagavan)
   >|. To refute such an argument, the aphorism svarupa-dvayam 
   >|iksyate declares that in spite of appearances, there is no 
   >|chance of duality in the Absolute, for He is but one in 
   >|diverse manifestations. Understanding that the Absolute 
   >|displays varied pastimes by the influence of His energies 
   >|at once removes the apparent incongruity of His 
   >|inconceivably opposite energies. Srimad-Bhagavatam (3.4.16) 
   >|gives the following description of the inconceivable 
   >|potency of the Lord:
 548|karmany anihasya bhavo 'bhavasya te
 549|durgasrayo 'thari-bhayat palayanam
 550|kalatmano yat pramada-yutasrayah
 551|svatman-rateh khidyati dhir vidam iha
 552|"Although the Supreme Personality of Godhead has nothing to 
   >|do, He nevertheless acts; although He is always unborn, He 
   >|nevertheless takes birth; although He is time, fearful to 
   >|everyone, He flees Mathura in fear of His enemy to take 
   >|shelter in a fort; and although He is self-sufficient, He 
   >|marries 16,000 women. These pastimes seem like bewildering 
   >|contradictions, even to the most intelligent." Had these 
   >|activities of the Lord not been a reality, sages would not 
   >|have been puzzled by them. Therefore such activities should 
   >|never be considered imaginary. Whenever the Lord desires, 
   >|His inconceivable energy (yogamaya) serves Him in creating 
   >|and performing such pastimes.
 553|The scriptures known as the Pancaratra-sastras are 
   >|recognized Vedic scriptures that have been accepted by the 
   >|great acaryas. These scriptures are not products of the 
   >|modes of passion and ignorance. Learned scholars and 
   >|brahmanas therefore always refer to them as satvata-
   >|samhitas. The original speaker of these scriptures is 
   >|Narayana, the Supreme Personality of Godhead. This is 
   >|especially mentioned in the Moksa-dharma (349.68), which is 
   >|part of the Santi-parva of the Mahabharata. Liberated sages 
   >|like Narada and Vyasa, who are free from the four defects 
   >|of conditioned souls, are the propagators of these 
   >|scriptures. Sri Narada Muni is the original speaker of the 
   >|Pancaratra-sastra. Srimad-Bhagavatam is also considered a 
   >|satvata-samhita. Indeed, Sri Caitanya Mahaprabhu declared, 
   >|srimad-bhagavatam puranam amalam: "Srimad-Bhagavatam is a 
   >|spotless Purana." Malicious editors and scholars who 
   >|attempt to misrepresent the Pancaratra-sastras to refute 
   >|their regulations are most abominable. In the modern age, 
   >|such malicious scholars have even commented misleadingly 
   >|upon the Bhagavad-gita, which was spoken by Krsna, to prove 
   >|that there is no Krsna. How the Mayavadis have 
   >|misrepresented the pancaratrika-vidhi will be shown below.
 554|(1) In commenting on Vedanta-sutra 2.2.42, Sripada 
   >|Sankaracarya has claimed that Sankarsana is a jiva, an 
   >|ordinary living entity, but there is no evidence in any 
   >|Vedic scripture that devotees of the Lord have ever said 
   >|that Sankarsana is an ordinary living entity. He is an 
   >|infallible plenary expansion of the Supreme Personality of 
   >|Godhead in the Visnu category, and He is beyond the 
   >|creation of material nature. He is the original source of 
   >|the living entities. The Upanisads declare, nityo nityanam 
   >|cetanas cetananam: "He is the 
   >|supreme living entity among all the living entities." 
   >|Therefore He is vibhu-caitanya, the greatest. He is 
   >|directly the cause of the cosmic manifestation and the 
   >|infinitesimal living beings. He is the infinite living 
   >|entity, and ordinary living entities are infinitesimal. 
   >|Therefore He is never to be considered an ordinary living 
   >|being, for that would be against the conclusion of the 
   >|authorized scriptures. The living entities are also beyond 
   >|the limitations of birth and death. This is the version of 
   >|the Vedas, and it is accepted by those who follow 
   >|scriptural injunctions and who have actually descended in 
   >|the disciplic succession.
 555|(2) In answer to Sankaracarya's commentary on Vedanta-sutra 
   >|2.2.43, it must be said that the original Visnu of all the 
   >|Visnu categories, which are distributed in several ways, is 
   >|Mula-sankarsana. Mula means "the original." Sankarsana is 
   >|also Visnu, but from Him all other Visnus expand. This is 
   >|confirmed in the Brahma-samhita, wherein it is said 
   >|that just as a flame transferred from another flame acts 
   >|like the original, so the Visnus who emanate from 
   >|Mulasankarsana are as good as the original Visnu. One 
   >|should worship that Supreme Personality of Godhead, Govinda,
   >| who thus expands Himself.
 556|(3) In reply to the commentary of Sankaracarya on the forty-
   >|fourth aphorism, it may be said that no pure devotees 
   >|strictly following the principles of Pancaratra will 
   >|ever accept the statement that all the expansions of Visnu 
   >|are different identities, for this idea is completely false.
   >| Even Sripada Sankaracarya, in his commentary on the forty-
   >|second aphorism, has accepted that the Personality of 
   >|Godhead can automatically expand Himself variously. 
   >|Therefore his commentary on the forty-second aphorism and 
   >|his commentary on the forty-fourth aphorism are 
   >|contradictory. It is a defect of Mayavada commentaries that 
   >|they make one statement in one place and a contradictory 
   >|statement in another place as a tactic to refute the 
   >|Bhagavata school. Thus Mayavadi commentators do not even 
   >|follow regulative principles. It should be noted that the 
   >|Bhagavata school accepts the quadruple forms of Narayana, 
   >|but that does not mean that it accepts many Gods. Devotees 
   >|know perfectly well that the Absolute Truth, the Supreme 
   >|Personality of Godhead, is one without a second. They are 
   >|never pantheists, worshipers of many Gods, for this is 
   >|against the injunction of the Vedas. Devotees completely 
   >|believe, with strong faith, that Narayana is transcendental 
   >|and has inconceivable proprietorship of various 
   >|transcendental potencies. We therefore recommend that 
   >|scholars consult the Laghu-bhagavatamrta of Srila Rupa 
   >|Gosvami, where these ideas are explicitly stated. Sripada 
   >|Sankaracarya has tried to prove that Vasudeva, Sankarsana, 
   >|Pradyumna and Aniruddha expand through cause and effect. He 
   >|has compared Them with earth and earthen pots. That is 
   >|completely ignorant, however, for there is no such thing as 
   >|cause and effect in Their expansions (nanyad yat sad-asat-
   >|param). The Kurma Purana also confirms, deha-dehi-vibhedo '
   >|yam nesvare vidyate kvacit: "There is no difference between 
   >|body and soul in the Supreme Personality of Godhead." Cause 
   >|and effect are material. For example, it is seen that a 
   >|father's body is the cause of a son's body, but the soul is 
   >|neither cause nor effect. On the spiritual platform there 
   >|are none of the differences we find in cause and effect. 
   >|Since all the forms of the Supreme Personality of Godhead 
   >|are spiritually supreme, They are equally controllers of 
   >|material nature. Standing on the fourth dimension, They are 
   >|predominating figures on the transcendental platform. There 
   >|is no trace of material contamination in Their expansions 
   >|because material laws cannot influence Them. There is no 
   >|such rule as cause and effect outside of the material world.
   >| Therefore the understanding of cause and effect cannot 
   >|approach the full, transcendental, complete expansions of 
   >|the Supreme Personality of Godhead. The Vedic literature 
   >|proves this:
 557|om purnam adah purnam idam
 558|purnat purnam udacyate 
 559|purnasya purnam  adaya
 560|purnam  evavasisyate 
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
 561|" 
   >|the Personality of Godhead is perfect 
   >|and complete , and
   >|
   >| because 
   >|He is  completely 
   >| perfect, all emanations from Him , 
   >|such as this phenomenal 
   >|
   >| world, 
   >|are 
   >|perfectly equipped as complete wholes. Whatever 
   >|is produced of the complete whole is 
   >|also complete by itself . Because He 
   >|is the complete whole, even 
   >| though  so many 
   >|complete units emanate from Him , He remains the 
   >|complete balance." (Brhad 
   >|-aranyaka  Upanisad 5.1) 
   >|It is most apparent that 
   >|nondevotees violate the rules  and 
   >|regulations of devotional service to  
   >|equate  the whole cosmic manifestation , 
   >|which is the external feature of Visnu , with 
   >| the Supreme Personality of Godhead , who is 
   >|the controller  of maya,  or with His 
   >|quadruple expansions.  the equalization of maya 
   >|and spirit , or maya and 
   >| the Lord, is a sign of atheism 
   >|. The cosmic creation, which manifests life in 
   >|forms from Brahma  to the ant , is 
   >|the external feature  of the 
   >|Supreme Lord . It comprises one fourth of the Lord '
   >|s energy , as confirmed in the Bhagavad -gita ( 
   >|ekamsena sthito jagat ) . the 
   >|cosmic manifestation of the illusory 
   >| energy is material  nature 
   >|, and everything within 
   >|material nature is made of matter . Therefore 
   >|, one should not try to 
   >|compare the expansions of material nature 
   >| to the 
   >|catur- vyuha , the quadruple 
   >|expansions of the Personality of 
   >|Godhead , but unfortunately the Mayavadi 
   >|school unreasonably  attempts 
   >| to do this 
   >|.
 562|(4) To answer Sankaracarya's commentary on Vedanta-sutra 2.
   >|2.45, the substance of the transcendental qualities and 
   >|their spiritual nature is described in the Laghu-
   >|bhagavatamrta (Purva 5.208-214) as follows: "Some say that 
   >|transcendence must be void of all qualities because 
   >|qualities are manifested only in matter. According to them, 
   >|all qualities are like temporary, flickering mirages. But 
   >|this is not acceptable. Since the Supreme Personality of 
   >|Godhead is absolute, His qualities are nondifferent from 
   >|Him. His form, name, qualities and everything else 
   >|pertaining to Him are as spiritual as He is. Every 
    
   >|qualitative expansion of the absolute Personality of 
   >|Godhead is identical with Him. Since the Absolute Truth, 
   >|the Personality of Godhead, is the reservoir of all 
   >|pleasure, all the transcendental qualities that expand from 
   >|Him are also reservoirs of pleasure. This is confirmed in 
   >|the scripture known as Brahma-tarka, which states that the 
   >|Supreme Lord Hari is qualified by Himself, and therefore 
   >|Visnu and His pure devotees and their transcendental 
   >|qualities cannot be different from their persons. In the 
   >|Visnu Purana Lord Visnu is worshiped in the following words:
   >| 'Let the Supreme Personality of Godhead be merciful toward 
   >|us. His existence is never infected by material qualities.' 
   >|In the same Visnu Purana it is also said that all the 
   >|qualities attributed to the Supreme Lord, such as knowledge,
   >| opulence, beauty, strength and influence, are known to be 
   >|nondifferent from Him. This is also confirmed in the Padma 
   >|Purana, which explains that whenever the Supreme Lord is 
   >|described as having no qualities, this should be understood 
   >|to indicate that He is devoid of material qualities. In the 
   >|First Chapter of Srimad-Bhagavatam (1.16.29) it is said: 'O 
   >|Dharma, protector of religious principles, all noble and 
   >|sublime qualities are eternally manifested in the person of 
    
    
    
    
    
   >|Krsna, and devotees and transcendentalists who aspire to 
   >|become faithful also desire to possess such transcendental 
   >|qualities.' " It is therefore to be understood that Lord 
   >|Sri Krsna, the transcendental form of absolute bliss, is 
   >|the fountainhead of all pleasurable transcendental 
   >|qualities and inconceivable potencies. In this connection 
   >|we may recommend references to Srimad-Bhagavatam, Third 
   >|Canto, Chapter Twenty-Six, verses 21, 25, 27 and 28.
    
 563|Sripada Ramanujacarya has also refuted the arguments of 
   >|Sankara in his own commentary on the Vedanta-sutra, which 
   >|is known as the Sri-bhasya: "Sripada Sankaracarya has tried 
   >|to equate the Pancaratras with the philosophy of the 
   >|atheist Kapila, and thus he has tried to prove that the 
   >|Pancaratras contradict the Vedic injunctions. The 
   >|Pancaratras state that the personality of jiva called 
   >|Sankarsana has emerged from Vasudeva, the supreme cause of 
   >|all causes, that Pradyumna, the mind, has come from 
   >|Sankarsana, and that Aniruddha, the ego, has come from 
   >|Pradyumna. But one cannot say that the living entity (jiva) 
   >|takes birth or is created, for such a statement is against 
   >|the injunction of the Vedas. As stated in the Katha 
   >|Upanisad (2.18), living entities, as individual spiritual 
   >|souls, can have neither birth nor death. All Vedic 
   >|literature declares that the living entities are eternal. 
   >|Therefore when it is said that Sankarsana is jiva, this 
   >|indicates that He is the predominating Deity of the living 
   >|entities. Similarly, Pradyumna is the predominating Deity 
   >|of the mind, and Aniruddha is the predominating Deity of 
   >|the ego.
 564|"It has been said that Pradyumna, the mind, was produced 
   >|from Sankarsana. But if Sankarsana were a living entity, 
   >|this could not be accepted, because a living entity cannot 
   >|be the cause of the mind. The Vedic injunctions state that 
   >|everything-including life, mind and the senses-comes from 
   >|the Supreme Personality of Godhead. It is impossible for 
   >|the mind to be produced by a living entity, for the Vedas 
   >|state that everything comes from the Absolute Truth, the 
   >|Supreme Lord.
 565|"Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha have all the potent 
   >|features of the absolute Personality of Godhead, according 
   >|to the revealed scriptures, which contain undeniable facts 
   >|that no one can refute. Therefore these 
   >|quadruple forms are never to be considered ordinary 
   >|living beings. Each of Them is a plenary expansion of the 
   >|Absolute Godhead, and thus each is identical with the 
   >|Supreme Lord in knowledge, opulence, energy, influence, 
   >|prowess and potencies. The evidence of Pancaratra 
   >| cannot be neglected. Only untrained persons who 
   >|have not genuinely studied the Pancaratras think that the 
   >|Pancaratras contradict the srutis regarding the birth or 
   >|beginning of the living entity. In this connection, we must 
   >|accept the verdict of Srimad-Bhagavatam, which says : 'The 
   >|absolute Personality of Godhead, who is known as Vasudeva 
   >|and who is very affectionate toward His surrendered 
   >|devotees, expands Himself in quadruple forms who are 
   >|subordinate to Him and at the same time identical with Him 
   >|in all respects.' The Pauskara-samhita states : 'The 
   >|scriptures that recommend that brahmanas worship the 
   >|quadruple forms of the Supreme Personality of Godhead are 
   >|called agamas [authorized works of Vedic literature].' In 
   >|all Vaisnava literature it is said that worshiping these 
   >|quadruple forms is as good as worshiping the Supreme 
   >|Personality of Godhead Vasudeva, who in His different 
   >|expansions, complete in six opulences, can accept offerings 
   >|from His devotees of the results of their prescribed duties.
   >| Worshiping the expansions for pastimes, such as Nrsimha, 
   >|Rama, Sesa and Kurma, promotes one to the worship of the 
   >|Sankarsana quadruple. From that position one is raised to 
   >|the platform of worshiping Vasudeva, the Supreme Brahman. 
   >|In the Pauskara-samhita it is said : 'If one fully worships 
   >|according to the regulative principles, one can attain the 
   >|Supreme Personality of Godhead, Vasudeva.' It is to be 
   >|accepted that Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha are as 
   >|good as Lord Vasudeva, for They all have inconceivable 
   >|power and can accept transcendental forms like Vasudeva. 
   >|Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha are never born, but 
   >|They can manifest Themselves in various incarnations before 
   >|the eyes of pure devotees. This is the conclusion of all 
   >|Vedic literature. That the Lord can manifest Himself before 
   >|His devotees by His inconceivable power is not against the 
   >|teaching of the Pancaratra. Since Sankarsana, Pradyumna 
   >|and Aniruddha are  actually the predominating 
   >|Deities of all living entities, the total mind and the 
   >|total ego, the descriptions of Sankarsana, Pradyumna and 
   >|Aniruddha as jiva,  mind  and ego  are never 
   >|contradictory to the statements of the scriptures. These 
   >|names identify these Deities, just as the terms 'sky' and '
   >|light' sometimes identify the Absolute Brahman.
 566|"The scriptures completely deny the birth or production of 
   >|the living entity. In the Parama-samhita it is described 
   >|that material nature, which is used for others' purposes, 
   >|is factually inert and always subject to transformation. 
   >|The field of material nature is the arena of the activities 
   >|of fruitive actors, and since the material field is 
   >|externally related with the Supreme Personality of Godhead, 
   >|it is also eternal. In every samhita, the jiva (living 
   >|entity) has been accepted as eternal, and in the 
   >|Pancaratra the birth of the jiva is completely denied. 
   >|Anything that is produced must also be annihilated. 
   >|Therefore if we accept the birth of the living entity, we 
   >|also have to accept his annihilation. But since the Vedic 
   >|literature says that the living entity is eternal, one 
   >|should not think the living being to be produced at a 
   >|certain time. In the beginning of the Parama-samhita it is 
   >|definitely stated that the face of material nature is 
   >|constantly changeable. Therefore 'beginning,' 'annihilation'
   >| and all such terms are applicable only in the material 
   >|nature.
 567|"Considering all these points, one should understand that 
   >|Sankaracarya's statement that Sankarsana is born as a jiva 
   >|is completely against the Vedic statements. His assertions 
   >|are completely refuted by the above arguments. In this 
   >|connection the commentary of Sridhara Svami on Srimad-
   >|Bhagavatam (3.1.34) is very helpful."
 568|For a detailed refutation of Sankaracarya's arguments 
   >|to prove Sankarsana an ordinary living being, 
   >|one may refer to Srimat Sudarsanacarya's commentary on  
   >|Sri-bhasya, which is known as the Sruta-prakasika.
 569|The original quadruple forms Krsna, Baladeva, Pradyumna and 
   >|Aniruddha  expand into another quadruple, which is present 
   >|in the Vaikuntha planets of the spiritual sky. Therefore 
   >|the quadruple forms in the spiritual sky are the second 
   >|manifestation of the original quadruple in Dvaraka. As 
   >|explained above, Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna and 
   >|Aniruddha are all changeless, transcendental plenary 
   >|expansions of the Supreme Lord who have no relation to the 
   >|material modes. The Sankarsana form in the second quadruple 
   >|is not only a representation of Balarama but also the 
   >|original cause of the Causal Ocean, where Karanodakasayi 
   >|Visnu lies asleep, breathing out the seeds of innumerable 
   >|universes.
 570|In the spiritual sky there is a spiritual creative energy 
   >|technically called suddha-sattva, which is a pure spiritual 
   >|energy that sustains all the Vaikuntha planets with the 
   >|full opulences of knowledge, wealth, prowess, etc. All 
   >|these actions of suddha-sattva display the potencies of 
   >|Maha-sankarsana, who is the ultimate reservoir of all 
   >|individual living entities who are suffering in the 
   >|material world. When the cosmic creation is annihilated, 
   >|the living entities, who are indestructible by nature, rest 
   >|in the body of Maha-sankarsana. Sankarsana is therefore 
   >|sometimes called the total jiva. As spiritual sparks, the 
   >|living entities have the tendency to be inactive in the 
   >|association of material energy, just as sparks of a 
   >|fire have the tendency to be extinguished as soon as they 
   >|leave the fire. The spiritual nature of the living being 
   >|can be rekindled, however, in association with the Supreme 
   >|Being. Because the living being can appear either in matter 
   >|or in spirit, the jiva is called the marginal potency.
 571|Sankarsana is the origin of Karana Visnu, who is the 
   >|original form who creates the universes, and that 
   >|Sankarsana is but a plenary expansion of Sri Nityananda 
   >|Rama.
 572|Adi 5.42
 573|TEXT 42
 574|TEXT
 575|tanha ye ramera rupa-maha-sankarsana
 576|cic-chakti-asraya tinho, karanera karana
 577|SYNONYMS
 578|tanha-there; ye-which; ramera rupa-the personal feature of 
   >|Balarama; maha-sankarsana-Maha-sankarsana; cit-sakti-asraya-
   >|the shelter of the spiritual potency; tinho-He; karanera 
   >|karana-the cause of all causes.
 579|TRANSLATION
 580|There the personal feature of 
   >|Balarama called Maha-sankarsana is the shelter of the 
   >|spiritual energy. He is the primary cause, the cause of all 
   >|causes.
 581|Adi 5.43
 582|TEXT 43
 583|TEXT
 584|cic-chakti-vilasa eka-'suddha-sattva' nama
 585|suddha-sattva-maya yata vaikunthadi-dhama
 586|SYNONYMS
 587|cit-sakti-vilasa-pastimes in the spiritual energy; eka-one; 
   >|suddha-sattva nama-named suddha-sattva, pure existence, 
   >|free from material contamination; suddha-sattva-maya-of 
   >|purely spiritual existence; yata-all; vaikuntha-adi-dhama-
   >|the spiritual planets, known as Vaikunthas.
 588|TRANSLATION
 589|One variety of the pastimes of the spiritual energy is 
   >|described as pure goodness [visuddha-sattva]. It comprises 
   >|all the abodes of Vaikuntha.
 590|Adi 5.44
 591|TEXT 44
 592|TEXT
 593|sad-vidhaisvarya tanha sakala cinmaya
 594|sankarsanera vibhuti saba, janiha niscaya
 595|SYNONYMS
 596|sat-vidha-aisvarya-six kinds of opulences; tanha-there; 
   >|sakala cit-maya-everything spiritual; sankarsanera-of Lord 
   >|Sankarsana; vibhuti saba-all different opulences; janiha 
   >|niscaya-know certainly.
 597|TRANSLATION
 598|The six attributes are all spiritual. Know for certain that 
   >|they are all manifestations of the opulence of Sankarsana.
 599|Adi 5.45
 600|TEXT 45
 601|TEXT
 602|'jiva'-nama tatasthakhya eka sakti haya
 603|maha-sankarsana-saba jivera asraya
 604|SYNONYMS
 605|jiva-the living entity; nama-named; tata-stha-akhya-known 
   >|as the marginal potency; eka-one; sakti-energy; haya-is; 
   >|maha-sankarsana-of the name Maha-sankarsana; saba-all; 
   >|jivera-of living entities; asraya-the shelter.
 606|TRANSLATION
 607|There is one marginal potency, known as the jiva. Maha-
   >|sankarsana is the shelter of all jivas.
 608|Adi 5.46
 609|TEXT 46
 610|TEXT
 611|yanha haite visvotpatti, yanhate pralaya
 612|sei purusera sankarsana samasraya
 613|SYNONYMS
 614|yanha haite-from whom; visva-utpatti-the creation of the 
   >|material cosmic manifestation; yanhate-in whom; pralaya-
   >|merging; sei purusera-of that Supreme Personality of 
   >|Godhead; sankarsana-of the name Sankarsana; samasraya-the 
   >|original shelter.
 615|TRANSLATION
 616|Sankarsana is the original shelter of the purusa, from whom 
   >|this world is created and in whom it is dissolved.
 617|Adi 5.47
 618|TEXT 47
 619|TEXT
 620|sarvasraya, sarvadbhuta, aisvarya apara
 621|'ananta' kahite nare mahima yanhara
 622|SYNONYMS
 623|sarva-asraya-the shelter of everything; sarva-adbhuta-
   >|wonderful in every respect; aisvarya-opulences; apara-
   >|unfathomed; ananta-Ananta Sesa; kahite nare-cannot speak; 
   >|mahima yanhara-the glories of whom.
 624|TRANSLATION
 625|He [Sankarsana] is the shelter of everything. He is 
   >|wonderful in every respect, and His opulences are infinite. 
   >|Even Ananta cannot describe His glory.
 626|Adi 5.48
 627|TEXT 48
 628|TEXT
 629|turiya, visuddha-sattva, 'sankarsana' nama
 630|tinho yanra amsa, sei nityananda-rama
 631|SYNONYMS
 632|turiya-transcendental; visuddha-sattva-pure existence; 
   >|sankarsana nama-named Sankarsana; tinho yanra amsa-of whom 
   >|that Sankarsana is also a partial expansion; sei nityananda-
   >|rama-that person is known as Balarama or Nityananda.
 633|TRANSLATION
 634|That Sankarsana, who is transcendental pure goodness, is a 
   >|partial expansion of Nityananda Balarama.
 635|Adi 5.49
 636|TEXT 49
 637|TEXT
 638|astama slokera kaila sanksepe vivarana
 639|navama slokera artha suna diya mana
 640|SYNONYMS
 641|astama-eighth; slokera-of the verse; kaila-I have done; 
   >|sanksepe-in brief; vivarana-description; navama-the ninth; 
   >|slokera-of the verse; artha-the meaning; suna-please hear; 
   >|diya mana-with mental attention.
 642|TRANSLATION
 643|I have briefly explained the eighth verse. Now please 
   >|listen with attention as I explain the ninth verse.
 644|Adi 5.50
 645|TEXT 50
 646|TEXT
 647|maya-bhartajanda-sanghasrayangah
 648|sete saksat karanambhodhi-madhye
 649|yasyaikamsah sri-puman adi-devas
 650|tam sri-nityananda-ramam prapadye
 651|SYNONYMS
 652|maya-bharta-the master of the illusory energy; aja-anda-
   >|sangha-of the multitude of universes; asraya-the shelter; 
   >|angah-whose body; sete-He lies; saksat-directly; karana-
   >|ambhodhi-madhye-in the midst of the Causal Ocean; yasya-
   >|whose; eka-amsah-one portion; sri-puman-the Supreme Person; 
   >|adi-devah-the original purusa incarnation; tam-to Him; sri-
   >|nityananda-ramam-to Lord Balarama in the form of Lord 
   >|Nityananda; prapadye-I surrender.
 653|TRANSLATION
 654|I offer my full obeisances unto the feet of Sri Nityananda 
   >|Rama, whose partial representation called Karanodakasayi 
   >|Visnu, lying on the Karana Ocean, is the original purusa, 
   >|the master of the illusory energy, and the shelter of all 
   >|the universes.
 655|Adi 5.51
 656|TEXT 51
 657|TEXT
 658|vaikuntha-bahire yei jyotir-maya dhama
 659|tahara bahire 'karanarnava' nama
 660|SYNONYMS
 661|vaikuntha-bahire-outside the Vaikuntha planets; yei-that; 
   >|jyotih-maya dhama-impersonal Brahman effulgence; tahara 
   >|bahire-outside that effulgence; karana-arnava nama-an ocean 
   >|called Karana.
 662|TRANSLATION
 663|Outside the Vaikuntha planets is the impersonal Brahman 
   >|effulgence, and beyond that effulgence is the Karana Ocean, 
   >|or Causal Ocean.
 664|PURPORT
 665|The impersonal glowing effulgence known as impersonal 
   >|Brahman is the outer space of the Vaikuntha planets in the 
   >|spiritual sky. Beyond that impersonal Brahman is the great 
   >|Causal Ocean, which lies between the material and spiritual 
   >|skies. The material nature is a by-product of this Causal 
   >|Ocean.
 666|Karanodakasayi Visnu, who lies on the Causal Ocean, creates 
   >|the universes merely by glancing upon material nature. 
   >|Therefore Krsna personally has nothing to do with the 
   >|material creation. The Bhagavad-gita confirms that the Lord 
   >|glances over material nature and thus she produces the many 
   >|material universes. Neither Krsna in Goloka nor Narayana in 
   >|Vaikuntha comes directly in contact with the material 
   >|creation. They are completely aloof from the material 
   >|energy.
 667|It is the function of Maha-sankarsana in the form of 
   >|Karanodakasayi Visnu to glance over the material creation, 
   >|which is situated beyond the limits of the Causal Ocean. 
   >|Material nature is connected with the Personality of 
   >|Godhead by His glance over her and nothing more. It is said 
   >|that she is impregnated by the energy of His glance. The 
   >|material energy, maya, never even touches the Causal Ocean, 
   >|for the Lord's glance focuses upon her from a great 
   >|distance away.
 668|The glancing power of the Lord agitates the entire cosmic 
   >|energy, and thus its actions begin at once. This indicates 
   >|that matter, however powerful she may be, has no power by 
   >|herself. Her activity begins by the grace of the Lord, and 
   >|then the entire cosmic creation is manifested in a 
   >|systematic way. The example of a woman's conception can 
   >|help us understand this subject to a certain extent. The 
   >|mother is passive, but the father puts his energy within 
   >|the mother, and thus she conceives. She supplies the 
   >|ingredients for the birth of the child in her womb. 
   >|Similarly, the Lord activates material nature, which then 
   >|supplies the ingredients for cosmic development.
 669|Material nature has two different phases. The aspect called 
   >|pradhana supplies the material ingredients for cosmic 
   >|development, and the aspect called maya causes the 
   >|manifestation of her ingredients, which are temporary, like 
   >|foam in the ocean. In reality, the temporary manifestations 
   >|of material nature are originally caused by the spiritual 
   >|glance of the Lord. The Personality of Godhead is the 
   >|direct, or remote, cause of creation, and material nature 
   >|is the indirect, or immediate, cause. Materialistic 
   >|scientists, puffed-up by the magical changes their so-
   >|called inventions have brought about, cannot see the real 
   >|potency of Godhead behind matter. Therefore the jugglery of 
   >|science is gradually leading people to a godless 
   >|civilization at the cost of the goal of human life. Having 
   >|missed the goal of life, materialists run after self-
   >|sufficiency, not knowing that material nature is already 
   >|self-sufficient by the grace of God. Thus creating a 
   >|colossal hoax in the name of civilization, they create an 
   >|imbalance in the natural self-sufficiency of material 
   >|nature.
 670|To think of material nature as all in all, not knowing the 
   >|original cause, is ignorance. Lord Caitanya appeared in 
   >|order to dissipate this darkness of ignorance by igniting 
   >|the spark of spiritual life that can, by His causeless 
   >|mercy, enlighten the entire world.
 671|To explain how maya acts by Krsna's power, the author of 
   >|Sri Caitanya-caritamrta gives the example that an iron rod 
   >|in a fire , although it  is not fire,  becomes red-
   >|hot and acts like fire itself. Similarly, all the actions 
   >|and reactions of material nature are not actually the work 
   >|of material nature but are actions and reactions of the 
   >|energy of the Supreme Lord manifested through matter. The 
   >|power of electricity is transmitted through the medium of 
   >|copper, but this does not mean that the copper is 
   >|electricity. The power is generated at a powerhouse under 
   >|the control of an expert living being. Similarly, behind 
   >|all the jugglery of the natural laws is a great living 
   >|being, who is a person like the mechanical engineer in the 
   >|powerhouse. It is by His intelligence that the entire 
   >|cosmic creation moves in a systematic way.
 672|The modes of nature that directly cause material actions 
   >| are also originally activated by Narayana. A simple 
   >|example will explain how this is so: When a potter 
   >|manufactures a pot from clay, the potter's wheel, his tools 
   >|and the clay are the immediate causes of the pot, but the 
   >|potter is the chief cause. Similarly, Narayana is the chief 
   >|cause of all material creations, and the material energy 
   >|supplies the ingredients of matter. Therefore without 
   >|Narayana, all other causes are useless, just as the potter'
   >|s wheel and tools are useless without the potter himself. 
   >|Since materialistic scientists ignore the Personality of 
   >|Godhead, it is as if they were concerned with the potter's 
   >|wheel and its rotation, the potter's tools and the 
   >|ingredients for the pots, but had no knowledge of the 
   >|potter himself. Therefore modern science has created an 
   >|imperfect, godless civilization that is in gross ignorance 
   >|of the ultimate cause. Scientific advancement should have a 
   >|great goal to attain, and that great goal should be the 
   >|Personality of Godhead. In the Bhagavad-gita it is said 
   >|that after conducting research for many, many births, great 
   >|men of knowledge who stress the importance of experimental 
   >|thought can know the Personality of Godhead, who is the 
   >|cause of all causes. When one knows Him perfectly, one 
   >|surrenders unto Him and then becomes a mahatma.
 673|Adi 5.52
 674|TEXT 52
 675|TEXT
 676|vaikuntha bediya eka ache jala-nidhi
 677|ananta, apara-tara nahika avadhi
 678|SYNONYMS
 679|vaikuntha-the spiritual planets of Vaikuntha; bediya-
   >|surrounding; eka-one; ache-there is; jala-nidhi-ocean of 
   >|water; ananta-unlimited; apara-unfathomed; tara-of that; 
   >|nahika-no; avadhi-limitation.
 680|TRANSLATION
 681|Surrounding Vaikuntha is a mass of water that is endless, 
   >|unfathomed and unlimited.
 682|Adi 5.53
 683|TEXT 53
 684|TEXT
 685|vaikunthera prthivy-adi sakala cinmaya
 686|mayika bhutera tathi janma nahi haya
 687|SYNONYMS
 688|vaikunthera-of the spiritual world; prthivi-adi-earth, 
   >|water, etc.; sakala-all; cit-maya-spiritual; mayika-
   >|material; bhutera-of elements; tathi-there; janma-
   >|generation; nahi haya-there is not.
 689|TRANSLATION
 690|The earth, water, fire, air and ether of Vaikuntha are all 
   >|spiritual. Material elements are not found there.
 691|Adi 5.54
 692|TEXT 54
 693|TEXT
 694|cinmaya-jala sei parama karana
 695|yara eka kana ganga patita-pavana
 696|SYNONYMS
 697|cit-maya-spiritual; jala-water; sei-that; parama karana-
   >|original cause; yara-of which; eka-one; kana-drop; ganga-
   >|the sacred Ganges; patita-pavana-the deliverer of fallen 
   >|souls.
 698|TRANSLATION
 699|The water of the Karana Ocean, which is the original cause, 
   >|is therefore spiritual. The sacred Ganges, which is but a 
   >|drop of it, purifies the fallen souls.
 700|Adi 5.55
 701|TEXT 55
 702|TEXT
 703|sei ta' karanarnave sei sankarsana
 704|apanara eka amse karena sayana
 705|SYNONYMS
 706|sei-that; ta'-certainly; karana-arnave-in the ocean of 
   >|cause, or Causal Ocean; sei-that; sankarsana-Lord 
   >|Sankarsana; apanara-of His own; eka-one; amse-by the part; 
   >|karena sayana-lies down.
 707|TRANSLATION
 708|In that ocean lies one plenary portion of Lord Sankarsana.
 709|Adi 5.56
 710|TEXT 56
 711|TEXT
 712|mahat-srasta purusa, tinho jagat-karana
 713|adya-avatara kare mayaya iksana
 714|SYNONYMS
 715|mahat-srasta-the creator of the total material energy; 
   >|purusa-the person; tinho-He; jagat-karana-the cause of the 
   >|material cosmic manifestation; adya-original; avatara-
   >|incarnation; kare-does; mayaya-over the material energy; 
   >|iksana-glance.
 716|TRANSLATION
 717|He is known as the first purusa, the creator of the total 
   >|material energy. He, the cause of the universes, the first 
   >|incarnation, casts His glance over maya.
 718|Adi 5.57
 719|TEXT 57
 720|TEXT
 721|maya-sakti rahe karanabdhira bahire
 722|karana-samudra maya parasite nare
 723|SYNONYMS
 724|maya-sakti-material energy; rahe-remains; karana-abdhira-to 
   >|the Causal Ocean; bahire-external; karana-samudra-the 
   >|Causal Ocean; maya-material energy; parasite nare-cannot 
   >|touch.
 725|TRANSLATION
 726|Maya-sakti resides outside the Causal Ocean. Maya cannot 
   >|touch its waters.
 727|Adi 5.58
 728|TEXT 58
 729|TEXT
 730|sei ta' mayara dui-vidha avasthiti
 731|jagatera upadana 'pradhana', prakrti
 732|SYNONYMS
 733|sei-that; ta'-certainly; mayara-of the material energy; dui-
   >|vidha-two varieties; avasthiti-existence; jagatera-of the 
   >|material world; upadana-the ingredients; pradhana-named 
   >|pradhana; prakrti-material nature.
 734|TRANSLATION
 735|Maya has two varieties of existence. One is called pradhana 
   >|or prakrti. It supplies the ingredients of the material 
   >|world.
 736|PURPORT
 737|Maya, the external energy of the Supreme Personality of 
   >|Godhead, is divided into two parts. Maya is the cause 
   >|and the ingredient of the cosmic 
   >|manifestation . As the cause of 
   >|the cosmic manifestation she is known as maya, and as the 
   >|agent supplying the ingredients of the cosmic manifestation 
   >|she is known as pradhana. An explicit description of these 
   >|divisions of external energy is given in Srimad-
   >|Bhagavatam (11.24.1 -4). Elsewhere in Srimad-Bhagavatam (10.
   >|63.26) the ingredients and cause of the material cosmic 
   >|manifestation are described as follows:
 738|kalo daivam karma jivah svabhavo
 739|dravyam ksetram prana atma vikarah
 740|tat-sanghato bija-roha-pravahas
 741|tvan-mayaisa tan-nisedham prapadye
 742|"O my Lord! Time, activity, providence and nature are four 
   >|parts of the causal aspect [maya] of the external energy. 
   >|The conditioned vital force, the subtle material 
   >|ingredients called the dravya, and material nature (which 
   >|is the field of activity where the false ego acts as the 
   >|soul), as well as the eleven senses and five elements (
   >|earth, water, fire, air and ether), which are the sixteen 
   >|ingredients of the body-these are the ingredient aspect of 
   >|maya. The body is generated from activity, and activity is 
   >|generated from the body, just as a tree is generated from a 
   >|seed that is generated from a tree. This reciprocal cause 
   >|and effect is called maya. My dear Lord, You can save me 
   >|from this cycle of cause and effect. I worship Your lotus 
   >|feet."
 743|Although the living entity is primarily related to the 
   >|causal portion of maya, he is nevertheless conducted by the 
   >|ingredients of maya. Three forces work in the causal 
   >|portion of maya: knowledge, desire and activity. The 
   >|material ingredients are a manifestation of maya as 
   >|pradhana. In other words, when the three qualities of maya 
   >|are in a dormant stage, they exist as prakrti, avyakta or 
   >|pradhana. The word avyakta, referring to the nonmanifest, 
   >|is another name of pradhana. In the avyakta stage, material 
   >|nature is without varieties. Varieties are manifested by 
   >|the pradhana portion of maya. The word pradhana is 
   >|therefore more important than avyakta or prakrti.
 744|Adi 5.59
 745|TEXT 59
 746|TEXT
 747|jagat-karana nahe prakrti jada-rupa
 748|sakti sancariya tare krsna kare krpa
 749|SYNONYMS
 750|jagat-of the material world; karana-the cause; nahe-cannot 
   >|be; prakrti-the material nature; jada-rupa-dull, without 
   >|action; sakti-energy; sancariya-infusing; tare-unto the 
   >|dull material nature; krsna-Lord Krsna; kare-shows; krpa-
   >|mercy.
 751|TRANSLATION
 752|Because prakrti is dull and inert, it cannot actually be 
   >|the cause of the material world. But Lord Krsna shows His 
   >|mercy by infusing His energy into the dull, inert material 
   >|nature.
 753|Adi 5.60
 754|TEXT 60
 755|TEXT
 756|krsna-saktye prakrti haya gauna karana
 757|agni-saktye lauha yaiche karaye jarana
 758|SYNONYMS
 759|krsna-saktye-by the energy of Krsna; prakrti-the material 
   >|nature; haya-becomes; gauna-indirect; karana-cause; agni-
   >|saktye-by the energy of fire; lauha-iron; yaiche-just as; 
   >|karaye-becomes; jarana-powerful or red-hot.
 760|TRANSLATION
 761|Thus prakrti, by the energy of Lord Krsna, becomes the 
   >|secondary cause, just as iron becomes red-hot by the energy 
   >|of fire.
 762|Adi 5.61
 763|TEXT 61
 764|TEXT
 765|ataeva krsna mula-jagat-karana
 766|prakrti-karana yaiche aja-gala-stana
 767|SYNONYMS
 768|ataeva-therefore; krsna-Lord Krsna; mula-original; jagat-
   >|karana-the cause of the cosmic manifestation; prakrti-
   >|material nature; karana-cause; yaiche-exactly like; aja-
   >|gala-stana-nipples on the neck of a goat.
 769|TRANSLATION
 770|Therefore Lord Krsna is the original cause of the cosmic 
   >|manifestation. Prakrti is like the nipples on the neck of a 
   >|goat, for they cannot give any milk.
 771|PURPORT
 772|The external energy, composed of pradhana or prakrti as the 
   >|ingredient-supplying portion and maya as the causal portion,
   >| is known as maya-sakti. Inert material nature is not the 
   >|actual cause of the material manifestation, for 
   >|Karanarnavasayi, Maha-Visnu, the plenary expansion of Krsna,
   >| activates all the ingredients. It is in this way that 
   >|material nature has the power to supply the ingredients. 
   >|The example given is that iron has no power to heat or burn,
   >| but after coming in contact with fire the iron becomes red-
   >|hot and can then diffuse heat and burn other things. 
   >|Material nature is like iron, for it has no independence to 
   >|act without the touch of Visnu, who is compared to fire. 
   >|Lord Visnu activates material nature by the power of His 
   >|glance, and then the ironlike material nature becomes a 
   >|material-supplying agent just as iron made red-hot becomes 
   >|a burning agent. Material nature cannot independently 
   >|become an agent for supplying the material ingredients. 
   >|This is more clearly explained by Sri Kapiladeva, an 
   >|incarnation of Godhead, in Srimad-Bhagavatam (3.28.40):
 773|yatholmukad visphulingad
 774|dhumad vapi sva- sambhavat 
 775|apy atmatvenabhimatad
 776|yathagnih prthag ulmukat
 777|"Although smoke, flaming wood, and sparks are all 
   >|considered together as ingredients of a fire, the flaming 
   >|wood is nevertheless different from the fire, and the smoke 
   >|is different from the flaming wood." The material elements (
   >|earth, water, fire, etc.) are like smoke, the living 
   >|entities are like sparks, and material nature as pradhana 
   >|is like the flaming wood. But all of them together are 
   >|recipients of power from the Supreme Personality of Godhead 
   >|and are thus able to manifest their individual capacities. 
   >|In other words, the Supreme Personality of Godhead is the 
   >|origin of all manifestations. Material nature can supply 
   >|only when it is activated by the glance of the Supreme 
   >|Personality of Godhead.
 778|Just as a woman can deliver a child after being impregnated 
   >|by the semen of a man, so material nature can supply the 
   >|material elements after being glanced upon by Maha-Visnu. 
   >|Therefore pradhana cannot be independent of the 
   >|superintendence of the Supreme Personality of Godhead. This 
   >|is confirmed in the Bhagavad-gita (9.10): mayadhyaksena 
   >|prakrtih suyate sa-caracaram. Prakrti, the total material 
   >|energy, works under the superintendence of the Lord. The 
   >|original source of the material elements is Krsna. 
   >|Therefore the attempt of the atheistic Sankhya philosophers 
   >|to consider material nature the source of these elements, 
   >|forgetting Krsna, is useless, like trying to get milk from 
   >|the nipplelike bumps of skin hanging on the neck of a goat.
 779|Adi 5.62
 780|TEXT 62
 781|TEXT
 782|maya-amse kahi tare nimitta-karana
 783|seha nahe, yate karta-hetu-narayana
 784|SYNONYMS
 785|maya-amse-to the other portion of the material nature; kahi-
   >|I say; tare-unto her; nimitta-karana-immediate cause; seha 
   >|nahe-that cannot be; yate-because; karta-hetu-the original 
   >|cause; narayana-Lord Narayana.
 786|TRANSLATION
 787|The maya aspect of material nature is the immediate cause 
   >|of the cosmic manifestation. But it also cannot be the real 
   >|cause, for the original cause is Lord Narayana.
 788|Adi 5.63
 789|TEXT 63
 790|TEXT
 791|ghatera nimitta-hetu yaiche kumbhakara
 792|taiche jagatera karta-purusavatara
 793|SYNONYMS
 794|ghatera-of the earthen pot; nimitta-hetu-original cause; 
   >|yaiche-just as; kumbhakara-the potter; taiche-similarly; 
   >|jagatera karta-the creator of the material world; purusa-
   >|avatara-the purusa incarnation, or Karanarnavasayi Visnu.
 795|TRANSLATION
 796|Just as the original cause of an earthen pot is the potter, 
   >|so the creator of the material world is the first purusa 
   >|incarnation [Karanarnavasayi Visnu].
 797|Adi 5.64
 798|TEXT 64
 799|TEXT
 800|krsna-karta, maya tanra karena sahaya
 801|ghatera karana-cakra-dandadi upaya
 802|SYNONYMS
 803|krsna-Lord Krsna; karta-the creator; maya-material energy; 
   >|tanra-His; karena-does; sahaya-assistance; ghatera karana-
   >|the cause of the earthen pot; cakra-danda-adi-the wheel, 
   >|the rod, and so on; upaya-instruments.
 804|TRANSLATION
 805|Lord Krsna is the creator, and maya only helps Him as an 
   >|instrument, just like the potter's wheel and other 
   >|instruments, which are the instrumental causes of a pot.
 806|Adi 5.65
 807|TEXT 65
 808|TEXT
 809|dura haite purusa kare mayate avadhana
 810|jiva-rupa virya tate karena adhana
 811|SYNONYMS
 812|dura haite-from a distance; purusa-the Supreme Personality 
   >|of Godhead; kare-does; mayate-unto the material energy; 
   >|avadhana-glancing over; jiva-rupa-the living entities; 
   >|virya-seed; tate-in her; karena-does; adhana-impregnation.
 813|TRANSLATION
 814|The first purusa casts His glance at maya from a distance, 
   >|and thus He impregnates her with the seed of life in the 
   >|form of the living entities.
 815|Adi 5.66
 816|TEXT 66
 817|TEXT
 818|eka angabhase kare mayate milana
 819|maya haite janme tabe brahmandera gana
 820|SYNONYMS
 821|eka-one; anga-abhase-bodily reflection; kare-does; mayate-
   >|in the material energy; milana-mixture; maya-the material 
   >|energy; haite-from; janme-grows; tabe-then; brahma-andera 
   >|gana-the groups of universes.
 822|TRANSLATION
 823|The reflected rays of His body mix with maya, and thus maya 
   >|gives birth to myriads  of universes.
 824|PURPORT
 825|The Vedic conclusion is that the cosmic manifestation 
   >|visible to the eyes of the conditioned soul is caused by 
   >|the Absolute Truth, the Personality of Godhead, through the 
   >|exertion of His specific energies, although in the 
   >|conclusion of atheistic deliberations this manifested 
   >|cosmic exhibition is attributed to material nature. The 
   >|energy of the Absolute Truth is exhibited in three ways: 
   >|spiritual, material and marginal. The Absolute Truth is 
   >|identical with His spiritual energy. Only when contacted by 
   >|the spiritual energy can the material energy work and the 
   >|temporary material manifestations thus appear active. In 
   >|the conditioned state the living entities of the marginal 
   >|energy are a mixture of spiritual and material energies. 
   >|The marginal energy is originally under the control of the 
   >|spiritual energy, but, under the control of the material 
   >|energy, the living entities have been wandering in 
   >|forgetfulness within the material world since time 
   >|immemorial.
 826|The conditioned state is caused by misuse of the individual 
   >|independence of the spiritual platform, for this separates 
   >|the living entity from the association of the spiritual 
   >|energy. But when the living entity is enlightened by the 
   >|grace of the Supreme Lord or His pure devotee and becomes 
   >|inclined to revive his original state of loving service, he 
   >|is on the most auspicious platform of eternal bliss and 
   >|knowledge. The marginal jiva, or living entity, misuses his 
   >|independence and becomes averse to the eternal service 
   >|attitude when he independently thinks he is not energy but 
   >|the energetic. This misconception of his own existence 
   >|leads him to the attitude of lording it over material 
   >|nature.
 827|Material nature appears to be just the opposite of the 
   >|spiritual energy. The fact is that the material energy can 
   >|work only when in contact with the spiritual energy. 
   >|Originally the energy of Krsna is spiritual, but it works 
   >|in diverse ways, like electrical energy, which can exhibit 
   >|the functions of refrigerating or heating through its 
   >|manifestations in different ways. The material energy is 
   >|spiritual energy covered by a cloud of illusion, or maya. 
   >|Therefore, the material energy is not self-sufficient in 
   >|working. Krsna invests His spiritual energy into material 
   >|energy, and then it can act, just as iron can act like fire 
   >|after being heated by fire. The material energy can act 
   >|only when empowered by the spiritual energy.
 828|When covered by the cloud of material energy, the living 
   >|entity, who is also a spiritual energy of the Supreme 
   >|Personality of Godhead, forgets about the activities of the 
   >|spiritual energy and considers all that happens in the 
   >|material manifestation to be wonderful. But a person who is 
   >|engaged in devotional service in full Krsna consciousness 
   >|and who is therefore already situated in the spiritual 
   >|energy can understand that the material energy has no 
   >|independent powers: whatever actions are going on are due 
   >|to the help of the spiritual energy. The material energy, 
   >|which is a perverted form of the spiritual energy, presents 
   >|everything pervertedly, thus causing misconceptions and 
   >|duality. Material scientists and philosophers conditioned 
   >|by the spell of material nature suppose that material 
   >|energy acts automatically, and therefore they are 
   >|frustrated, like an illusioned person who tries to get milk 
   >|from the nipplelike bunches of skin on the neck of a goat. 
   >|As there is no possibility of getting milk from these 
   >|bunches of skin, there is similarly no possibility that 
   >|anyone will be successful in understanding the original 
   >|cause of creation by forwarding  theories produced 
   >|by the material energy. Such an attempt is a manifestation 
   >|of ignorance.
 829|The material energy of the Supreme Personality of Godhead 
   >|is called maya, or illusion, because in two capacities (by 
   >|supplying the material elements and by causing the material 
   >|manifestation) it makes the conditioned soul unable to 
   >|understand the real truth of creation. when a 
   >|living entity is liberated , however, from the conditioned 
   >|life of matter, he can understand the two different 
   >|activities of material nature, namely covering and 
   >|bewildering.
 830|The origin of creation is the Supreme Personality of 
   >|Godhead. As confirmed in the Bhagavad-gita (9.10), the 
   >|cosmic manifestation is working under the direction of the 
   >|Supreme Lord, who invests the material energy with three 
   >|material qualities. Agitated by these qualities, the 
   >|elements supplied by the material energy produce varieties 
   >|of things, just as an artist produces varieties of pictures 
   >|by mixing the three colors red, yellow and blue. Yellow 
   >|represents the quality of goodness, red represents passion, 
   >|and blue represents ignorance. Therefore the colorful 
   >|material creation is but an interaction of these three 
   >|qualities, represented in eighty-one varieties of mixtures (
   >|3 x 3 equaling 9, 9 x 9 thus equaling 81). Deluded by 
   >|material energy, the conditioned soul, enamored by these 
   >|eighty-one varieties of manifestation, wants to lord it 
   >|over material energy, just as a moth wants to enjoy a fire. 
   >|This illusion is the net result of the conditioned soul's 
   >|forgetfulness of his eternal relationship with the Supreme 
   >|personality of Godhead. When conditioned, the soul is 
   >|impelled by the material energy to engage in sense 
   >|gratification, whereas one enlightened by the spiritual 
   >|energy engages himself in the service of the Supreme Lord 
   >|in his eternal relationship.
 831|Krsna is the original cause of the spiritual world, and He 
   >|is the covered cause of the material manifestation. He is 
   >|also the original cause of the marginal potency, the living 
   >|entities. He is both the leader and maintainer of the 
   >|living entities, who are called the marginal potency 
   >|because they can act under the protection of the spiritual 
   >|energy or under the cover of the material energy. With the 
   >|help of the spiritual energy we can understand that 
   >|independence is visible only in Krsna, who by His 
   >|inconceivable energy is able to act in any way He likes.
 832|The Supreme Personality of Godhead is the Absolute Whole, 
   >|and the living entities are parts of the Absolute Whole. 
   >|This relationship of the Supreme Personality of Godhead and 
   >|the living entities is eternal. One should never mistakenly 
   >|think that the spiritual whole can be divided into small 
   >|parts by the small material energy. The Bhagavad-gita does 
   >|not support this Mayavada theory. Rather, it clearly states 
   >|that the living entities are eternally small fragments of 
   >|the supreme spiritual whole. As a part can never be equal 
   >|with the whole, so a living entity, as a minute fragment of 
   >|the spiritual whole, cannot be equal at any time to the 
   >|Supreme Whole, the absolute Personality of Godhead. 
   >|Although the Supreme Lord and the living entities are 
   >|quantitatively related as the whole and the parts, the 
   >|parts are nevertheless qualitatively one with the whole. 
   >|Thus the living entities, although always qualitatively one 
   >|with the Supreme Lord, are in a relative position. The 
   >|Supreme Personality of Godhead is the controller of 
   >|everything, and the living entities are always controlled, 
   >|either by the spiritual energy or by the material energy. 
   >|Therefore a living entity can never become the controller 
   >|of material or spiritual energies. The natural position of 
   >|the living being is always as a subordinate of the Supreme 
   >|Personality of Godhead. When one agrees to act in such a 
   >|position, he attains perfection in life, but if one rebels 
   >|against this principle, he is in the conditioned state.
 833|Adi 5.67
 834|TEXT 67
 835|TEXT
 836|aganya, ananta yata anda-sannivesa
 837|tata-rupe purusa kare sabate prakasa
 838|SYNONYMS
 839|aganya-innumerable; ananta-unlimited; yata-all; anda-
   >|universes; sannivesa-groups; tata-rupe-in as many forms; 
   >|purusa-the Lord; kare-does; sabate-in every one of them; 
   >|prakasa-manifestation.
 840|TRANSLATION
 841|The purusa enters each and every one of the countless 
   >|universes. He manifests Himself in as many separate forms 
   >|as there are universes.
 842|Adi 5.68
 843|TEXT 68
 844|TEXT
 845|purusa-nasate yabe bahiraya svasa
 846|nisvasa sahite haya brahmanda-prakasa
 847|SYNONYMS
 848|purusa-nasate-in the nostrils of the Lord; yabe-when; 
   >|bahiraya-expels; svasa-breath; nisvasa sahite-with that 
   >|exhalation; haya-there is; brahmanda-prakasa-manifestation 
   >|of universes.
 849|TRANSLATION
 850|When the purusa exhales, the universes become manifest 
   >|with each outward breath.
 851|Adi 5.69
 852|TEXT 69
 853|TEXT
 854|punarapi svasa yabe pravese antare
 855|svasa-saha brahmanda paise purusa-sarire
 856|SYNONYMS
 857|punarapi-thereafter; svasa-breath; yabe-when; pravese-
   >|enters; antare-within; svasa-saha-with that inhaled breath; 
   >|brahmanda-universes; paise-enter; purusa-sarire-within the 
   >|body of the Lord.
 858|TRANSLATION
 859|Thereafter, when He inhales, all the universes again enter 
   >|His body.
 860|PURPORT
 861|In His form as Karanodakasayi Visnu the Lord impregnates 
   >|material nature by His glance. The transcendental molecules 
   >|of that glance are particles of spirit, or spiritual atoms, 
   >|which appear in different species of life according to the 
   >|seeds of their individual karma from the previous cosmic 
   >|manifestation. And the Lord Himself, by His partial 
   >|representation, creates a body of innumerable universes and 
   >|again enters each of those universes as Garbhodakasayi 
   >|Visnu. His coming in contact with maya is explained in the 
   >|Bhagavad-gita by a comparison between air and the sky. The 
   >|sky enters everything material, yet it is far away from us.
 862|Adi 5.70
 863|TEXT 70
 864|TEXT
 865|gavaksera randhre yena trasarenu cale
 866|purusera loma-kupe brahmandera jale
 867|SYNONYMS
 868|gavaksera-of windows of a room; randhre-within the holes; 
   >|yena-like; trasarenu-six atoms together; cale-moves; 
   >|purusera-of the Lord; loma-kupe-in the holes of the hair; 
   >|brahmandera-of universes; jale-a network.
 869|TRANSLATION
 870|Just as atomic particles of dust pass through the openings 
   >|of a window, so the networks of universes pass through the 
   >|pores of the skin of the purusa.
 871|Adi 5.71
 872|TEXT 71
 873|TEXT
 874|yasyaika-nisvasita-kalam athavalambya
 875|jivanti loma-vila-ja jagad-anda-nathah
 876|visnur mahan sa iha yasya kala-viseso
 877|govindam adi-purusam tam aham bhajami
 878|SYNONYMS
 879|yasya-whose; eka-one; nisvasita-of breath; kalam-time; atha-
   >|thus; avalambya-taking shelter of; jivanti-live; loma-vila-
   >|jah-grown from the hair holes; jagat-anda-nathah-the 
   >|masters of the universes (the Brahmas); visnuh mahan-the 
   >|Supreme Lord, Maha-Visnu; sah-that; iha-here; yasya-whose; 
   >|kala-visesah-particular plenary portion or expansion; 
   >|govindam-Lord Govinda; adi-purusam-the original person; tam-
   >|Him; aham-I; bhajami-worship.
 880|TRANSLATION
 881|"The Brahmas and other lords of the mundane worlds appear 
   >|from the pores of Maha-Visnu and remain alive for the 
   >|duration of His one exhalation. I adore the primeval Lord, 
   >|Govinda, of whom Maha-Visnu is a portion of a plenary 
   >|portion."
 882|PURPORT
 883|This description of the Lord's creative energy is from the 
   >|Brahma-samhita (5.48), which Lord Brahma compiled after his 
   >|personal realization. When Maha-Visnu exhales, the 
   >|spiritual seeds of the universes emanate from Him in the 
   >|form of molecular particles like those that are visible, 
   >|three times the size of an atom, when sunlight is diffused 
   >|through a small hole. In these days of atomic research it 
   >|will be a worthwhile engagement for atomic scientists to 
   >|learn from this statement how the entire creation develops 
   >|from the spiritual atoms emanating from the body of the 
   >|Lord.
 884|Adi 5.72
 885|TEXT 72
 886|TEXT
 887|kvaham tamo-mahad-aham-kha-caragni-var-bhu-
 888|samvestitanda-ghata-sapta-vitasti-kayah
 889|kvedrg-vidhaviganitanda-paranu-carya-
 890|vatadhva-roma-vivarasya ca te mahitvam
 891|SYNONYMS
 892|kva-where; aham-I; tamah-material nature; mahat-the total 
   >|material energy; aham-false ego; kha-ether; cara-air; agni-
   >|fire; vah-water; bhu-earth; samvestita-surrounded by; anda-
   >|ghata-a potlike universe; sapta-vitasti-seven vitastis; 
   >|kayah-body; kva-where; idrk-such; vidha-like; aviganita-
   >|unlimited; anda-universes; para-anu-carya-moving like the 
   >|atomic dust; vata-adhva-air holes; roma-of hair on the body;
   >| vivarasya-of the holes; ca-also; te-Your; mahitvam-
   >|greatness.
 893|TRANSLATION
 894|"Where am I, a small creature of seven spans the measure of 
   >|my own hand? I am enclosed in the universe composed of 
   >|material nature, the total material energy, false ego, 
   >|ether, air, water and earth. And what is Your glory? 
   >|Unlimited universes pass through the pores of Your body 
   >|just like particles of dust passing through the opening of 
   >|a window."
 895|PURPORT
 896|When Lord Brahma, after having stolen all Krsna's cows 
   >|and cowherd boys, returned and saw that the cows and boys 
   >|were still roaming with Krsna, he offered this prayer ( 
   >|Bhag . 10.14.11) in his defeat. A conditioned soul, even 
   >|one so great as Brahma, who manages the affairs of the 
   >|entire universe, cannot compare to the Personality of 
   >|Godhead, for He can produce numberless universes simply by 
   >|the spiritual rays emanating from the pores of His body. 
   >|Material scientists should take lessons from the utterances 
   >|of Sri Brahma regarding our insignificance in comparison to 
   >|God. In these prayers of Brahma there is much to learn for 
   >|those who are falsely puffed up by the accumulation of 
   >|power.
 897|Adi 5.73
 898|TEXT 73
 899|TEXT
 900|amsera amsa yei, 'kala' tara nama
 901|govindera pratimurti sri-balarama
 902|SYNONYMS
 903|amsera-of the part; amsa-part; yei-that which; kala-a kala, 
   >|or part of the plenary portion; tara-its; nama-name; 
   >|govindera-of Lord Govinda; prati-murti-counterform; sri-
   >|balarama-Lord Balarama.
 904|TRANSLATION
 905|A part of a part of a whole is called a kala. Sri Balarama 
   >|is the counterform of Lord Govinda.
 906|Adi 5.74
 907|TEXT 74
 908|TEXT
 909|tanra eka svarupa-sri-maha-sankarsana
 910|tanra amsa 'purusa' haya kalate ganana
 911|SYNONYMS
 912|tanra-His; eka-one; svarupa-manifestation; sri-maha-
   >|sankarsana-the great Lord Maha-sankarsana; tanra-His; amsa-
   >|part; purusa-the Maha-Visnu incarnation; haya-is; kalate 
   >|ganana-counted as a kala.
 913|TRANSLATION
 914|Balarama's own expansion is called Maha-Sankarsana, and His 
   >|fragment, the purusa, is counted as a kala, or a part of a 
   >|plenary portion.
 915|Adi 5.75
 916|TEXT 75
 917|TEXT
 918|yanhake ta' kala kahi, tinho maha-visnu
 919|maha-purusavatari tenho sarva-jisnu
 920|SYNONYMS
 921|yanhake-unto whom; ta'-certainly; kala kahi-I say kala; 
   >|tinho-He; maha-visnu-Lord Maha-Visnu; maha-purusavatari-
   >|Maha-Visnu, the source of other purusa incarnations; tenho-
   >|He; sarva-jisnu-all-pervading.
 922|TRANSLATION
 923|I say that this kala is Maha-Visnu. He is the Maha-purusa, 
   >|who is the source of the other purusas and who is all-
   >|pervading.
 924|Adi 5.76
 925|TEXT 76
 926|TEXT
 927|garbhoda-ksiroda-sayi donhe 'purusa' nama
 928|sei dui, yanra amsa,-visnu, visva-dhama
 929|SYNONYMS
 930|garbha-uda-in the ocean known as Garbhodaka within the 
   >|universe; ksira-uda-sayi-one who lies in the ocean of milk; 
   >|donhe-both of Them; purusa nama-known as purusa, Lord Visnu;
   >| sei-those; dui-two; yanra amsa-whose plenary portions; 
   >|visnu visva-dhama-Lord Visnu, the abode of the total 
   >|universes.
 931|TRANSLATION
 932|Garbhodasayi and Ksirodasayi are both called purusas. They 
   >|are plenary portions of Karanodasayi Visnu, the first 
   >|purusa, who is the abode of all the universes.
 933|PURPORT
 934|The symptoms of the purusa are described in Laghu-
   >|bhagavatamrta. While describing the incarnations of the 
   >|Supreme Personality of Godhead, the author has quoted from 
   >|the Visnu Purana (6.8.59), where it is said : "Let me offer 
   >|my respectful obeisances unto Purusottama, Lord Krsna, who 
   >|is always free from the contamination of the six material 
   >|dualities; whose plenary expansion, Maha-Visnu, glances 
   >|over matter to create the cosmic manifestation; who expands 
   >|Himself in various transcendental forms, all of which are 
   >|one and the same; who is the master of all living entities; 
   >|who is always free and liberated from the contamination of 
   >|material energy; and who, when He appears in this material 
   >|world, seems one of us, although He has an eternally 
   >|spiritual, blissful, transcendental form." In summarizing 
   >|this statement, Rupa Gosvami has concluded that the plenary 
   >|expansion of the Supreme Personality of Godhead who acts in 
   >|cooperation with the material energy is called the purusa.
 935|Adi 5.77
 936|TEXT 77
 937|TEXT
 938|visnos tu trini rupani
 939|purusakhyany atho viduh
 940|ekam tu mahatah srastr
 941|dvitiyam tv anda-samsthitam
 942|trtiyam sarva-bhuta-stham
 943|tani jnatva vimucyate
 944|SYNONYMS
 945|visnoh-of Lord Visnu; tu-certainly; trini-three; rupani-
   >|forms; purusa-akhyani-celebrated as the purusa; atho-how; 
   >|viduh-they know; ekam-one of them; tu-but; mahatah srastr-
   >|the creator of the total material energy; dvitiyam-the 
   >|second; tu-but; anda-samsthitam-situated within the 
   >|universe; trtiyam-the third; sarva-bhuta-stham-within the 
   >|hearts of all living entities; tani-these three; jnatva-
   >|knowing; vimucyate-one becomes liberated.
 946|TRANSLATION
 947|"Visnu has three forms called purusas. The first, Maha-
   >|Visnu, is the creator of the total material energy [mahat], 
   >|the second is Garbhodasayi, who is situated within each 
   >|universe, and the third is Ksirodasayi, who lives in the 
   >|heart of every living being. He who knows these three 
   >|becomes liberated from the clutches of maya.
 948|PURPORT
 949|This verse appears in the Laghu-bhagavatamrta (Purva 2.9), 
   >|where it has been quoted from the Satvata-tantra.
 950|Adi 5.78
 951|TEXT 78
 952|TEXT
 953|yadyapi kahiye tanre krsnera 'kala' kari
 954|matsya-kurmady-avatarera tinho avatari
 955|SYNONYMS
 956|yadyapi-although; kahiye-I say; tanre-to Him; krsnera-of 
   >|Lord Krsna; kala-part of the part; kari-making; matsya-the 
   >|fish incarnation; kurma-adi-the tortoise incarnation and 
   >|others; avatarera-of all these incarnations; tinho-He; 
   >|avatari-the original source.
 957|TRANSLATION
 958|Although Ksirodasayi Visnu is called a kala of Lord Krsna, 
   >|He is the source of Matsya, Kurma and the other 
   >|incarnations.
 959|Adi 5.79
 960|TEXT 79
 961|TEXT
 962|ete camsa-kalah pumsah
 963|krsnas tu bhagavan svayam
 964|indrari-vyakulam lokam
 965|mrdayanti yuge yuge
 966|SYNONYMS
 967|ete-all these; ca-also; amsa-kalah-part or part of the part;
   >| pumsah-of the Supreme Person; krsnah tu-but Lord Krsna; 
   >|bhagavan-the original Personality of Godhead; svayam-
   >|Himself; indra-ari-the demons; vyakulam-disturbed; lokam-
   >|all the planets; mrdayanti-makes them happy; yuge yuge-in 
   >|different millenniums.
 968|TRANSLATION
 969|"All these incarnations of Godhead are either plenary 
   >|portions or parts of the plenary portions of the purusa-
   >|avataras. But Krsna is the Supreme Personality of Godhead 
   >|Himself. In every age He protects the world through His 
   >|different features when the world is disturbed by the 
   >|enemies of Indra."
 970|PURPORT
 971|This quotation is from Srimad-Bhagavatam (1.3.28).
 972|Adi 5.80
 973|TEXT 80
 974|TEXT
 975|sei purusa srsti-sthiti-pralayera karta
 976|nana avatara kare, jagatera bharta
 977|SYNONYMS
 978|sei-that; purusa-the Personality of Godhead; srsti-sthiti-
   >|pralayera-of creation, maintenance and annihilation; karta-
   >|creator; nana-various; avatara-incarnations; kare-makes; 
   >|jagatera-of the material world; bharta-maintainer.
 979|TRANSLATION
 980|That purusa [Ksirodakasayi Visnu] is the performer of 
   >|creation, maintenance and destruction. He manifests Himself 
   >|in many incarnations, for He is the maintainer of the world.
 981|Adi 5.81
 982|TEXT 81
 983|TEXT
 984|srsty-adi-nimitte yei amsera avadhana
 985|sei ta' amsere kahi 'avatara' nama
 986|SYNONYMS
 987|srsti-adi-nimitte-for the cause of creation, maintenance 
   >|and annihilation; yei-which; amsera avadhana-manifestation 
   >|of the part; sei ta'-that certainly; amsere kahi-I speak 
   >|about that plenary expansion; avatara nama-by the name "
   >|incarnation."
 988|TRANSLATION
 989|That fragment of the Maha-purusa 
   >| who appears for the purpose of creation, maintenance and 
   >|annihilation  is called an incarnation.
 990|Adi 5.82
 991|TEXT 82
 992|TEXT
 993|adyavatara, maha-purusa, bhagavan
 994|sarva-avatara-bija, sarvasraya-dhama
 995|SYNONYMS
 996|adya-avatara-the original incarnation; maha-purusa-Lord 
   >|Maha-Visnu; bhagavan-the Personality of Godhead; sarva-
   >|avatara-bija-the seed of all different kinds of 
   >|incarnations; sarva-asraya-dhama-the shelter of everything.
 997|TRANSLATION
 998|That Maha-purusa is identical with the Personality of 
   >|Godhead. He is the original incarnation, the seed of all 
   >|others, and the shelter of everything.
 999|Adi 5.83
1000|TEXT 83
1001|TEXT
1002|adyo 'vatarah purusah parasya
1003|kalah svabhavah sad-asan manas ca
1004|dravyam vikaro guna indriyani
1005|virat svarat sthasnu carisnu bhumnah
1006|SYNONYMS
1007|adyah avatarah-original incarnation; purusah- the  
   >|Lord; parasya-of the Supreme ; kalah-time; svabhavah-
   >|nature; sat-asat-cause and effect; manah ca-as well as the 
   >|mind; dravyam-the five elements; vikarah-transformation or 
   >|the false ego; gunah-modes of nature; indriyani-senses; 
   >|virat-the universal form; svarat-complete independence; 
   >|sthasnu-immovable; carisnu-movable; bhumnah-of the Supreme 
   >|Personality of Godhead.
1008|TRANSLATION
1009|"The purusa is the primary incarnation of the 
   >|Supreme Personality of Godhead. Time, nature, prakrti (as 
   >|cause and effect), the mind, the material elements, false 
   >|ego, the modes of nature, the senses, the universal form, 
   >|complete independence and the moving and nonmoving beings 
   >|appear subsequently as His opulences."
1010|PURPORT
1011|Describing the incarnations and their symptoms, the Laghu-
   >|bhagavatamrta has stated that when Lord Krsna descends to 
   >|conduct the creative affairs of the material manifestation, 
   >|He is an avatara, or incarnation. The two categories of 
   >|avataras are empowered devotees and tad-ekatma-rupa (the 
   >|Lord Himself). An example of tad-ekatma-rupa is Sesa, and 
   >|an example of a devotee is Vasudeva, the father of Lord 
   >|Krsna. Srila Baladeva Vidyabhusana has commented that the 
   >|material cosmic manifestation is a partial kingdom of God 
   >|where God must sometimes come to execute a specific 
   >|function. The plenary portion of the Lord through whom Lord 
   >|Krsna executes such actions is called Maha-Visnu, who is 
   >|the primal beginning of all incarnations. Inexperienced 
   >|observers presume that the material energy provides both 
   >|the cause and the elements of the cosmic manifestation and 
   >|that the living entities are the enjoyers of material 
   >|nature. But the devotees of the Bhagavata school, which has 
   >|scrutinizingly examined the entire situation, can 
   >|understand that material nature can independently be 
   >|neither the supplier of the material elements nor the cause 
   >|of the material manifestation. Material nature gets the 
   >|power to supply the material elements from the glance of 
   >|the supreme purusa, Maha-Visnu, and when empowered by Him 
   >|she is called the cause of the material manifestation. Both 
   >|features of material nature, as the cause of the material 
   >|creation and as the source of its elements, exist due to 
   >|the glance of the Supreme Personality of Godhead. The 
   >|various expansions of the Supreme Lord who act to empower 
   >|the material energy are known as plenary expansions or 
   >|incarnations. As illustrated by the example of many flames 
   >|lit from one flame, all these plenary expansions and 
   >|incarnations are as good as Visnu Himself; nevertheless, 
   >|because of their activities in controlling maya, sometimes 
   >|they are known as mayika, or having a relationship with 
   >|maya. This is a verse from Srimad-Bhagavatam (2.6.42).
1012|Adi 5.84
1013|TEXT 84
1014|TEXT
1015|jagrhe paurusam rupam
1016|bhagavan mahad-adibhih
1017|sambhutam sodasa-kalam
1018|adau loka-sisrksaya
1019|SYNONYMS
1020|jagrhe-accepted; paurusam-the purusa incarnation; rupam-the 
   >|form; bhagavan-the Supreme Personality of Godhead; mahat-
   >|adibhih-by the total material energy etc.; sambhutam-
   >|created; sodasa-sixteen; kalam-energies; adau-originally; 
   >|loka-the material worlds; sisrksaya-with the desire to 
   >|create.
1021|TRANSLATION
1022|"In the beginning of the creation, the Lord expanded 
   >|Himself in the form of the purusa incarnation, accompanied 
   >|by all the ingredients of material creation. First He 
   >|created the sixteen principal energies suitable for 
   >|creation. This was for the purpose of manifesting the 
   >|material universes."
1023|PURPORT
1024|This is a verse from Srimad-Bhagavatam (1.3.1). The 
   >|commentary of Madhva on Srimad-Bhagavatam mentions that the 
   >|following sixteen spiritual energies are present in the 
   >|spiritual world: (1) sri, (2) bhu, (3) lila, (4) kanti, (5) 
   >|kirti, (6) tusti, (7) gir, (8) pusti, (9) satya (10) 
   >|jnanajnana, (11) jaya utkarsini, (12) vimala, (13) yogamaya,
   >| (14) prahvi, (15) isana and (16) anugraha. In his 
   >|commentary on the Laghu-bhagavatamrta, Sri Baladeva 
   >|Vidyabhusana has said that the above energies are also 
   >|known by nine names: (1) vimala, (2) utkarsini (3) jnana, (
   >|4) kriya, (5) yoga, (6) prahvi, (7) satya, (8) isana and (9)
   >| anugraha. In the Bhagavat-sandarbha of Srila Jiva Gosvami (
   >|Anuccheda 103) they are described as sri, pusti, gir, kanti,
   >| kirti, tusti, ila, jaya; vidyavidya, maya, samvit, 
   >|sandhini, hladini, bhakti, murti, vimala, yoga, prahvi, 
   >|isana, anugraha, etc. All these energies act in different 
   >|spheres of the Lord's supremacy.
1025|Adi 5.85
1026|TEXT 85
1027|TEXT
1028|yadyapi sarvasraya tinho, tanhate samsara
1029|antaratma-rupe tinho jagat-adhara
1030|SYNONYMS
1031|yadyapi-although; sarva-asraya-the shelter of everything; 
   >|tinho-He (the Lord); tanhate-in Him; samsara-the material 
   >|creation; antah-atma-rupe-in the form of the Supersoul; 
   >|tinho-He; jagat-adhara-the support of the whole creation.
1032|TRANSLATION
1033|Although the Lord is the shelter of everything and although 
   >|all the universes rest in Him, He, as the Supersoul, is 
   >|also the support of everything.
1034|Adi 5.86
1035|TEXT 86
1036|TEXT
1037|prakrti-sahite tanra ubhaya sambandha
1038|tathapi prakrti-saha nahi sparsa-gandha
1039|SYNONYMS
1040|prakrti-sahite-with the material energy; tanra-His; ubhaya 
   >|sambandha-both relationships; tathapi-still; prakrti-saha-
   >|with the material nature; nahi-there is not; sparsa-gandha-
   >|even the slightest contact.
1041|TRANSLATION
1042|Although He is thus connected with the material energy in 
   >|two ways, He does not have the slightest contact with it.
1043|PURPORT
1044|In the Laghu-bhagavatamrta, Srila Rupa Gosvami, commenting 
   >|upon the Lord's transcendental position beyond the material 
   >|qualities, says that Visnu, as the controller and 
   >|superintendent of material nature, has a connection with 
   >|the material qualities. That connection is called yoga. 
   >|However, the person who directs a prison is not also a 
   >|prisoner. Similarly, although the Supreme Personality of 
   >|Godhead Visnu directs or supervises the qualitative nature, 
   >|He has no connection with the material modes of nature. The 
   >|expansions of Lord Visnu always retain their supremacy; 
   >|they are never connected with the material qualities. One 
   >|may argue that Maha-Visnu cannot have any connection with 
   >|the material qualities, because if He were so connected, 
   >|Srimad-Bhagavatam would not state that material nature, 
   >|ashamed of her thankless task of acting to induce the 
   >|living entities to become averse to the Supreme Lord, 
   >|remains behind the Lord in shyness. In answer to this 
   >|argument, it may be said that the word guna means "
   >|regulation." Lord Visnu, Lord Brahma and Lord Siva are 
   >|situated within this universe as the directors of the three 
   >|modes, and their connection with the modes is known as yoga.
   >| This does not indicate, however, that these personalities 
   >|are bound by the qualities of nature. Lord Visnu 
   >|specifically is always the controller of the three 
   >|qualities. There is no question of His coming under their 
   >|control.
1045|Although the causal and element-supplying features exist in 
   >|material nature by dint of the glance of the Supreme 
   >|Personality of Godhead, the Lord is never affected by 
   >|glancing over the material qualities. By the will of the 
   >|Supreme Lord the different qualitative changes in the 
   >|material world take place, but there is no possibility of 
   >|material affection, change or contamination for Lord Visnu.
1046|Adi 5.87
1047|TEXT 87
1048|TEXT
1049|etad isanam isasya
1050|prakrti-stho 'pi tad-gunaih
1051|na yujyate sadatma-sthair
1052|yatha buddhis tad-asraya
1053|SYNONYMS
1054|etat-this is; isanam-opulence; isasya-of the Lord; prakrti-
   >|sthah-within this material world; api-although; tat-gunaih-
   >|by the material qualities; na yujyate-never affected; sada-
   >|always; atma-sthaih-situated in His own energy; yatha-as 
   >|also; buddhih-intelligence; tat-His; asraya-devotees.
1055|TRANSLATION
1056|"This is the opulence of the Lord. Although situated within 
   >|the material nature, He is never affected by the modes of 
   >|nature. Similarly, those who have surrendered to Him and 
   >|have fixed their intelligence upon Him are not influenced 
   >|by the modes of nature."
1057|PURPORT
1058|This is a verse from Srimad-Bhagavatam (1.11.38).
1059|Adi 5.88
1060|TEXT 88
1061|TEXT
1062|ei mata gitateha punah punah kaya
1063|sarvada isvara-tattva acintya-sakti haya
1064|SYNONYMS
1065|ei mata-in this way; gitateha-in the Bhagavad-gita; punah 
   >|punah-again and again; kaya-it is said; sarvada-always; 
   >|isvara-tattva-the truth of the Absolute Truth; acintya-
   >|sakti haya-is inconceivable.
1066|TRANSLATION
1067|Thus the Bhagavad-gita also states again and again that the 
   >|Absolute Truth always possesses inconceivable power.
1068|Adi 5.89
1069|TEXT 89
1070|TEXT
1071|ami ta' jagate vasi, jagat amate
1072|na ami jagate vasi, na ama jagate
1073|SYNONYMS
1074|ami-I; ta'-certainly; jagate-in the material world; vasi-
   >|situated; jagat-the whole material creation; amate-in Me; 
   >|na-not; ami-I; jagate-within the material world; vasi-
   >|situated; na-nor; ama-on Me; jagate-the material world.
1075|TRANSLATION
1076|"I am situated in the material world, 
   >|and the world rests in Me. But at the same time I am not 
   >|situated in the material world, nor does it rest on Me in 
   >|truth.
1077|PURPORT
1078|Nothing in existence is possible unless energized by the 
   >|will of the Lord. The entire manifested creation is 
   >|therefore resting on the energy of the Lord, but one should 
   >|not therefore presume that the material manifestation is 
   >|identical with the Supreme Personality of Godhead. A cloud 
   >|may rest in the sky, but that does not mean that the sky 
   >|and the cloud are one and the same. Similarly, the 
   >|qualitative material nature and its products are never 
   >|identical with the Supreme Lord. The tendency to lord it 
   >|over material nature, or maya, cannot be a feature of the 
   >|Supreme Personality of Godhead. When He descends to the 
   >|material world, He maintains His transcendental nature, 
   >|unaffected by the material qualities. In both the spiritual 
   >|and material worlds, He is always the controller of all 
   >|energies. The uncontaminated spiritual nature always exists 
   >|within Him. The Lord appears and disappears in the material 
   >|world in different features for His pastimes, yet He is the 
   >|origin of all cosmic manifestations.
1079|The material manifestation cannot exist separate from the 
   >|Supreme Lord, yet Lord Visnu, the Supreme Personality of 
   >|Godhead, in spite of His connection with material 
   >|nature, cannot be subordinate to nature's influence. His 
   >|original form of eternal bliss and knowledge is never 
   >|subordinate to the three qualities of material nature. This 
   >|is a specific feature of the Supreme Lord's inconceivable 
   >|potencies.
1080|Adi 5.90
1081|TEXT 90
1082|TEXT
1083|acintya aisvarya ei janiha amara
1084|ei ta' gitara artha kaila paracara
1085|SYNONYMS
1086|acintya-inconceivable; aisvarya-opulence; ei-this; janiha-
   >|you must know; amara-of Me; ei ta'-this; gitara artha-the 
   >|meaning of the Bhagavad-gita; kaila paracara-Lord Krsna 
   >|propagated.
1087|TRANSLATION
1088|"O Arjuna, you should know this as My inconceivable 
   >|opulence." This is the meaning propagated by Lord Krsna in 
   >|the Bhagavad-gita.
1089|Adi 5.91
1090|TEXT 91
1091|TEXT
1092|sei ta' purusa yanra 'amsa' dhare nama
1093|caitanyera sange sei nityananda-rama
1094|SYNONYMS
1095|sei ta'-that; purusa-Supreme Person; yanra-of whom; amsa-as 
   >|part; dhare nama-is known; caitanyera sange-with Sri 
   >|Caitanya Mahaprabhu; sei-that; nityananda-rama-Lord 
   >|Nityananda or Balarama.
1096|TRANSLATION
1097|That Maha-purusa [Karanodakasayi Visnu] is known as a 
   >|plenary part of Him who is Lord Nityananda Balarama, the 
   >|favorite associate of Lord Caitanya.
1098|Adi 5.92
1099|TEXT 92
1100|TEXT
1101|ei ta' navama slokera artha-vivarana
1102|dasama slokera artha suna diya mana
1103|SYNONYMS
1104|ei ta'-thus; navama slokera-of the ninth verse; artha-
   >|vivarana-description of the meaning; dasama slokera-of the 
   >|tenth verse; artha-meaning; suna-hear; diya mana-with 
   >|attention.
1105|TRANSLATION
1106|I have thus explained the ninth verse, and now I shall 
   >|explain the tenth. Please listen with rapt attention.
1107|Adi 5.93
1108|TEXT 93
1109|TEXT
1110|yasyamsamsah srila-garbhoda-sayi
1111|yan-nabhy-abjam loka-sanghata-nalam
1112|loka-srastuh sutika-dhama dhatus
1113|tam sri-nityananda-ramam prapadye
1114|SYNONYMS
1115|yasya-whose; amsa-amsah-portion of a plenary portion; srila-
   >|garbha-uda-sayi-Garbhodakasayi Visnu; yat-of whom; nabhi-
   >|abjam-the navel lotus; loka-sanghata-of the multitude of 
   >|planets; nalam-having a stem that is the resting place; 
   >|loka-srastuh-of Lord Brahma, creator of the planets; sutika-
   >|dhama-the birthplace; dhatuh-of the creator; tam-to Him; 
   >|sri-nityananda-ramam-to Lord Balarama in the form of Lord 
   >|Nityananda; prapadye-I surrender.
1116|TRANSLATION
1117|I offer my full obeisances unto the feet of Sri Nityananda 
   >|Rama, a partial part of whom is Garbhodakasayi Visnu. From 
   >|the navel of Garbhodakasayi Visnu sprouts the lotus that is 
   >|the birthplace of Brahma, the engineer of the universe. The 
   >|stem of that lotus is the resting place of the multitude of 
   >|planets.
1118|PURPORT
1119|In the Mahabharata, Santi-parva, it is said that He who is 
   >|Pradyumna is also Aniruddha. He is also the father of 
   >|Brahma. Thus Garbhodakasayi Visnu and Ksirodakasayi Visnu 
   >|are identical plenary expansions of Pradyumna, the original 
   >|Deity of Brahma, who is born from the lotus flower. It is 
   >|Pradyumna who gives Brahma direction for cosmic management. 
   >|A full description of Brahma's birth is given in Srimad-
   >|Bhagavatam (3.8.15-16).
1120|Describing the features of the three purusas, the Laghu-
   >|bhagavatamrta says that Garbhodakasayi Visnu has a four-
   >|handed form, and when He Himself enters the hollow of the 
   >|universe and lies down in the ocean of milk He is known as 
   >|Ksirodakasayi Visnu, who is the Supersoul of all living 
   >|entities, including the demigods. In the Satvata-tantra it 
   >|is said that the third purusa incarnation, Ksirodakasayi 
   >|Visnu, is situated as the Supersoul in everyone's heart. 
   >|This Ksirodakasayi Visnu is an expansion of Garbhodakasayi 
   >|Visnu for pastimes.
1121|Adi 5.94
1122|TEXT 94
1123|TEXT
1124|sei ta' purusa ananta-brahmanda srjiya
1125|saba ande pravesila bahu-murti hana
1126|SYNONYMS
1127|sei-that; ta'-certainly; purusa-incarnation; ananta-
   >|brahmanda-innumerable universes; srjiya-creating; saba-all; 
   >|ande-in the egglike universes; pravesila-entered; bahu-
   >|murti hana-taking multifarious forms.
1128|TRANSLATION
1129|After creating millions of universes, the first purusa 
   >|entered into each of them in a separate form, as Sri 
   >|Garbhodakasayi.
1130|Adi 5.95
1131|TEXT 95
1132|TEXT
1133|bhitare pravesi' dekhe saba andhakara
1134|rahite nahika sthana karila vicara
1135|SYNONYMS
1136|bhitare-within the universe; pravesi'-entering; dekhe-He 
   >|sees; saba-all; andhakara-darkness; rahite-to stay; nahika-
   >|there is not; sthana-place; karila vicara-considered.
1137|TRANSLATION
1138|Entering the universe, He found only darkness, with no 
   >|place in which to reside. Thus He began to consider.
1139|Adi 5.96
1140|TEXT 96
1141|TEXT
1142|nijanga-sveda-jala karila srjana
1143|sei jale kaila ardha-brahmanda bharana
1144|SYNONYMS
1145|nija-anga-of His own body; sveda-jala-water from 
   >|perspiration; karila-did; srjana-creation; sei jale-with 
   >|that water; kaila-did; ardha-brahmanda-half of the universe;
   >| bharana-filling.
1146|TRANSLATION
1147|Then He created water from the perspiration of His own body 
   >|and with that water filled half the universe.
1148|Adi 5.97
1149|TEXT 97
1150|TEXT
1151|brahmanda-pramana pancasat-koti-yojana
1152|ayama, vistara, dui haya eka sama
1153|SYNONYMS
1154|brahmanda-pramana-measurement of the universe; pancasat-
   >|fifty; koti-ten millions; yojana-lengths of eight miles; 
   >|ayama-length; vistara-breadth; dui-both of them; haya-are; 
   >|eka sama-one and the same.
1155|TRANSLATION
1156|The universe measures five hundred million yojanas. Its 
   >|length and breadth are one and the same.
1157|Adi 5.98
1158|TEXT 98
1159|TEXT
1160|jale bhari' ardha tanha kaila nija-vasa
1161|ara ardhe kaila caudda-bhuvana prakasa
1162|SYNONYMS
1163|jale-with water; bhari'-filling; ardha-half; tanha-there; 
   >|kaila-made; nija-vasa-own residence; ara-other; ardhe-in 
   >|the half; kaila-did; caudda-bhuvana-fourteen worlds; 
   >|prakasa-manifestation.
1164|TRANSLATION
1165|After filling half the universe with water, He made His own 
   >|residence therein and manifested the fourteen worlds in the 
   >|other half.
1166|PURPORT
1167|The fourteen worlds are enumerated in Srimad-Bhagavatam, 
   >|Second Canto, Fifth Chapter. The upper planetary systems 
   >|are (1) Bhu, (2) Bhuvar, (3) Svar, (4) Mahar, (5) Janas, (6)
   >| Tapas and (7) Satya. The seven lower planetary systems are 
   >|(1) Tala, (2) Atala, (3) Vitala, (4) Nitala, (5) Talatala, (
   >|6) Mahatala and (7) Sutala. The lower planets, as a whole , 
   >|are called Patala. Among the upper planetary systems, Bhu, 
   >|Bhuvar and Svar constitute Svargaloka, and the rest are 
   >|called Martya. The entire universe is thus known as Triloka.
1168|Adi 5.99
1169|TEXT 99
1170|TEXT
1171|tanhai prakata kaila vaikuntha nija-dhama
1172|sesa-sayana-jale karila visrama
1173|SYNONYMS
1174|tanhai-there; prakata-manifestation; kaila-did; vaikuntha-
   >|the spiritual world; nija-dhama-His own abode; sesa-of Lord 
   >|Sesa; sayana-on the bed; jale-on the water; karila-did; 
   >|visrama-rest.
1175|TRANSLATION
1176|There He manifested Vaikuntha as His own abode and rested 
   >|in the waters on the bed of Lord Sesa.
1177|Adi 5.100-101
1178|TEXTS 100-101
1179|TEXT
1180|ananta-sayyate tanha karila sayana
1181|sahasra mastaka tanra sahasra vadana
1182|sahasra-carana-hasta, sahasra-nayana
1183|sarva-avatara-bija, jagat-karana
1184|SYNONYMS
1185|ananta-sayyate-on Lord Ananta as a bed; tanha-there; karila 
   >|sayana-lay down; sahasra-thousands; mastaka-heads; tanra-
   >|His; sahasra vadana-thousands of faces; sahasra-thousands; 
   >|carana-legs; hasta-hands; sahasra-nayana-thousands of eyes; 
   >|sarva-avatara-bija-the seed of all incarnations; jagat-
   >|karana-the cause of the material world.
1186|TRANSLATION
1187|He lay there with Ananta as His bed. Lord Ananta is a 
   >|divine serpent having thousands of heads, thousands of 
   >|faces, thousands of eyes and thousands of hands and feet. 
   >|He is the seed of all incarnations and is the cause of the 
   >|material world.
1188|PURPORT
1189|In the reservoir of water first created by the perspiration 
   >|of Garbhodakasayi Visnu, the Lord lies on the Sesa plenary 
   >|expansion of Visnu, who is described in Srimad-Bhagavatam 
   >|and in the four Vedas as follows:
1190|sahasra-sirsa purusah sahasraksah sahasra-pat
1191|sa bhumim visvato vrtvatyatisthad dasangulam
1192|The Visnu form called Ananta-sayana has thousands of hands 
   >|and legs and thousands of eyes, and He is the active 
   >|generator of all the incarnations within the material world.
1193|Adi 5.102
1194|TEXT 102
1195|TEXT
1196|tanra nabhi-padma haite uthila eka padma
1197|sei padme haila brahmara janma-sadma
1198|SYNONYMS
1199|tanra-His; nabhi-padma-lotus navel; haite-from; uthila-grew;
   >| eka-one; padma-lotus flower; sei padme-on that lotus; 
   >|haila-there was; brahmara-of Lord Brahma; janma-sadma-the 
   >|place of birth.
1200|TRANSLATION
1201|From His navel grew a lotus flower, which became the 
   >|birthplace of Lord Brahma.
1202|Adi 5.103
1203|TEXT 103
1204|TEXT
1205|sei padma-nale haila caudda-bhuvana
1206|tenho brahma hana srsti karila srjana
1207|SYNONYMS
1208|sei padma-nale-within the stem of that lotus flower; haila-
   >|were; caudda-bhuvana-the fourteen worlds; tenho-He Himself; 
   >|brahma hana-appearing as Brahma; srsti-the creation; karila 
   >|srjana-created.
1209|TRANSLATION
1210|Within the stem of that lotus were the fourteen worlds. 
   >|Thus the Supreme Lord, as Brahma, created the entire 
   >|creation.
1211|Adi 5.104
1212|TEXT 104
1213|TEXT
1214|visnu-rupa hana kare jagat palane
1215|gunatita-visnu sparsa nahi maya-gune
1216|SYNONYMS
1217|visnu-rupa-the form of Lord Visnu; hana-becoming; kare-does;
   >| jagat palane-maintenance of the material world; guna-atita-
   >|beyond the material qualities; visnu-Lord Visnu; sparsa-
   >|touch; nahi-not; maya-gune-in the material qualities.
1218|TRANSLATION
1219|And as Lord Visnu He maintains the entire world. Lord Visnu,
   >| being beyond all material attributes, has no touch with 
   >|the material qualities.
1220|PURPORT
1221|Sri Baladeva Vidyabhusana says that although Visnu is the 
   >|predominating Deity of the quality of goodness in the 
   >|material world, He is never affected by the quality of 
   >|goodness, for He directs that quality simply by His supreme 
   >|will. It is said that all living entities can derive all 
   >|good fortune from the Lord simply by His will. In the 
   >|Vamana Purana it is said that the same Visnu expands 
   >|Himself as Brahma and Siva to direct the different 
   >|qualities.
1222|Because Lord Visnu expands the quality of goodness, He has 
   >|the name Sattvatanu. The multifarious incarnations of 
   >|Ksirodakasayi Visnu are known as Sattvatanu. Therefore in 
   >|all Vedic scriptures Visnu has been described as being free 
   >|from all material qualities. In the Tenth Canto of Srimad-
   >|Bhagavatam it is said:
1223|harir hi nirgunah saksat
1224|purusah prakrteh  parah
1225|sa  sarva-drg upadrasta
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
   >|
1226|tam bhajan nirguno bhavet
1227|"The Supreme Personality of Godhead, Hari, is always 
   >|uncontaminated by the modes of material nature, for He is 
   >|beyond the material manifestation. He is the source of the 
   >|knowledge of all the demigods, headed by Lord Brahma, and 
   >|He is the witness of everything. Therefore one who worships 
   >|the Supreme Lord Visnu also attains freedom from the 
   >|contamination of material nature." (Bhag. 10.88.5) One can 
   >|attain freedom from the contamination of material nature by 
   >|worshiping Visnu, and therefore He is called Sattvatanu, as 
   >|described above.
1228|Adi 5.105
1229|TEXT 105
1230|TEXT
1231|rudra-rupa dhari' kare jagat samhara
1232|srsti-sthiti-pralaya-icchaya yanhara
1233|SYNONYMS
1234|rudra-rupa-the form of Lord Siva; dhari'-accepting; kare-
   >|does; jagat samhara-annihilation of the material world; 
   >|srsti-sthiti-pralaya-creation, maintenance and annihilation;
   >| icchaya-by the will; yanhara-of whom.
1235|TRANSLATION
1236|Assuming the form of Rudra, He destroys the creation. Thus 
   >|creation, maintenance and dissolution are created by His 
   >|will.
1237|PURPORT
1238|Mahesvara, or Lord Siva, is not an ordinary living being, 
   >|nor is he equal to Lord Visnu. Effectively comparing Lord 
   >|Visnu and Lord Siva, the Brahma-samhita says that Visnu is 
   >|like milk, whereas Siva is like curd. Curd is nothing 
   >|like milk, but nevertheless it is milk also.
1239|Adi 5.106
1240|TEXT 106
1241|TEXT
1242|hiranya-garbha, antaryami, jagat-karana
1243|yanra amsa kari' kare virata-kalpana
1244|SYNONYMS
1245|hiranya-garbha-of the name Hiranyagarbha; antah-yami-the 
   >|Supersoul; jagat-karana-the cause of the material world; 
   >|yanra amsa kari'-taking as His expansion; kare-does; virata-
   >|kalpana-conception of the universal form.
1246|TRANSLATION
1247|He is the Supersoul, Hiranyagarbha, the cause of the 
   >|material world. The universal form is conceived as His 
   >|expansion.
1248|Adi 5.107
1249|TEXT 107
1250|TEXT
1251|hena narayana,-yanra amsera amsa
1252|sei prabhu nityananda-sarva-avatamsa
1253|SYNONYMS
1254|hena-such; narayana-Lord Narayana; yanra-of whom; amsera-of 
   >|the plenary part; amsa-apart ; sei-that; prabhu-the 
   >|Lord; nityananda- of the name Nityananda; sarva-avatamsa-
   >|the source of all incarnations.
1255|TRANSLATION
1256|That Lord Narayana is a part of a plenary part of Lord 
   >|Nityananda Balarama, who is the source of all incarnations.
1257|Adi 5.108
1258|TEXT 108
1259|TEXT
1260|dasama slokera artha kaila vivarana
1261|ekadasa slokera artha suna diya mana
1262|SYNONYMS
1263|dasama-tenth; slokera-of the verse; artha-meaning; kaila-
   >|have done; vivarana-description; ekadasa-eleventh; slokera-
   >|of the verse; artha-meaning; suna-please hear; diya mana-
   >|with the mind.
1264|TRANSLATION
1265|I have thus explained the tenth verse. Now please listen to 
   >|the meaning of the eleventh verse with all your mind.
1266|Adi 5.109
1267|TEXT 109
1268|TEXT
1269|yasyamsamsamsah paratmakhilanam
1270|posta visnur bhati dugdhabdhi-sayi
1271|ksauni-bharta yat-kala so 'py anantas
1272|tam sri-nityananda-ramam prapadye
1273|SYNONYMS
1274|yasya-whose; amsa-amsa-amsah-a portion of a portion of a 
   >|plenary portion; para-atma-the Supersoul; akhilanam-of all 
   >|living entities; posta-the maintainer; visnuh-Visnu; bhati-
   >|appears; dugdha-abdhi-sayi-Ksirodakasayi Visnu; ksauni-
   >|bharta-upholder of the earth; yat-whose; kala-portion of a 
   >|portion; sah-He; api-certainly; anantah-Sesa Naga; tam-to 
   >|Him; sri-nityananda-ramam-to Lord Balarama in the form of 
   >|Lord Nityananda; prapadye-I surrender.
1275|TRANSLATION
1276|I offer my respectful obeisances unto the feet of Sri 
   >|Nityananda Rama, whose secondary part is the Visnu lying in 
   >|the ocean of milk. That Ksirodakasayi Visnu is the 
   >|Supersoul of all living entities and the maintainer of all 
   >|the universes. Sesa Naga is His further subpart.
1277|Adi 5.110
1278|TEXT 110
1279|TEXT
1280|narayanera nabhi-nala-madhyete dharani
1281|dharanira madhye sapta samudra ye gani
1282|SYNONYMS
1283|narayanera-of Lord Narayana; nabhi-nala-the stem from the 
   >|navel; madhyete-within; dharani-the material planets; 
   >|dharanira madhye-among the material planets; sapta-seven; 
   >|samudra-oceans; ye gani-they count.
1284|TRANSLATION
1285|The material planets rest within the stem that grew from 
   >|the lotus navel of Lord Narayana. Among these planets are 
   >|seven oceans.
1286|Adi 5.111
1287|TEXT 111
1288|TEXT
1289|tanha ksirodadhi-madhye 'svetadvipa' nama
1290|palayita visnu,-tanra sei nija dhama
1291|SYNONYMS
1292|tanha-within that; ksira-udadhi-madhye-in part of the ocean 
   >|known as the ocean of milk; svetadvipa nama-the island 
   >|named Svetadvipa; palayita visnu-the maintainer, Lord Visnu;
   >| tanra-of Him; sei-that; nija dhama-own residential 
   >|quarters.
1293|TRANSLATION
1294|There, in part of the ocean of milk, lies Svetadvipa, the 
   >|abode of the sustainer, Lord Visnu.
1295|PURPORT
1296|In the Siddhanta-siromani, an astrological text, the 
   >|different oceans are described as follows: (1) the ocean of 
   >|salt water, (2) the ocean of milk, (3) the ocean of yogurt, 
   >|(4) the ocean of clarified butter, (5) the ocean of 
   >|sugarcane juice, (6) the ocean of liquor and (7) the ocean 
   >|of sweet water. On the southern side of the ocean of salt 
   >|water is the ocean of milk, where Lord Ksirodakasayi Visnu 
   >|resides. He is worshiped there by demigods like Brahma.
1297|Adi 5.112
1298|TEXT 112
1299|TEXT
1300|sakala jivera tinho haye antaryami
1301|jagat-palaka tinho jagatera svami
1302|SYNONYMS
1303|sakala-all; jivera-of the living entities; tinho-He; haye-
   >|is; antah-yami-the Supersoul; jagat-palaka-the maintainer 
   >|of the material world; tinho-He; jagatera svami-the Lord of 
   >|the material world.
1304|TRANSLATION
1305|He is the Supersoul of all living entities. He maintains 
   >|this material world, and He is its Lord.
1306|PURPORT
1307|The Laghu-bhagavatamrta gives the following 
   >|description of the Visnuloka within this universe, quoted 
   >|from the Visnu-dharmottara: "Above Rudraloka, the planet of 
   >|Lord Siva, is the planet called Visnuloka, 400,000 miles in 
   >|circumference, which is inaccessible to any mortal living 
   >|being. Above that Visnuloka and east of the Sumeru Hill is 
   >|a golden island called Maha-Visnuloka, in the ocean of salt 
   >|water. Lord Brahma and other demigods sometimes go there to 
   >|meet Lord Visnu. Lord Visnu lies there with the goddess of 
   >|fortune, and it is said that during the four months of the 
   >|rainy season He enjoys sleeping on that Sesa Naga bed. East 
   >|of Sumeru is the ocean of milk, in which there is a white 
   >|city on a white island where the Lord can be seen sitting 
   >|with His consort, Laksmiji, on a throne of Sesa. That 
   >|feature of Visnu also enjoys sleeping during the four 
   >|months of the rainy season. The Svetadvipa in the milk 
   >|ocean is situated just south of the ocean of salt water. It 
   >|is calculated that the area of Svetadvipa is 200,000 square 
   >|miles. This transcendentally beautiful island is decorated 
   >|with desire trees to please Lord Visnu and His consort." 
   >|There are references to Svetadvipa in the Brahmanda Purana, 
   >|Visnu Purana, Mahabharata and Padma Purana, and there is 
   >|the following reference in Srimad-Bhagavatam (11.15.18).
1308|svetadvipa-patau cittam
1309|suddhe dharma-maye mayi
1310|dharayan chvetatam yati
1311|sad-urmi-rahito narah
1312|"My dear Uddhava, you may know that My transcendental form 
   >|of Visnu in Svetadvipa is identical with Me in divinity. 
   >|Anyone who places this Lord of Svetadvipa within his heart 
   >|can surpass the pangs of the six material tribulations: 
   >|hunger, thirst, birth, death, lamentation and illusion. 
   >|Thus one can attain his original, transcendental form."
1313|Adi 5.113
1314|TEXT 113
1315|TEXT
1316|yuga-manvantare dhari' nana avatara
1317|dharma samsthapana kare, adharma samhara
1318|SYNONYMS
1319|yuga-manu-antare-in the ages and millenniums of Manu; dhari'
   >|-accepting; nana-various; avatara-incarnations; dharma 
   >|samsthapana kare-establishes the principles of religion; 
   >|adharma samhara-vanquishing irreligious principles.
1320|TRANSLATION
1321|In the ages and millenniums of Manu, He appears as 
   >|different incarnations to establish the principles of real 
   >|religion and vanquish the principles of irreligion.
1322|PURPORT
1323|Lord Visnu , who lies in the ocean of milk , incarnates 
   >|Himself in various forms to maintain the laws of the cosmos 
   >|and annihilate the causes of disturbance. Such incarnations 
   >|are visible in every manv-antara (i.e., in the course of 
   >|the reign of each Manu, who lives for 71 x 4,320,000 years).
   >| Fourteen such Manus take their birth and die, to yield a 
   >|place for the next, during one day of Brahma.
1324|Adi 5.114
1325|TEXT 114
1326|TEXT
1327|deva-gane na paya yanhara darasana
1328|ksirodaka-tire yai' karena stavana
1329|SYNONYMS
1330|deva-gane-the demigods; na-not; paya-get; yanhara-whose; 
   >|darasana-sight; ksira-udaka-tire-on the bank of the ocean 
   >|of milk; yai'-go; karena stavana-offer prayers.
1331|TRANSLATION
1332|Unable to see Him, the demigods go to the bank of the 
   >|ocean of milk and offer prayers to Him.
1333|PURPORT
1334|The denizens of heaven, who live in the planetary systems 
   >|beginning from Svarloka, cannot even see Lord Visnu in 
   >|Svetadvipa. Unable to reach the island, they can simply 
   >|approach the beach of the milk ocean to offer 
   >|transcendental prayers to the Lord, appealing to Him on 
   >|special occasions to appear as an incarnation.
1335|Adi 5.115
1336|TEXT 115
1337|TEXT
1338|tabe avatari' kare jagat palana
1339|ananta vaibhava tanra nahika ganana
1340|SYNONYMS
1341|tabe-at that time; avatari'-descending; kare-does; jagat 
   >|palana-maintenance of the material world; ananta-unlimited; 
   >|vaibhava-the opulences; tanra-of Him; nahika-there is not; 
   >|ganana-counting.
1342|TRANSLATION
1343|He then descends to maintain the material world. His 
   >|unlimited opulences cannot be counted.
1344|Adi 5.116
1345|TEXT 116
1346|TEXT
1347|sei visnu haya yanra amsamsera amsa
1348|sei prabhu nityananda-sarva-avatamsa
1349|SYNONYMS
1350|sei-that; visnu-Lord Visnu; haya-is; yanra-whose; amsa-
   >|amsera-of the part of the plenary part; amsa-part; sei-that;
   >| prabhu-Lord; nityananda-Nityananda; sarva-avatamsa-the 
   >|source of all incarnations.
1351|TRANSLATION
1352|That Lord Visnu is but a part of a part of a plenary 
   >|portion of Lord Nityananda, who is the source of all 
   >|incarnations.
1353|PURPORT
1354|The Lord of Svetadvipa has immense potency for creation and 
   >|destruction. Sri Nityananda Prabhu, being Baladeva Himself, 
   >|the original form of Sankarsana, is the original form of 
   >|the Lord of Svetadvipa.
1355|Adi 5.117
1356|TEXT 117
1357|TEXT
1358|sei visnu 'sesa'-rupe dharena dharani
1359|kanha ache mahi, sire, hena nahi jani
1360|SYNONYMS
1361|sei-that; visnu-Lord Visnu; sesa-rupe-in form of Lord Sesa; 
   >|dharena-carries; dharani-the planets; kanha-where; ache-are;
   >| mahi-the planets; sire-on the head; hena nahi jani-I 
   >|cannot understand.
1362|TRANSLATION
1363|That same Lord Visnu, in the form of Lord Sesa, holds the 
   >|planets upon His heads, although He does not know where 
   >|they are, for He cannot feel their existence upon His heads.
1364|Adi 5.118
1365|TEXT 118
1366|TEXT
1367|sahasra vistirna yanra phanara mandala
1368|surya jini' mani-gana kare jhala-mala
1369|SYNONYMS
1370|sahasra-thousands; vistirna-spread; yanra-whose; phanara-of 
   >|the hoods; mandala-group; surya-the sun; jini'-conquering; 
   >|mani-gana-jewels; kare-do; jhala-mala-glittering.
1371|TRANSLATION
1372|His thousands of extended hoods are adorned with dazzling 
   >|jewels surpassing the sun.
1373|Adi 5.119
1374|TEXT 119
1375|TEXT
1376|pancasat-koti-yojana prthivi-vistara
1377|yanra eka-phane rahe sarsapa-akara
1378|SYNONYMS
1379|pancasat-fifty; koti-ten millions; yojana-eight miles; 
   >|prthivi-of the universe; vistara-breadth; yanra-whose; eka-
   >|phane-on one of the hoods; rahe-stays; sarsapa-akara-like a 
   >|mustard seed.
1380|TRANSLATION
1381|The universe, which measures five hundred million yojanas 
   >|in diameter, rests on one of His hoods like a mustard seed.
1382|PURPORT
1383|The Lord of Svetadvipa expands Himself as Sesa Naga, who 
   >|sustains all the planets upon His innumerable hoods. These 
   >|huge global spheres are compared to grains of mustard 
   >|resting on the spiritual hoods of Sesa Naga. The scientists'
   >| law of gravity is a partial explanation of Lord Sankarsana'
   >|s energy. The name "Sankarsana" has an etymological 
   >|relationship to the idea of gravity. There is a reference 
   >|to Sesa Naga in Srimad-Bhagavatam (5.17.21), where it is 
   >|said:
1384|yam ahur asya sthiti janma-samyamam
1385|tribhir vihinam yam anantam rsayah
1386|na veda siddartham iva kvacit sthitam
1387|bhu-mandalam murdha-sahasra-dhamasu
1388|"O my Lord, the hymns of the Vedas proclaim that You are 
   >|the effective cause for the creation, maintenance and 
   >|destruction. But in fact You are transcendental to all 
   >|limitations and are therefore known as unlimited. On Your 
   >|thousands of hoods rest the innumerable global spheres, 
   >|like grains of mustard so insignificant that You have no 
   >|perception of their weight." The Bhagavatam further says (5.
   >|25.2):
1389|yasyedam ksiti-mandalam bhagavato 'nanta-murteh sahasra-
   >|sirasa ekasminn eva sirsani dhriyamanam siddhartha iva 
   >|laksyate.
1390|"Lord Anantadeva has thousands of hoods. Each sustains a 
   >|global sphere that appears like a grain of mustard."
1391|Adi 5.120
1392|TEXT 120
1393|TEXT
1394|sei ta' 'ananta' 'sesa'-bhakta-avatara
1395|isvarera seva vina nahi jane ara
1396|SYNONYMS
1397|sei ta'-that; ananta-Lord Ananta; sesa-the incarnation Sesa;
   >| bhakta-avatara-incarnation of a devotee; isvarera seva-the 
   >|service of the Lord; vina-without; nahi-not; jane-knows; 
   >|ara-anything else.
1398|TRANSLATION
1399|That Ananta Sesa is the devotee incarnation of Godhead. He 
   >|knows nothing but service to Lord Krsna.
1400|PURPORT
1401|Srila Jiva Gosvami, in his Krsna-sandarbha, has described 
   >|Sesa Naga as follows: "Sri Anantadeva has thousands of 
   >|faces and is fully independent. Always ready to serve the 
   >|Supreme Personality of Godhead, He waits upon Him 
   >|constantly. Sankarsana is the first expansion of Vasudeva, 
   >|and because He appears by His own will, He is called svarat,
   >| fully independent. He is therefore infinite and 
   >|transcendental to all limits of time and space. He Himself 
   >|appears as the thousand-headed Sesa." In the Skanda Purana, 
   >|in the Ayodhya-mahatmya chapter, the demigod Indra 
   >|requested Lord Sesa, who was standing before him as 
   >|Laksmana, "Please go to Your eternal abode, Visnuloka, 
   >|where Your expansion Sesa, with His serpentine hoods, is 
   >|also present." After thus dispatching Laksmana to the 
   >|regions of Patala, Lord Indra returned to his abode. This 
   >|quotation indicates that the Sankarsana of the quadruple 
   >|form descends with Lord Rama as Laksmana. When Lord Rama 
   >|disappears, Sesa again separates Himself from the 
   >|personality of Laksmana. Sesa then returns to His own abode 
   >|in the Patala regions, and Laksmana returns to His abode in 
   >|Vaikuntha.
1402|The Laghu-bhagavatamrta gives the following description: "
   >|The Sankarsana of the second group of quadruple forms 
   >|appears as Rama, taking with Him Sesa, who bears the global 
   >|spheres. There are two features of Sesa. One is the bearer 
   >|of the globes, and the other is the bedstead servitor. The 
   >|Sesa who bears the globes is a potent incarnation of 
   >|Sankarsana, and therefore He is sometimes also called 
   >|Sankarsana. The bedstead feature of Sesa always presents 
   >|himself as an eternal servitor of the Lord."
1403|Adi 5.121
1404|TEXT 121
1405|TEXT
1406|sahasra-vadane kare krsna-guna gana
1407|niravadhi guna ga'na, anta nahi pa'na
1408|SYNONYMS
1409|sahasra-vadane-in thousands of mouths; kare-does; krsna-
   >|guna gana-chanting of the holy attributes of Krsna; 
   >|niravadhi-continuously; guna ga'na-chanting of the 
   >|transcendental qualities; anta nahi pa'na-does not reach 
   >|the end.
1410|TRANSLATION
1411|With His thousands of mouths He sings the glories of Lord 
   >|Krsna, but although He always sings in that way, He does 
   >|not find an end to the qualities of the Lord.
1412|Adi 5.122
1413|TEXT 122
1414|TEXT
1415|sanakadi bhagavata sune yanra mukhe
1416|bhagavanera guna kahe, bhase prema-sukhe
1417|SYNONYMS
1418|sanaka-adi-the great sages headed by Sanaka, Sananda, etc.; 
   >|bhagavata-Srimad-Bhagavatam; sune-hear; yanra mukhe-from 
   >|whose mouth; bhagavanera-of the Personality of Godhead; 
   >|guna-attributes; kahe-say; bhase-float; prema-sukhe-in the 
   >|transcendental bliss of love of Godhead.
1419|TRANSLATION
1420|The four Kumaras hear Srimad-Bhagavatam from His lips, and 
   >|they in turn repeat it in the transcendental bliss of love 
   >|of Godhead.
1421|Adi 5.123
1422|TEXT 123
1423|TEXT
1424|chatra, paduka, sayya, upadhana, vasana
1425|arama, avasa, yajna-sutra, simhasana
1426|SYNONYMS
1427|chatra-umbrella; paduka-slippers; sayya-bed; upadhana-
   >|pillow; vasana-garments; arama-resting chair; avasa-
   >|residence; yajna-sutra-sacred thread; simha-asana-throne.
1428|TRANSLATION
1429|He serves Lord Krsna, assuming all the following forms: 
   >|umbrella, slippers, bedding, pillow, garments, resting 
   >|chair, residence, sacred thread and throne.
1430|Adi 5.124
1431|TEXT 124
1432|TEXT
1433|eta murti-bheda kari' krsna-seva kare
1434|krsnera sesata pana 'sesa' nama dhare
1435|SYNONYMS
1436|eta-so many; murti-bheda-different forms; kari'-taking; 
   >|krsna-seva kare-serves Lord Krsna; krsnera-of Lord Krsna; 
   >|sesata-ultimate end; pana-having reached; sesa nama dhare-
   >|assumes the name Sesa Naga.
1437|TRANSLATION
1438|He is thus called Lord Sesa, for He has attained the 
   >|ultimate end of servitude to Krsna. He takes many forms for 
   >|the service of Krsna, and thus He serves the Lord.
1439|Adi 5.125
1440|TEXT 125
1441|TEXT
1442|sei ta' ananta, yanra kahi eka kala
1443|hena prabhu nityananda, ke jane tanra khela
1444|SYNONYMS
1445|sei ta'-that; ananta-Lord Ananta; yanra-of whom; kahi-I say;
   >| eka kala-one part of the part; hena-such; prabhu 
   >|nityananda-Lord Nityananda Prabhu; ke-who; jane-knows; 
   >|tanra-His; khela-pastimes.
1446|TRANSLATION
1447|That person of whom Lord Ananta is a kala, or part of a 
   >|plenary part, is Lord Nityananda Prabhu. Who, therefore, 
   >|can know the pastimes of Lord Nityananda?
1448|Adi 5.126
1449|TEXT 126
1450|TEXT
1451|e-saba pramane jani nityananda-tattva-sima
1452|tanhake 'ananta' kahi, ki tanra mahima
1453|SYNONYMS
1454|e-saba-all these; pramane-by the evidences; jani-I know; 
   >|nityananda-tattva-sima-the limit of the truth of Lord 
   >|Nityananda; tanhake-to Him (Lord Nityananda, Balarama); 
   >|ananta-Lord Ananta; kahi-if I say; ki tanre mahima-what 
   >|glory do I speak about Him.
1455|TRANSLATION
1456|From these conclusions we can know the limit of the truth 
   >|of Lord Nityananda. But what glory is there in calling Him 
   >|Ananta?
1457|Adi 5.127
1458|TEXT 127
1459|TEXT
1460|athava bhaktera vakya mani satya kari'
1461|sakala sambhave tante, yate avatari
1462|SYNONYMS
1463|athava-otherwise; bhaktera vakya-anything spoken by a pure 
   >|devotee; mani-I accept; satya kari'-as truth; sakala-
   >|everything; sambhave-possible; tante-in Him; yate-since; 
   >|avatari-the original source of all incarnations.
1464|TRANSLATION
1465|But I accept it as the truth because it has been said by 
   >|devotees. Since He is the source of all incarnations, 
   >|everything is possible in Him.
1466|Adi 5.128
1467|TEXT 128
1468|TEXT
1469|avatara-avatari-abheda, ye jane
1470|purve yaiche krsnake keho kaho kari' mane
1471|SYNONYMS
1472|avatara-avatari-an incarnation and the source of all 
   >|incarnations; abheda-identical; ye jane-anyone who knows; 
   >|purve-formerly; yaiche-just as; krsnake-unto Lord Krsna; 
   >|keho-somebody; kaho-somewhere; kari'-making; mane-accepts.
1473|TRANSLATION
1474|They know that there is no difference between the 
   >|incarnation and the source of all incarnations. Previously 
   >|Lord Krsna was regarded in the light of different 
   >|principles by different people.
1475|Adi 5.129
1476|TEXT 129
1477|TEXT
1478|keho kahe, krsna saksat nara-narayana
1479|keho kahe, krsna haya saksat vamana
1480|SYNONYMS
1481|keho kahe-someone says; krsna-Lord Krsna; saksat-directly; 
   >|nara-narayana-Lord Nara-Narayana; keho kahe-someone says; 
   >|krsna haya-Krsna is; saksat vamana-Lord Vamanadeva.
1482|TRANSLATION
1483|Some said that Krsna was directly Lord Nara-Narayana, and 
   >|some called Him Lord Vamanadeva incarnate.
1484|Adi 5.130
1485|TEXT 130
1486|TEXT
1487|keho kahe, krsna ksiroda-sayi avatara
1488|asambhava nahe, satya vacana sabara
1489|SYNONYMS
1490|keho kahe-someone says; krsna-Lord Krsna; ksiroda-sayi 
   >|avatara-an incarnation of Lord Visnu lying in the ocean of 
   >|milk; asambhava nahe-there is not impossibility; satya-true;
   >| vacana sabara-everyone's statement.
1491|TRANSLATION
1492|Some called Lord Krsna an incarnation of Lord Ksirodakasayi.
   >| All these names are true; nothing is impossible.
1493|Adi 5.131
1494|TEXT 131
1495|TEXT
1496|krsna yabe avatare sarvamsa-asraya
1497|sarvamsa asi' tabe krsnete milaya
1498|SYNONYMS
1499|krsna-Lord Krsna; yabe-when; avatare-descends; sarva-amsa-
   >|asraya-the shelter of all other visnu-tattvas; sarva-amsa-
   >|all plenary portions; asi'-coming; tabe-at that time; 
   >|krsnete-in Krsna; milaya-join.
1500|TRANSLATION
1501|When the Supreme Personality of Godhead Krsna appears, He 
   >|is the shelter of all plenary parts. Thus at that time all 
   >|His plenary portions join in Him.
1502|Adi 5.132
1503|TEXT 132
1504|TEXT
1505|yei yei rupe jane, sei taha kahe
1506|sakala sambhave krsne, kichu mithya nahe
1507|SYNONYMS
1508|yei yei-whatever; rupe-in the form; jane-one knows; sei-he; 
   >|taha-that; kahe-says; sakala sambhave krsne-everything is 
   >|possible in Krsna; kichu mithya nahe-there is no falsity.
1509|TRANSLATION
1510|In whatever form one knows the Lord, one speaks of Him in 
   >|that way. In this there is no falsity, since everything is 
   >|possible in Krsna.
1511|PURPORT
1512|In this connection we may mention an incident that took 
   >|place between two of our sannyasis while we were preaching 
   >|the Hare Krsna maha-mantra in Hyderabad. One of them stated 
   >|that "Hare Rama" refers to Sri Balarama, and the other 
   >|protested that "Hare Rama" means Lord Rama. Ultimately the 
   >|controversy came to me, and I gave the decision that if 
   >|someone says that "Rama" in "Hare Rama" is Lord 
   >|Ramacandra and someone else says that the "Rama" in "Hare 
   >|Rama" is Sri Balarama, both are correct because there is no 
   >|difference between Sri Balarama and Lord Rama. Here in Sri 
   >|Caitanya-caritamrta we find that Krsnadasa Kaviraja Gosvami 
   >|has stated the same conclusion:
1513|yei yei rupe jane, sei taha kahe
1514|sakala sambhave krsne, kichu mithya nahe
1515|If someone calls Lord Ramacandra by the vibration Hare Rama,
   >| or if he understands " Ramacandra ," he 
   >|is quite right. Similarly, if one says that Hare Rama means 
   >|Sri Balarama ,  he is also right. Those who are aware 
   >|of the visnu-tattva do not fight over all these details.
1516|In the Laghu-bhagavatamrta Srila Rupa Gosvami has explained 
   >|Krsna's being both Ksirodakasayi Visnu and Narayana in the 
   >|spiritual sky and expanding in quadruple forms like 
   >| Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha. He has 
   >|refuted the idea that Krsna is an incarnation of Narayana. 
   >|Some devotees think that Narayana is the original 
   >|Personality of Godhead and that Krsna is an incarnation. 
   >|Even Sankaracarya, in his commentary on the Bhagavad-gita, 
   >|has accepted Narayana as the transcendental Personality of 
   >|Godhead who appeared as Krsna, the son of Devaki and 
   >|Vasudeva. Therefore this matter may be difficult to 
   >|understand. But the Gaudiya Vaisnava-sampradaya, headed by 
   >|Rupa Gosvami, has established the principle of the Bhagavad-
   >|gita that everything emanates from Krsna, who says in the 
   >|Bhagavad-gita, aham sarvasya prabhavah:  "I am 
   >|the original source of everything." "Everything" includes 
   >|Narayana. Therefore Rupa Gosvami, in his Laghu-
   >|bhagavatamrta, has established that Krsna, not Narayana, is 
   >|the original Personality of Godhead.
1517|In this connection he has quoted a verse from Srimad-
   >|Bhagavatam (3.2.15) that states:
1518|sva-santa-rupesv itaraih svarupair
1519|abhyardyamanesv anukampitatma
1520|paravareso mahad-amsa-yukto
1521|hy ajo 'pi jato bhagavan yathagnih
1522|"When pure devotees of the Lord like Vasudeva are greatly 
   >|disturbed by dangerous demons like Kamsa, Lord Krsna joins 
   >|with all His pastime expansions, such as the Lord of 
   >|Vaikuntha, and, although unborn, becomes manifest, just as 
   >|fire becomes manifest by the friction of arani wood." Arani 
   >|wood is used to ignite a sacrificial fire without matches 
   >|or any other flame. Just as fire appears from arani wood, 
   >|the Supreme Lord appears when there is friction between 
   >|devotees and nondevotees. When Krsna appears, He appears in 
   >|full, including within Himself all His expansions like  
   >|Narayana, Vasudeva, Sankarsana, Aniruddha and Pradyumna. 
   >|Krsna is always integrated with His other incarnations, 
   >|like Nrsimhadeva, Varaha, Vamana, Nara-Narayana, Hayagriva 
   >|and Ajita. In Vrndavana sometimes Lord Krsna  
   >|exhibits the functions of such incarnations.
1523|In the Brahmanda Purana it is said: "The same Personality 
   >|of Godhead who is known in Vaikuntha as the four-handed 
   >|Narayana, the friend of all living entities, and in the 
   >|milk ocean as the Lord of Svetadvipa, and who is the best 
   >|of all purusas, appeared as the son of Nanda. In a fire 
   >|there are many sparks of different dimensions; some of them 
   >|are very big, and some are small. The small sparks are 
   >|compared to the living entities, and the large sparks are 
   >|compared to the Visnu expansions of Lord Krsna. All the 
   >|incarnations emanate from Krsna, and after the end of their 
   >|pastimes they again merge with Krsna."
1524|Therefore in the various Puranas Krsna is described 
   >|sometimes as Narayana, sometimes as Ksirodakasayi Visnu, 
   >|sometimes as Garbhodakasayi Visnu and sometimes as 
   >|Vaikunthanatha, the Lord of Vaikuntha. Because Krsna is 
   >|always full, Mula-sankarsana is in Krsna, and since all 
   >|incarnations are manifested from Mula-sankarsana, it should 
   >|be understood that He can manifest different incarnations 
   >|by His supreme will, even in the presence of Krsna. Great 
   >|sages have therefore glorified the Lord by different names. 
   >|Thus when the original person, the source of all 
   >|incarnations, is sometimes described as an incarnation, 
   >|there is no discrepancy.
1525|Adi 5.133
1526|TEXT 133
1527|TEXT
1528|ataeva sri-krsna-caitanya gosani
1529|sarva avatara-lila kari' sabare dekhai
1530|SYNONYMS
1531|ataeva-therefore; sri-krsna-caitanya-Lord Sri Caitanya 
   >|Mahaprabhu; gosani-the Lord; sarva-all; avatara-lila-the 
   >|pastimes of different incarnations; kari'-exhibiting; 
   >|sabare-to everyone; dekhai-He showed.
1532|TRANSLATION
1533|Therefore Lord Caitanya Mahaprabhu has exhibited to 
   >|everyone all the pastimes of all the various incarnations.
1534|Adi 5.134
1535|TEXT 134
1536|TEXT
1537|ei-rupe nityananda 'ananta'-prakasa
1538|sei-bhave-kahe muni caitanyera dasa
1539|SYNONYMS
1540|ei-rupe-in this way; nityananda-Lord Nityananda; ananta-
   >|prakasa-unlimited manifestations; sei-bhave-in that 
   >|transcendental emotion; kahe-He says; muni-I; caitanyera 
   >|dasa-the servant of Lord Caitanya.
1541|TRANSLATION
1542|Thus Lord Nityananda has unlimited incarnations. In 
   >|transcendental emotion He calls Himself a servant of Lord 
   >|Caitanya.
1543|Adi 5.135
1544|TEXT 135
1545|TEXT
1546|kabhu guru, kabhu sakha, kabhu bhrtya-lila
1547|purve yena tina-bhave vraje kaila khela
1548|SYNONYMS
1549|kabhu-sometimes; guru-spiritual master; kabhu-sometimes; 
   >|sakha-friend; kabhu-sometimes; bhrtya-lila-pastimes as a 
   >|servant; purve-formerly; yena-as; tina-bhave-in three 
   >|different modes; vraje-in Vrndavana; kaila khela- played 
   >|with Krsna.
1550|TRANSLATION
1551|Sometimes He serves Lord Caitanya as His guru, sometimes as 
   >|His friend and sometimes as His servant, just as Lord 
   >|Balarama played with Lord Krsna in these three different 
   >|modes in Vraja.
1552|Adi 5.136
1553|TEXT 136
1554|TEXT
1555|vrsa hana krsna-sane matha-mathi rana
1556|kabhu krsna kare tanra pada-samvahana
1557|SYNONYMS
1558|vrsa hana-becoming a bull; krsna-sane-with Krsna; matha-
   >|mathi rana-fighting head to head; kabhu-sometimes; krsna-
   >|Krsna; kare-does; tanra-His; pada-samvahana-massaging the 
   >|feet.
1559|TRANSLATION
1560|Playing like a bull, Lord Balarama fights with Krsna head 
   >|to head. And sometimes Lord Krsna massages the feet of Lord 
   >|Balarama.
1561|Adi 5.137
1562|TEXT 137
1563|TEXT
1564|apanake bhrtya kari' krsne prabhu jane
1565|krsnera kalara kala apanake mane
1566|SYNONYMS
1567|apanake-Himself; bhrtya kari'-considering a servant; krsna-
   >|Krsna; prabhu-master; jane-He knows; krsnera-of Lord Krsna; 
   >|kalara kala-as a plenary portion of a plenary portion; 
   >|apanake-Himself; mane-He accepts.
1568|TRANSLATION
1569|He considers Himself a servant and knows Krsna to be His 
   >|master. Thus He regards Himself as a fragment of His 
   >|plenary portion.
1570|Adi 5.138
1571|TEXT 138
1572|TEXT
1573|vrsayamanau nardantau
1574|yuyudhate parasparam
1575|anukrtya rutair jantums
1576|ceratuh prakrtau yatha
1577|SYNONYMS
1578|vrsayamanau-becoming like bulls; nardantau-making roaring 
   >|sounds; yuyudhate-both used to fight; parasparam-each other;
   >| anukrtya-imitating; rutaih-with cries; jantun-the animals; 
   >|ceratuh-used to play; prakrtau-ordinary boys; yatha-just 
   >|like.
1579|TRANSLATION
1580|"Acting just like ordinary boys, They played like roaring 
   >|bulls as They fought each other, and They imitated the 
   >|calls of various animals."
1581|PURPORT
1582|This and the following quotation are from the Bhagavatam (
   >|10.11.40 and 10.15.14).
1583|Adi 5.139
1584|TEXT 139
1585|TEXT
1586|kvacit krida-parisrantam
1587|gopotsangopabarhanam
1588|svayam visramayaty aryam
1589|pada-samvahanadibhih
1590|SYNONYMS
1591|kvacit-sometimes; krida-playing; parisrantam-very much 
   >|fatigued; gopa-utsanga-the lap of a cowherd boy; 
   >|upabarhanam-whose pillow; svayam-personally Lord Krsna; 
   >|visramayati-causing to rest; aryam-His elder brother; pada-
   >|samvahana-adibhih-by massaging His feet, etc.
1592|TRANSLATION
1593|"Sometimes when Lord Krsna's elder brother, Lord Balarama, 
   >|felt tired after playing and lay His head on the lap of a 
   >|cowherd boy, Lord Krsna Himself served Him by massaging His 
   >|feet."
1594|Adi 5.140
1595|TEXT 140
1596|TEXT
1597|keyam va kuta ayata
1598|daivi va nary utasuri
1599|prayo mayastu me bhartur
1600|nanya me 'pi vimohini
1601|SYNONYMS
1602|ka-who; iyam-this; va-or; kutah-from where; ayata-has come; 
   >|daivi-whether demigod; va-or; nari-woman; uta-or; asuri-
   >|demoness; prayah-in most cases; maya-illusory energy; astu-
   >|she must be; me-My; bhartuh-of the master, Lord Krsna; na-
   >|not; anya-any other; me-My; api-certainly; vimohini-
   >|bewilderer.
1603|TRANSLATION
1604|"Who is this mystic power, and where has she come from? Is 
   >|she a demigod or a demoness? She must be the illusory 
   >|energy of My master, Lord Krsna, for who else can bewilder 
   >|Me?"
1605|PURPORT
1606|The playful pastimes of the Lord caused suspicion in the 
   >|mind of Lord Brahma, and therefore Lord Brahma, to test 
   >|Krsna's Lordship, stole all the Lord's cows and cowherd 
   >|boys with his own mystic power. Sri Krsna responded, 
   >|however, by replacing all the cows and boys in the field. 
   >|Lord Balarama's thoughts of astonishment at such wonderful 
   >|retaliation are recorded in this verse ( Bhag . 10.13.37).
1607|Adi 5.141
1608|TEXT 141
1609|TEXT
1610|yasyanghri-pankaja-rajo 'khila-loka-palair
1611|mauly-uttamair dhrtam upasita-tirtha-tirtham
1612|brahma bhavo 'ham api yasya kalah kalayah
1613|sris codvahema ciram asya nrpasanam kva
1614|SYNONYMS
1615|yasya-whose; anghri-pankaja-lotuslike feet; rajah-the dust; 
   >|akhila-loka-of the universal planetary systems; palaih-by 
   >|the masters; mauli-uttamaih-with valuable turbans on their 
   >|heads; dhrtam-accepted; upasita-worshiped; tirtha-tirtham-
   >|the sanctifier of the holy places; brahma-Lord Brahma; 
   >|bhavah-Lord Siva; aham api-even I; yasya-of whom; kalah-
   >|portions; kalayah-of a plenary portion; srih-the goddess of 
   >|fortune; ca-and; udvahema-we carry; ciram-eternally; asya-
   >|of Him; nrpa-asanam-the throne of a king; kva-where.
1616|TRANSLATION
1617|"What is the value of a throne to Lord Krsna? The masters 
   >|of the various planetary systems accept the dust of His 
   >|lotus feet on their crowned heads. That dust makes the holy 
   >|places sacred, and even Lord Brahma, Lord Siva, Laksmi and 
   >|I Myself, who are all portions of His plenary portion, 
   >|eternally carry that dust on our heads."
1618|PURPORT
1619|When the Kauravas, to flatter Baladeva so that He would 
   >|become their ally, spoke ill of Sri Krsna, Lord Baladeva 
   >|was angry and spoke this verse ( Bhag . 10.68.37).
1620|Adi 5.142
1621|TEXT 142
1622|TEXT
1623|ekale isvara krsna, ara saba bhrtya
1624|yare yaiche nacaya, se taiche kare nrtya
1625|SYNONYMS
1626|ekale-alone; isvara-the Supreme Personality of Godhead; 
   >|krsna-Krsna; ara-others; saba-all; bhrtya-servants; yare-
   >|unto whom; yaiche-as; nacaya-He causes to dance; se-He; 
   >|taiche-in that way; kare nrtya-dances.
1627|TRANSLATION
1628|Lord Krsna alone is the supreme controller, and all others 
   >|are His servants. They dance as He makes them do so.
1629|Adi 5.143
1630|TEXT 143
1631|TEXT
1632|ei mata caitanya-gosani ekale isvara
1633|ara saba parisada, keha va kinkara
1634|SYNONYMS
1635|ei mata-in this way; caitanya-gosani-Lord Sri Caitanya 
   >|Mahaprabhu; ekale-alone; isvara-the Supreme Personality of 
   >|Godhead; ara saba-all others; parisada-associates; keha-
   >|someone; va-or; kinkara-servants.
1636|TRANSLATION
1637|Thus Lord Caitanya is also the only controller. All others 
   >|are His associates or servants.
1638|Adi 5.144-145
1639|TEXTS 144-145
1640|TEXT
1641|guru-varga,-nityananda, advaita acarya
1642|srivasadi, ara yata-laghu, sama, arya
1643|sabe parisada, sabe lilara sahaya
1644|saba lana nija-karya sadhe gaura-raya
1645|SYNONYMS
1646|guru-varga-elders; nityananda-Lord Nityananda; advaita 
   >|acarya-and Advaita Acarya; srivasa-adi-Srivasa Thakura and 
   >|others; ara-others; yata-all; laghu, sama, arya-junior, 
   >|equal or superior; sabe-everyone; parisada-associates; sabe-
   >|everyone; lilara sahaya-helpers in the pastimes; saba lana-
   >|taking all of them; nija-karya-His own aims; sadhe-executes;
   >| gaura-raya-Lord Sri Caitanya Mahaprabhu.
1647|TRANSLATION
1648|His elders such as Lord Nityananda, Advaita Acarya and 
   >|Srivasa Thakura, as well as His other devotees-whether His 
   >|juniors, equals or superiors-are all His associates who 
   >|help Him in His pastimes. Lord Gauranga fulfills His aims 
   >|with their help.
1649|Adi 5.146
1650|TEXT 146
1651|TEXT
1652|advaita acarya, nityananda,-dui anga
1653|dui-jana lana prabhura yata kichu ranga
1654|SYNONYMS
1655|advaita acarya-Sri Advaita Acarya; nityananda-Lord 
   >|Nityananda; dui anga-two limbs of the Lord; dui-jana lana-
   >|taking the two of Them; prabhura-of Lord Sri Caitanya 
   >|Mahaprabhu; yata-all; kichu-some; ranga-playful activities.
1656|TRANSLATION
1657|Sri Advaita Acarya and Srila Nityananda Prabhu, who are 
   >|plenary parts of the Lord, are His principal associates. 
   >|With these two the Lord performs His pastimes in various 
   >|ways.
1658|Adi 5.147
1659|TEXT 147
1660|TEXT
1661|advaita-acarya-gosani saksat isvara
1662|prabhu guru kari' mane, tinho ta' kinkara
1663|SYNONYMS
1664|advaita-acarya-of the name Advaita Acarya; gosani-the Lord; 
   >|saksat isvara-directly the Supreme Personality of Godhead; 
   >|prabhu-Lord Sri Caitanya Mahaprabhu; guru kari' mane-
   >|accepts Him as His teacher; tinho ta' kinkara-but He is the 
   >|servant.
1665|TRANSLATION
1666|Lord Advaita Acarya is directly the Supreme Personality of 
   >|Godhead. Although Lord Caitanya accepts Him as His 
   >|preceptor, Advaita Acarya is a servant of the Lord.
1667|PURPORT
1668|Lord Caitanya always offered respects to Advaita Prabhu as 
   >|He would to His father because Advaita was even older than 
   >|His father; yet Advaita Prabhu always considered Himself a 
   >|servant of Lord Caitanya. Sri Advaita Prabhu and Isvara 
   >|Puri, Lord Caitanya's spiritual master, were both disciples 
   >|of Madhavendra Puri, who was also the spiritual master of 
   >|Nityananda Prabhu. Thus Advaita Prabhu, as Lord Caitanya's 
   >|spiritual uncle, was always to be respected because one 
   >|should respect one's spiritual master's Godbrothers as one 
   >|respects one's spiritual master. Because of all these 
   >|considerations, Sri Advaita Prabhu was superior to Lord 
   >|Caitanya, yet Advaita Prabhu considered Himself Lord 
   >|Caitanya's subordinate.
1669|Adi 5.148
1670|TEXT 148
1671|TEXT
1672|acarya-gosanira tattva na yaya kathana
1673|krsna avatari yenho tarila bhuvana
1674|SYNONYMS
1675|acarya-gosanira-of Advaita Acarya; tattva-the truth; na 
   >|yaya kathana-cannot be described; krsna-Lord Krsna; avatari-
   >|making descend; yenho-who; tarila-delivered; bhuvana-all 
   >|the world.
1676|TRANSLATION
1677|I cannot describe the truth of Advaita Acarya. He has 
   >|delivered the entire world by making Lord Krsna descend.
1678|Adi 5.149
1679|TEXT 149
1680|TEXT
1681|nityananda-svarupa purve ha-iya laksmana
1682|laghu-bhrata haiya kare ramera sevana
1683|SYNONYMS
1684|nityananda-svarupa-Lord Nityananda Svarupa; purve-formerly; 
   >|ha-iya-becoming; laksmana-Laksmana, Lord Ramacandra's 
   >|younger brother; laghu-bhratra haiya-becoming the younger 
   >|brother; kare-does; ramera sevana-service to Lord 
   >|Ramacandra.
1685|TRANSLATION
1686|Lord Nityananda Svarupa formerly appeared as Laksmana and 
   >|served Lord Ramacandra as His younger brother.
1687|PURPORT
1688|Among the sannyasis of the Sankara-sampradaya there are 
   >|different names for brahmacaris. Each sannyasi has some 
   >|assistants, known as brahmacaris, who are called by 
   >|different names according to the names of the sannyasi. 
   >|Among such brahmacaris there are four names: Svarupa, 
   >|Ananda, Prakasa and Caitanya. Nityananda Prabhu maintained 
   >|Himself as a brahmacari; He never took sannyasa. As a 
   >|brahmacari His name was Nityananda Svarupa, and therefore 
   >|the sannyasi under whom He was living must have been from 
   >|the tirthas or asramas
   >|
   >|.
    
1689|Adi 5.150
1690|TEXT 150
1691|TEXT
1692|ramera caritra saba,-duhkhera karana
1693|svatantra lilaya duhkha sahena laksmana
1694|SYNONYMS
1695|ramera caritra saba-all the activities of Lord Ramacandra; 
   >|duhkhera karana-causes of suffering; sva-tantra-although 
   >|independent; lilaya-in the pastimes; duhkha-unhappiness; 
   >|sahena laksmana-Laksmana tolerates.
1696|TRANSLATION
1697|The activities of Lord Rama were full of suffering, but 
   >|Laksmana, of His own accord, tolerated that suffering.
1698|Adi 5.151
1699|TEXT 151
1700|TEXT
1701|nisedha karite nare, yate chota bhai
1702|mauna dhari' rahe laksmana mane duhkha pai'
1703|SYNONYMS
1704|nisedha karite nare-unable to prohibit Lord Ramacandra; 
   >|yate-because; chota bhai-younger brother; mauna dhari'-
   >|becoming silent; rahe-remains; laksmana-Laksmana; mane-in 
   >|the mind; duhkha-unhappiness; pai'-getting.
1705|TRANSLATION
1706|As a younger brother He could not stop Lord Rama from His 
   >|resolution, and so He remained silent, although unhappy in 
   >|His mind.
1707|Adi 5.152
1708|TEXT 152
1709|TEXT
1710|krsna-avatare jyestha haila sevara karana
1711|krsnake karaila nana sukha asvadana
1712|SYNONYMS
1713|krsna-avatare-in the incarnation of Lord Krsna; jyestha 
   >|haila-He became the elder brother; sevara karana-for the 
   >|purpose of service; krsnake-to Krsna; karaila-made; nana-
   >|various; sukha-happinesses; asvadana-tasting.
1714|TRANSLATION
1715|When Lord Krsna appeared, He [Balarama] became His elder 
   >|brother to serve Him to His heart's content and make Him 
   >|enjoy all sorts of happiness.
1716|Adi 5.153
1717|TEXT 153
1718|TEXT
1719|rama-laksmana-krsna-ramera amsa-visesa
1720|avatara-kale donhe donhate pravesa
1721|SYNONYMS
1722|rama-laksmana-Ramacandra and Laksmana; krsna-ramera amsa-
   >|visesa-particular expansions of Lord Krsna and Lord 
   >|Balarama; avatara-kale-at the time of incarnation; donhe-
   >|both of Them (Rama and Laksmana); donhate pravesa-entered 
   >|into Them both (Krsna and Balarama).
1723|TRANSLATION
1724|Sri Rama and Sri Laksmana, who are plenary portions of Lord 
   >|Krsna and Lord Balarama, entered into Them at 
   >|the time of Krsna's and Balarama's appearance.
1725|PURPORT
1726|With reference to the Visnu-dharmottara, the Laghu-
   >|bhagavatamrta explains that Rama is an incarnation of 
   >|Vasudeva, Laksmana is an incarnation of Sankarsana, Bharata 
   >|is an incarnation of Pradyumna, and Satrughna is an 
   >|incarnation of Aniruddha. The Padma Purana describes that 
   >|Ramacandra is Narayana and that Laksmana, Bharata and 
   >|Satrughna are respectively Sesa, Cakra and Sankha (the 
   >|conchshell in the hand of Narayana). In the Rama-gita of 
   >|the Skanda Purana, Laksmana, Bharata and Satrughna have 
   >|been described as the triple attendants of Lord Rama.
1727|Adi 5.154
1728|TEXT 154
1729|TEXT
1730|sei amsa lana jyestha-kanisthabhimana
1731|amsamsi-rupe sastre karaye vyakhyana
1732|SYNONYMS
1733|sei amsa lana-taking that plenary portion; jyestha-kanistha-
   >|abhimana-considering Themselves the elder or younger; amsa-
   >|amsi-rupe-as the expansion and the original Supreme 
   >|Personality of Godhead; sastre-in the revealed scriptures; 
   >|karaye-does; vyakhyana-explanation.
1734|TRANSLATION
1735|Krsna and Balarama present Themselves as elder or 
   >|younger  brother, but in the scriptures They are 
   >|described as the original Supreme Personality of Godhead 
   >|and His expansion.
1736|Adi 5.155
1737|TEXT 155
1738|TEXT
1739|ramadi-murtisu kala-niyamena tisthan
1740|nanavataram akarod bhuvanesu kintu
1741|krsnah svayam samabhavat paramah puman yo
1742|govindam adi-purusam tam aham bhajami
1743|SYNONYMS
1744|rama-adi-the incarnation of Lord Rama, etc.; murtisu-in 
   >|different forms; kala-niyamena-by the order of plenary 
   >|portions; tisthan-existing; nana-various; avataram-
   >|incarnations; akarot-executed; bhuvanesu-within the worlds; 
   >|kintu-but; krsnah-Lord Krsna; svayam-personally; samabhavat-
   >|appeared; paramah-the supreme; puman-person; yah-who; 
   >|govindam-unto Lord Govinda; adi-purusam-the original person;
   >| tam-unto Him; aham-I; bhajami-offer obeisances.
1745|TRANSLATION
1746|"I worship Govinda, the primeval Lord, who by His various 
   >|plenary portions appeared in the world in different forms 
   >|and incarnations such as Lord Rama, but who personally 
   >|appears in His supreme original form as Lord Krsna."
1747|PURPORT
1748|This is a quotation from Brahma-samhita (5.39).
1749|Adi 5.156
1750|TEXT 156
1751|TEXT
1752|sri-caitanya-sei krsna, nityananda-rama
1753|nityananda purna kare caitanyera kama
1754|SYNONYMS
1755|sri-caitanya-Lord Sri Caitanya; sei krsna-that original 
   >|Krsna; nityananda-Lord Nityananda; rama-Balarama; 
   >|nityananda-Lord Nityananda; purna kare-fulfills; caitanyera 
   >|kama-all the desires of Lord Sri Caitanya Mahaprabhu.
1756|TRANSLATION
1757|Lord Caitanya is the same Lord Krsna, and Lord Nityananda 
   >|is Lord Balarama. Lord Nityananda fulfills all of Lord 
   >|Caitanya's desires.
1758|Adi 5.157
1759|TEXT 157
1760|TEXT
1761|nityananda-mahima-sindhu ananta, apara
1762|eka kana sparsi matra,-se krpa tanhara
1763|SYNONYMS
1764|nityananda-mahima-of the glories of Lord Nityananda; sindhu-
   >|the ocean; ananta-unlimited; apara-unfathomed; eka kana-one 
   >|fragment; sparsi-I touch; matra-only; se-that; krpa-mercy; 
   >|tanhara-His.
1765|TRANSLATION
1766|The ocean of Lord Nityananda's glories is infinite and 
   >|unfathomable. Only by His mercy can I touch even a drop of 
   >|it.
1767|Adi 5.158
1768|TEXT 158
1769|TEXT
1770|ara eka suna tanra krpara mahima
1771|adhama jivere cadhaila urdhva-sima
1772|SYNONYMS
1773|ara-another; eka-one; suna-please hear; tanra krpara mahima-
   >|glory of His mercy; adhama jivere-the downtrodden living 
   >|being; cadhaila-He elevated; urdhva-sima-to the topmost 
   >|limit.
1774|TRANSLATION
1775|Please listen to another glory of His mercy. He made a 
   >|fallen living entity climb to the highest limit.
1776|Adi 5.159
1777|TEXT 159
1778|TEXT
1779|veda-guhya katha ei ayogya kahite
1780|tathapi kahiye tanra krpa prakasite
1781|SYNONYMS
1782|veda-like the Vedas; guhya-very confidential; katha-
   >|incident; ei-this; ayogya kahite-not fit to disclose; 
   >|tathapi-still; kahiye-I speak; tanra-His; krpa-mercy; 
   >|prakasite-to manifest.
1783|TRANSLATION
1784|To disclose it is not proper, for it should be kept as 
   >|confidential as the Vedas, yet I shall speak of it to make 
   >|His mercy known to all.
1785|Adi 5.160
1786|TEXT 160
1787|TEXT
1788|ullasa-upari lekhon tomara prasada
1789|nityananda prabhu, mora ksama aparadha
1790|SYNONYMS
1791|ullasa-upari-on account of great ecstasy; lekhon-I write; 
   >|tomara prasada-Your mercy; nityananda prabhu-Lord 
   >|Nityananda; mora-my; ksama-please excuse; aparadha-offenses.
1792|TRANSLATION
1793|O Lord Nityananda, I write of Your mercy out of great 
   >|exultation. Please forgive me for my offenses.
1794|Adi 5.161
1795|TEXT 161
1796|TEXT
1797|avadhuta gosanira eka bhrtya prema-dhama
1798|minaketana ramadasa haya tanra nama
1799|SYNONYMS
1800|avadhuta-the mendicant; gosanira-of Lord Nityananda; eka-
   >|one; bhrtya-servant; prema-dhama-reservoir of love; 
   >|minaketana-Minaketana; rama-dasa-Ramadasa; haya-is; tanra-
   >|his; nama-name.
1801|TRANSLATION
1802|Lord Nityananda Prabhu had a servant named Sri Minaketana 
   >|Ramadasa, who was a reservoir of love.
1803|Adi 5.162
1804|TEXT 162
1805|TEXT
1806|amara alaye aho-ratra-sankirtana
1807|tahate aila tenho pana nimantrana
1808|SYNONYMS
1809|amara alaye-at my house; ahah-ratra-day and night; 
   >|sankirtana-chanting the Hare Krsna mantra; tahate-on 
   >|account of this; aila-came; tenho-he; pana nimantrana-
   >|getting an invitation.
1810|TRANSLATION
1811|At my house there was sankirtana day and night, and 
   >|therefore he visited there, having been invited.
1812|Adi 5.163
1813|TEXT 163
1814|TEXT
1815|maha-prema-maya tinho vasila angane
1816|sakala vaisnava tanra vandila carane
1817|SYNONYMS
1818|maha-prema-maya-absorbed in emotional love; tinho-he; 
   >|vasila-sat; angane-in the courtyard; sakala vaisnava-all 
   >|other Vaisnavas; tanra-his; vandila-worshiped; carane-lotus 
   >|feet.
1819|TRANSLATION
1820|Absorbed in emotional love, he sat in my courtyard, and all 
   >|the Vaisnavas bowed down at his feet.
1821|Adi 5.164
1822|TEXT 164
1823|TEXT
1824|namaskara karite, ka'ra uparete cade
1825|preme ka're vamsi mare, kahake capade
1826|SYNONYMS
1827|namaskara karite-while offering obeisances, bowing down; ka'
   >|ra-of someone; uparete-on the body; cade-gets up; preme-in 
   >|ecstatic love; ka're-someone; vamsi-the flute; mare-strikes;
   >| kahake-someone; capade-slaps.
1828|TRANSLATION
1829|In a joyful mood of love of God he sometimes climbed upon 
   >|the shoulder of someone offering obeisances, and sometimes 
   >|he struck others with his flute or mildly slapped them.
1830|Adi 5.165
1831|TEXT 165
1832|TEXT
1833|ye nayana dekhite asru haya mane yara
1834|sei netre avicchinna vahe asru-dhara
1835|SYNONYMS
1836|ye-his; nayana-eyes; dekhite-seeing; asru-tears; haya-
   >|appear; mane-from the mind; yara-of someone; sei netre-in 
   >|his eyes; avicchinna-continuously; vahe-flows; asru-dhara-a 
   >|shower of tears.
1837|TRANSLATION
1838|When someone saw the eyes of Minaketana Ramadasa, tears 
   >|would automatically flow from his own eyes, for a constant 
   >|shower of tears flowed from the eyes of Minaketana Ramadasa.
1839|Adi 5.166
1840|TEXT 166
1841|TEXT
1842|kabhu kona ange dekhi pulaka-kadamba
1843|eka ange jadya tanra, ara ange kampa
1844|SYNONYMS
1845|kabhu-sometimes; kona-some; ange-in parts of the body; 
   >|dekhi-I see; pulaka-kadamba-eruptions of ecstasy like 
   >|kadamba flowers; eka ange-in one part of the body; jadya-
   >|stunned; tanra-his; ara ange-in another limb; kampa-
   >|trembling.
1846|TRANSLATION
1847|Sometimes there were eruptions of ecstasy like kadamba 
   >|flowers on some parts of his body, and sometimes one limb 
   >|would be stunned while another would be trembling.
1848|Adi 5.167
1849|TEXT 167
1850|TEXT
1851|nityananda bali' yabe karena hunkara
1852|taha dekhi' lokera haya maha-camatkara
1853|SYNONYMS
1854|nityananda-the name Nityananda; bali'-saying; yabe-whenever;
   >| karena hunkara-makes a great sound; taha dekhi'-seeing 
   >|that; lokera-of the people; haya-there is; maha-camatkara-
   >|great wonder and astonishment.
1855|TRANSLATION
1856|Whenever he shouted aloud the name Nityananda, the people 
   >|around him were filled with great wonder and astonishment.
1857|Adi 5.168
1858|TEXT 168
1859|TEXT
1860|gunarnava misra name eka vipra arya
1861|sri-murti-nikate tenho kare seva-karya
1862|SYNONYMS
1863|gunarnava misra-of Gunarnava Misra; name-by the name; eka-
   >|one; vipra-brahmana; arya-very respectable; sri-murti-
   >|nikate-by the side of the Deity; tenho-he; kare-does; seva-
   >|karya-activities in devotion.
1864|TRANSLATION
1865|One respectable brahmana named Sri Gunarnava Misra was 
   >|serving the Deity.
1866|Adi 5.169
1867|TEXT 169
1868|TEXT
1869|angane asiya tenho na kaila sambhasa
1870|taha dekhi' kruddha hana bale ramadasa
1871|SYNONYMS
1872|angane-to the courtyard; asiya-coming; tenho-he; na-not; 
   >|kaila-did; sambhasa-address; taha dekhi'-seeing this; 
   >|kruddha hana-becoming angry; bale-says; rama-dasa-Sri 
   >|Ramadasa.
1873|TRANSLATION
1874|When Minaketana was seated in the yard, this brahmana did 
   >|not offer him respect. Seeing this, Sri Ramadasa became 
   >|angry and spoke.
1875|Adi 5.170
1876|TEXT 170
1877|TEXT
1878|'ei ta' dvitiya suta romaharasana
1879|baladeva dekhi' ye na kaila pratyudgama'
1880|SYNONYMS
1881|ei ta'-this; dvitiya-second; suta romaharasana-of the name 
   >|Romaharsana-suta; baladeva dekhi'-seeing Lord Balarama; ye-
   >|who; na-not; kaila-did; pratyudgama-stand up.
1882|TRANSLATION
1883|"Here I find the second Romaharsana-suta, who did not stand 
   >|to show honor when he saw Lord Balarama."
1884|Adi 5.171
1885|TEXT 171
1886|TEXT
1887|eta bali' nace gaya, karaye santosa
1888|krsna-karya kare vipra-na karila rosa
1889|SYNONYMS
1890|eta bali'-saying this; nace-he dances; gaya-chants; karaye 
   >|santosa-becomes satisfied; krsna-karya-the duties of Deity 
   >|worship; kare-performs; vipra-the brahmana; na karila-did 
   >|not become; rosa-angry.
1891|TRANSLATION
1892|After saying this, he danced and sang to his heart's 
   >|content, but the brahmana did not become angry, for he was 
   >|then serving Lord Krsna.
1893|PURPORT
1894|Minaketana Ramadasa was a great devotee of Lord Nityananda. 
   >|When he entered the house of Krsnadasa Kaviraja, Gunarnava 
   >|Misra, the priest who was worshiping the Deity installed in 
   >|the house, did not receive him very well. A similar event 
   >|occurred when Romaharsana-suta was speaking to the great 
   >|assembly of sages at Naimisaranya. Lord Baladeva entered 
   >|that great assembly, but since Romaharsana-suta was on the 
   >|vyasasana, he did not get down to offer respect to Lord 
   >|Baladeva. The behavior of Gunarnava Misra indicated that he 
   >|had no great respect for Lord Nityananda, and this idea was 
   >|not at all palatable to Minaketana Ramadasa. For this 
   >|reason the mentality of Minaketana Ramadasa is never 
   >|deprecated by devotees.
1895|Adi 5.172
1896|TEXT 172
1897|TEXT
1898|utsavante gela tinho kariya prasada
1899|mora bhrata-sane tanra kichu haila vada
1900|SYNONYMS
1901|utsava-ante-after the festival; gela-went away; tinho-he; 
   >|kariya prasada-showing mercy; mora-of me; bhrata-sane-with 
   >|the brother; tanra-of him; kichu-some; haila-there was; 
   >|vada-controversy.
1902|TRANSLATION
1903|At the end of the festival Minaketana Ramadasa went away, 
   >|offering his blessings to everyone. At that time he had 
   >|some controversy with my brother.
1904|Adi 5.173
1905|TEXT 173
1906|TEXT
1907|caitanya-prabhute tanra sudrdha visvasa
1908|nityananda-prati tanra visvasa-abhasa
1909|SYNONYMS
1910|caitanya-prabhute-unto Lord Caitanya; tanra-his; su-drdha-
   >|fixed; visvasa-faith; nityananda-prati-unto Lord Nityananda;
   >| tanra-his; visvasa-abhasa-dim reflection of faith.
1911|TRANSLATION
1912|My brother had firm faith in Lord Caitanya but only a dim 
   >|glimmer of faith in Lord Nityananda.
1913|Adi 5.174
1914|TEXT 174
1915|TEXT
1916|iha jani' ramadasera duhkha ha-ila mane
1917|tabe ta' bhratare ami karinu bhartsane
1918|SYNONYMS
1919|iha-this; jani'-knowing; rama-dasera-of the saint Ramadasa; 
   >|duhkha-unhappiness; ha-ila-there was; mane-in the mind; 
   >|tabe-at that time; ta'-certainly; bhratare-to my brother; 
   >|ami-I; karinu-did; bhartsane-chastisement.
1920|TRANSLATION
1921|Knowing this, Sri Ramadasa felt unhappy in his mind. I then 
   >|rebuked my brother.
1922|Adi 5.175
1923|TEXT 175
1924|TEXT
1925|dui bhai eka-tanu-samana-prakasa
1926|nityananda na mana, tomara habe sarva-nasa
1927|SYNONYMS
1928|dui bhai-two brothers; eka-tanu-one body; samana-prakasa-
   >|equal manifestation; nityananda-Lord Nityananda; na mane-
   >|you do not believe; tomara-your; habe-that will be; sarva-
   >|nasa-downfall.
1929|TRANSLATION
1930|"These two brothers," I told him, "are like one body; They 
   >|are identical manifestations. If you do not believe in Lord 
   >|Nityananda, you will fall down.
1931|Adi 5.176
1932|TEXT 176
1933|TEXT
1934|ekete visvasa, anye na kara sammana
1935|"ardha-kukkuti-nyaya" tomara pramana
1936|SYNONYMS
1937|ekete visvasa-faith in one; anye-in the other; na-not; kara-
   >|do; sammana-respect; ardha-kukkuti-nyaya-the logic of 
   >|accepting half of a hen; tomara-your; pramana-evidence.
1938|TRANSLATION
1939|"If you have faith in one but disrespect the other, your 
   >|logic is like the logic of accepting half a hen.
1940|Adi 5.177
1941|TEXT 177
1942|TEXT
1943|kimva, donha na manina hao ta' pasanda
1944|eke mani' are na mani,-ei-mata bhanda
1945|SYNONYMS
1946|kimva-otherwise; donha-both of Them; na-not; manina-
   >|accepting; hao-you become; ta'-certainly; pasanda-atheist; 
   >|eke-one of Them; mani'-accepting; are-the other; na mani-
   >|not accepting; ei-mata-this kind of faith; bhanda-hypocrisy.
1947|TRANSLATION
1948|"It would be better to be an atheist by slighting both 
   >|brothers than a hypocrite by believing in one and slighting 
   >|the other."
1949|Adi 5.178
1950|TEXT 178
1951|TEXT
1952|kruddha haiya vamsi bhangi' cale ramadasa
1953|tat-kale amara bhratara haila sarva-nasa
1954|SYNONYMS
1955|kruddha haiya-being very angry; vamsi-the flute; bhangi'-
   >|breaking; cale-departs; rama-dasa-of the name Ramadasa; tat-
   >|kale-at that time; amara-my; bhratara-of the brother; haila-
   >|there was; sarva-nasa-downfall.
1956|TRANSLATION
1957|Thus Sri Ramadasa broke his flute in anger and went away, 
   >|and at that time my brother fell down.
1958|Adi 5.179
1959|TEXT 179
1960|TEXT
1961|ei ta' kahila tanra sevaka-prabhava
1962|ara eka kahi tanra dayara svabhava
1963|SYNONYMS
1964|ei ta'-thus; kahila-explained; tanra-of Him; sevaka-
   >|prabhava-the power of the servant; ara-other; eka-one; kahi-
   >|I say; tanra-His; dayara-of mercy; svabhava-characteristic.
1965|TRANSLATION
1966|I have thus described the power of the servants of Lord 
   >|Nityananda. Now I shall describe another characteristic of 
   >|His mercy.
1967|Adi 5.180
1968|TEXT 180
1969|TEXT
1970|bhaike bhartsinu muni, lana ei guna
1971|sei ratre prabhu more dila darasana
1972|SYNONYMS
1973|bhaike-my brother; bhartsinu-chastised; muni-I; lana-taking;
   >| ei-this; guna-as a good quality; sei ratre-on that night; 
   >|prabhu-my Lord; more-unto me; dila-gave; darasana-
   >|appearance.
1974|TRANSLATION
1975|That night Lord Nityananda appeared to me in a dream 
   >|because of my good quality in chastising my brother.
1976|Adi 5.181
1977|TEXT 181
1978|TEXT
1979|naihati-nikate 'jhamatapura' name grama
1980|tanha svapne dekha dila nityananda-rama
1981|SYNONYMS
1982|naihati-nikate-near the village Naihati; jhamatapura-
   >|Jhamatapura; name-by the name; grama-village; tanha-there; 
   >|svapne-in a dream; dekha-appearance; dila-gave; nityananda-
   >|rama-Lord Nityananda Balarama.
1983|TRANSLATION
1984|In the village of Jhamatapura, which is near Naihati, Lord 
   >|Nityananda appeared to me in a dream.
1985|PURPORT
1986|There is now a railway line to Jhamatapura. If one wants to 
   >|go there, he can take a train on the Katwa railway line and 
   >|go directly to the station known as Salara. From that 
   >|station one can go directly to Jhamatapura.
1987|Adi 5.182
1988|TEXT 182
1989|TEXT
1990|dandavat haiya ami padinu payete
1991|nija-pada-padma prabhu dila mora mathe
1992|SYNONYMS
1993|dandavat haiya-offering obeisances; ami-I; padinu-fell down;
   >| payete-at His lotus feet; nija-pada-padma-His own lotus 
   >|feet; prabhu-the Lord; dila-placed; mora-my; mathe-on the 
   >|head.
1994|TRANSLATION
1995|I fell at His feet, offering my obeisances, and He then 
   >|placed His own lotus feet upon my head.
1996|Adi 5.183
1997|TEXT 183
1998|TEXT
1999|'utha', 'utha' bali' more bale bara bara
2000|uthi' tanra rupa dekhi' hainu camatkara
2001|SYNONYMS
2002|utha utha-get up, get up; bali'-saying; more-unto me; bale-
   >|says; bara bara-again and again; uthi'-getting up; tanra-
   >|His; rupa dekhi'-seeing the beauty; hainu-became; camatkara-
   >|astonished.
2003|TRANSLATION
2004|"Arise! Get up!" He told me again and again. Upon rising, I 
   >|was greatly astonished to see His beauty.
2005|Adi 5.184
2006|TEXT 184
2007|TEXT
2008|syama-cikkana kanti, prakanda sarira
2009|saksat kandarpa, yaiche maha-malla-vira
2010|SYNONYMS
2011|syama-blackish; cikkana-glossy; kanti-luster; prakanda-
   >|heavy; sarira-body; saksat-directly; kandarpa-Cupid; yaiche-
   >|like; maha-malla-very stout and strong; vira-hero.
2012|TRANSLATION
2013|He had a glossy blackish complexion, and His tall, strong, 
   >|heroic stature made Him seem like Cupid himself.
2014|Adi 5.185
2015|TEXT 185
2016|TEXT
2017|suvalita hasta, pada, kamala-nayana
2018|patta-vastra sire, patta-vastra paridhana
2019|SYNONYMS
2020|suvalita-well-formed; hasta-hands; pada-legs; kamala-nayana-
   >|eyes like lotus flowers; patta-vastra-silk cloth; sire-on 
   >|the head; patta-vastra-silk garments; paridhana-wearing.
2021|TRANSLATION
2022|He had beautifully formed hands, arms and legs, and eyes 
   >|like lotus flowers. He wore a silk cloth, with a silk 
   >|turban on His head.
2023|Adi 5.186
2024|TEXT 186
2025|TEXT
2026|suvarna-kundala karne, svarnangada-vala
2027|payete nupura baje, kanthe puspa-mala
2028|SYNONYMS
2029|suvarna-kundala-gold earrings; karne-on the ears; svarna-
   >|angada-golden armlets; vala-and bangles; payete-on the feet;
   >| nupura-ankle bells; baje-tinkle; kanthe-on the neck; puspa-
   >|mala-flower garland.
2030|TRANSLATION
2031|He wore golden earrings on His ears, and golden armlets and 
   >|bangles. He wore tinkling anklets on His feet and a garland 
   >|of flowers around His neck.
2032|Adi 5.187
2033|TEXT 187
2034|TEXT
2035|candana-lepita-anga, tilaka suthama
2036|matta-gaja jini' mada-manthara payana
2037|SYNONYMS
2038|candana-with sandalwood pulp; lepita-smeared; anga-body; 
   >|tilaka suthama-nicely decorated with tilaka; matta-gaja-a 
   >|mad elephant; jini'-surpassing; mada-manthara-maddened by 
   >|drinking; payana-movement.
2039|TRANSLATION
2040|His body was anointed with sandalwood pulp, and He was 
   >|nicely decorated with tilaka. His movements surpassed those 
   >|of a maddened elephant.
2041|Adi 5.188
2042|TEXT 188
2043|TEXT
2044|koti-candra jini' mukha ujjvala-varana
2045|dadimba-bija-sama danta tambula-carvana
2046|SYNONYMS
2047|koti-candra-millions upon millions of moons; jini'-
   >|surpassing; mukha-face; ujjvala-varana-bright and brilliant;
   >| dadimba-bija-pomegranate seeds; sama-like; danta-teeth; 
   >|tambula-carvana-chewing betel nut.
2048|TRANSLATION
2049|His face was more beautiful than millions upon millions of 
   >|moons, and His teeth were like pomegranate seeds because of 
   >|His chewing betel.
2050|Adi 5.189
2051|TEXT 189
2052|TEXT
2053|preme matta anga dahine-vame dole
2054|'krsna' 'krsna' baliya gambhira bola bale
2055|SYNONYMS
2056|preme-in ecstasy; matta-absorbed; anga-the whole body; 
   >|dahine-to the right side; vame-to the left side; dole-moves;
   >| krsna krsna-Krsna, Krsna; baliya-saying; gambhira-deep; 
   >|bola-words; bale-was uttering.
2057|TRANSLATION
2058|His body moved to and fro, right and left, for He was 
   >|absorbed in ecstasy. He chanted "Krsna, Krsna" in a deep 
   >|voice.
2059|Adi 5.190
2060|TEXT 190
2061|TEXT
2062|ranga-yasti haste dole yena matta simha
2063|cari-pase vedi ache caranete bhrnga
2064|SYNONYMS
2065|ranga-yasti-a red stick; haste-in the hand; dole-moves; 
   >|yena-like; matta-mad; simha-lion; cari-pase-all around; 
   >|vedi-surrounding; ache-there is; caranete-at the lotus feet;
   >| bhrnga-bumblebees.
2066|TRANSLATION
2067|His red stick moving in His hand, He seemed like a maddened 
   >|lion. All around the four sides of His feet were bumblebees.
2068|Adi 5.191
2069|TEXT 191
2070|TEXT
2071|parisada-gane dekhi' saba gopa-vese
2072|'krsna' 'krsna' kahe sabe saprema avese
2073|SYNONYMS
2074|parisada-gane-associates; dekhi'-seeing; saba-all; gopa-
   >|vese-in the dress of cowherd boys; krsna krsna-Krsna, Krsna;
   >| kahe-says; sabe-all; sa-prema-of ecstatic love; avese-in 
   >|absorption.
2075|TRANSLATION
2076|His devotees, dressed like cowherd boys, surrounded His 
   >|feet like so many bees and also chanted "Krsna, Krsna," 
   >|absorbed in ecstatic love.
2077|Adi 5.192
2078|TEXT 192
2079|TEXT
2080|singa vamsi bajaya keha, keha nace gaya
2081|sevaka yogaya tambula, camara dhulaya
2082|SYNONYMS
2083|singa vamsi-horns and flutes; bajaya-play; keha-some; keha-
   >|some of them; nace-dance; gaya-sing; sevaka-a servant; 
   >|yogaya-supplies; tambula-betel nut; camara-fan; dhulaya-
   >|moves.
2084|TRANSLATION
2085|Some of them played horns and flutes, and others danced and 
   >|sang. Some of them offered betel nuts, and others waved 
   >|camara fans about Him.
2086|Adi 5.193
2087|TEXT 193
2088|TEXT
2089|nityananda-svarupera dekhiya vaibhava
2090|kiba rupa, guna, lila-alaukika saba
2091|SYNONYMS
2092|nityananda-svarupera-of Lord Nityananda Svarupa; dekhiya-
   >|seeing; vaibhava-the opulence; kiba rupa-what a wonderful 
   >|form; guna-qualities; lila-pastimes; alaukika-uncommon; 
   >|saba-all.
2093|TRANSLATION
2094|Thus I saw such opulence in Lord Nityananda Svarupa. His 
   >|wonderful form, qualities and pastimes are all 
   >|transcendental.
2095|Adi 5.194
2096|TEXT 194
2097|TEXT
2098|anande vihvala ami, kichu nahi jani
2099|tabe hasi' prabhu more kahilena vani
2100|SYNONYMS
2101|anande-in transcendental ecstasy; vihvala-overwhelmed; ami-
   >|I; kichu-anything; nahi-not; jani-know; tabe-at that time; 
   >|hasi'-smiling; prabhu-the Lord; more-unto me; kahilena-says;
   >| vani-some words.
2102|TRANSLATION
2103|I was overwhelmed with transcendental ecstasy, not knowing 
   >|anything else. Then Lord Nityananda smiled and spoke to me 
   >|as follows.
2104|Adi 5.195
2105|TEXT 195
2106|TEXT
2107|are are krsnadasa, na karaha bhaya
2108|vrndavane yaha,-tanha sarva labhya haya
2109|SYNONYMS
2110|are are-O! O!; krsna-dasa-of the name Krsnadasa; na-not; 
   >|karaha-make; bhaya-fear; vrndavane yaha-go to Vrndavana; 
   >|tanha-there; sarva-everything; labhya-available; haya-is.
2111|TRANSLATION
2112|"O my dear Krsnadasa, do not be afraid. Go to Vrndavana, 
   >|for there you will attain all things."
2113|Adi 5.196
2114|TEXT 196
2115|TEXT
2116|eta bali' prerila more hatasani diya
2117|antardhana kaila prabhu nija-gana lana
2118|SYNONYMS
2119|eta bali'-saying this; prerila-dispatched; more-me; 
   >|hatasani-indication of the hand; diya-giving; antardhana 
   >|kaila-disappeared; prabhu-my Lord; nija-gana lana-taking 
   >|His personal associates.
2120|TRANSLATION
2121|After saying this, He directed me toward Vrndavana by 
   >|waving His hand. Then He disappeared with His associates.
2122|Adi 5.197
2123|TEXT 197
2124|TEXT
2125|murcchita ha-iya muni padinu bhumite
2126|svapna-bhanga haila, dekhi, hanache prabhate
2127|SYNONYMS
2128|murcchita ha-iya-fainting; muni-I; padinu-fell; bhumite-on 
   >|the ground; svapna-bhanga-breaking of the dream; haila-
   >|there was; dekhi-I saw; hanache-there was; prabhate-morning 
   >|light.
2129|TRANSLATION
2130|I fainted and fell to the ground, my dream broke, and when 
   >|I regained consciousness I saw that morning had come.
2131|Adi 5.198
2132|TEXT 198
2133|TEXT
2134|ki dekhinu ki suninu, kariye vicara
2135|prabhu-ajna haila vrndavana yaibara
2136|SYNONYMS
2137|ki dekhinu-what did I see; ki suninu-what did I hear; 
   >|kariye vicara-I began to consider; prabhu-ajna-the order of 
   >|my Lord; haila-there was; vrndavana-to Vrndavana; yaibara-
   >|to go.
2138|TRANSLATION
2139|I thought about what I had seen and heard and concluded 
   >|that the Lord had ordered me to proceed to Vrndavana at 
   >|once.
2140|Adi 5.199
2141|TEXT 199
2142|TEXT
2143|sei ksane vrndavane karinu gamana
2144|prabhura krpate sukhe ainu vrndavana
2145|SYNONYMS
2146|sei ksane-that very second; vrndavane-toward Vrndavana; 
   >|karinu-I did; gamana-starting; prabhura krpate-by the mercy 
   >|of Lord Nityananda; sukhe-in great happiness; ainu-arrived; 
   >|vrndavana-at Vrndavana.
2147|TRANSLATION
2148|That very second I started for Vrndavana, and by His mercy 
   >|I reached there in great happiness.
2149|Adi 5.200
2150|TEXT 200
2151|TEXT
2152|jaya jaya nityananda, nityananda-rama
2153|yanhara krpate painu vrndavana-dhama
2154|SYNONYMS
2155|jaya jaya-all glories; nityananda-to Lord Nityananda; 
   >|nityananda-rama-to Lord Balarama, who appeared as 
   >|Nityananda; yanhara krpate-by whose mercy; painu-I got; 
   >|vrndavana-dhama-shelter at Vrndavana.
2156|TRANSLATION
2157|All glory, all glory to Lord Nityananda Balarama, by whose 
   >|mercy I have attained shelter in the transcendental abode 
   >|of Vrndavana.
2158|Adi 5.201
2159|TEXT 201
2160|TEXT
2161|jaya jaya nityananda, jaya krpa-maya
2162|yanha haite painu rupa-sanatanasraya
2163|SYNONYMS
2164|jaya jaya-all glories; nityananda-to Lord Nityananda; jaya 
   >|krpa-maya-all glories to the most merciful Lord; yanha 
   >|haite-from whom; painu-I got; rupa-sanatana-asraya-shelter 
   >|at the lotus feet of Rupa Gosvami and Sanatana Gosvami.
2165|TRANSLATION
2166|All glory, all glory to the merciful Lord Nityananda, by 
   >|whose mercy I have attained shelter at the lotus feet of 
   >|Sri Rupa and Sri Sanatana.
2167|Adi 5.202
2168|TEXT 202
2169|TEXT
2170|yanha haite painu raghunatha-mahasaya
2171|yanha haite painu sri-svarupa-asraya
2172|SYNONYMS
2173|yanha haite-from whom; painu-I got; raghunatha-maha-asaya-
   >|the shelter of Raghunatha dasa Gosvami; yanha haite-from 
   >|whom; painu-I got; sri-svarupa-asraya-shelter at the feet 
   >|of Svarupa Damodara Gosvami.
2174|TRANSLATION
2175|By His mercy I have attained the shelter of the great 
   >|personality Sri Raghunatha dasa Gosvami, and by His mercy I 
   >|have found the refuge of Sri Svarupa Damodara.
2176|PURPORT
2177|Anyone desiring to become expert in the service of Sri Sri 
   >|Radha and Krsna should always aspire to be under the 
   >|guidance of Svarupa Damodara Gosvami, Rupa Gosvami, 
   >|Sanatana Gosvami and Raghunatha dasa Gosvami. To come under 
   >|the protection of the Gosvamis, one must get the mercy and 
   >|grace of Nityananda Prabhu. The author has tried to explain 
   >|this fact in these two verses.
2178|Adi 5.203
2179|TEXT 203
2180|TEXT
2181|sanatana-krpaya painu bhaktira siddhanta
2182|sri-rupa-krpaya painu bhakti-rasa-pranta
2183|SYNONYMS
2184|sanatana-krpaya-by the mercy of Sanatana Gosvami; painu-I 
   >|got; bhaktira siddhanta-the conclusions of devotional 
   >|service; sri-rupa-krpaya-by the mercy of Srila Rupa Gosvami;
   >| painu-I got; bhakti-rasa-pranta-the limit of the mellows 
   >|of devotional service.
2185|TRANSLATION
2186|By the mercy of Sanatana Gosvami I have learned the final 
   >|conclusions of devotional service, and by the grace of Sri 
   >|Rupa Gosvami I have tasted the highest nectar of devotional 
   >|service.
2187|PURPORT
2188|Sri Sanatana Gosvami Prabhu, the teacher of the science of 
   >|devotional service, wrote several books, of which the Brhad-
   >|bhagavatamrta is very famous; anyone who wants to know 
   >|about the subject matter of devotees, devotional service 
   >|and Krsna must read this book. Sanatana Gosvami also wrote 
   >|a special commentary on the Tenth Canto of Srimad-
   >|Bhagavatam known as the Dasama-tippani which is so 
   >|excellent that by reading it one can understand very deeply 
   >|the pastimes of Krsna in His exchanges of loving activities.
   >| Another famous book by Sanatana Gosvami is the Hari-bhakti-
   >|vilasa, which states the rules and regulations for all 
   >|divisions of Vaisnavas, namely, Vaisnava householders, 
   >|Vaisnava brahmacaris, Vaisnava vanaprasthas and Vaisnava 
   >|sannyasis. This book was especially written, however, for 
   >|Vaisnava householders. Srila Raghunatha dasa Gosvami has 
   >|described Sanatana Gosvami in his prayer Vilapa-kusumanjali,
   >| verse six, where he has expressed his obligation to 
   >|Sanatana Gosvami in the following words:
2189|vairagya-yug-bhakti-rasam prayatnair
2190|apayayan mam anabhipsum andham
2191|krpambudhir yah para-duhkha-duhkhi
2192|sanatanas tam prabhum asrayami
2193|"I was unwilling to drink the nectar of devotional service 
   >|possessed of renunciation, but Sanatana Gosvami, out of his 
   >|causeless mercy, made me drink it, even though I was 
   >|otherwise unable to do so. Therefore he is an ocean of 
   >|mercy. He is very compassionate to fallen souls like me, 
   >|and thus it is my duty to offer my respectful obeisances 
   >|unto his lotus feet." Krsnadasa Kaviraja Gosvami also, in 
   >|the last section of Caitanya-caritamrta, specifically 
   >|mentions the names of Rupa Gosvami, Sanatana Gosvami and 
   >|Srila Jiva Gosvami and offers his respectful obeisances 
   >|unto the lotus feet of these three spiritual masters, as 
   >|well as Raghunatha dasa. Srila Raghunatha dasa Gosvami also 
   >|accepted Sanatana Gosvami as the teacher of the science of 
   >|devotional service. Srila Rupa Gosvami is described as the 
   >|bhakti-rasacarya, or one who knows the essence of 
   >|devotional service. His famous book Bhakti-rasamrta-sindhu 
   >|is the science of devotional service, and by reading this 
   >|book one can understand the meaning of devotional service. 
   >|Another of his famous books is  Ujjvala-nilamani. In 
   >|this book he elaborately explains the loving affairs and 
   >|transcendental activities of Lord Krsna and Radharani.
2194|Adi 5.204
2195|TEXT 204
2196|TEXT
2197|jaya jaya nityananda-caranaravinda
2198|yanha haite painu sri-radha-govinda
2199|SYNONYMS
2200|jaya jaya-all glories to; nityananda-of Lord Nityananda; 
   >|carana-aravinda-the lotus feet; yanha haite-from whom; 
   >|painu-I got; sri-radha-govinda-the shelter of Sri Radha and 
   >|Govinda.
2201|TRANSLATION
2202|All glory, all glory to the lotus feet of Lord Nityananda, 
   >|by whose mercy I have attained Sri Radha-Govinda.
2203|PURPORT
2204|Srila Narottama dasa Thakura, who is famous for his poetic 
   >|composition known as Prarthana, has lamented in one of his 
   >|prayers, "When will Lord Nityananda be merciful upon me so 
   >|that I will forget all material desires?" Srila Narottama 
   >|dasa Thakura confirms that unless one is freed from 
   >|material desires to satisfy the needs of the body and 
   >|senses, one cannot understand the transcendental abode of 
   >|Lord Krsna, Vrndavana. He also confirms that one cannot 
   >|understand the loving affairs of Radha and Krsna without 
   >|going through the direction of the six Gosvamis. In another 
   >|verse Narottama dasa Thakura has stated that without the 
   >|causeless mercy of Nityananda Prabhu, one cannot enter into 
   >|the affairs of Radha and Krsna.
2205|Adi 5.205
2206|TEXT 205
2207|TEXT
2208|jagai madhai haite muni se papistha
2209|purisera kita haite muni se laghistha
2210|SYNONYMS
2211|jagai madhai-the two brothers Jagai and Madhai; haite-than; 
   >|muni-I; se-that; papistha-more sinful; purisera-in stool; 
   >|kita-the worms; haite-than; muni-I am; se-that; laghistha-
   >|lower.
2212|TRANSLATION
2213|I am more sinful than Jagai and Madhai and even lower than 
   >|the worms in the stool.
2214|Adi 5.206
2215|TEXT 206
2216|TEXT
2217|mora nama sune yei tara punya ksaya
2218|mora nama laya yei tara papa haya
2219|SYNONYMS
2220|mora nama-my name; sune-hears; yei-anyone who; tara-his; 
   >|punya ksaya-destruction of piety; mora nama-my name; laya-
   >|takes; yei-anyone; tara-his; papa-sin; haya-is.
2221|TRANSLATION
2222|Anyone who hears my name loses the results of his pious 
   >|activities. Anyone who utters my name becomes sinful.
2223|Adi 5.207
2224|TEXT 207
2225|TEXT
2226|emana nirghrna more keba krpa kare
2227|eka nityananda vinu jagat bhitare
2228|SYNONYMS
2229|emana-such; nirghrna-abominable; more-unto me; keba-who; 
   >|krpa-mercy; kare-shows; eka-one; nityananda-Lord Nityananda;
   >| vinu-but; jagat-world; bhitare-within.
2230|TRANSLATION
2231|Who in this world but Nityananda could show His mercy to 
   >|such an abominable person as me?
2232|Adi 5.208
2233|TEXT 208
2234|TEXT
2235|preme matta nityananda krpa-avatara
2236|uttama, adhama, kichu na kare vicara
2237|SYNONYMS
2238|preme-in ecstatic love; matta-mad; nityananda-Lord 
   >|Nityananda; krpa-merciful; avatara-incarnation; uttama-good;
   >| adhama-bad; kichu-any; na-not; kare-makes; vicara-
   >|consideration.
2239|TRANSLATION
2240|Because He is intoxicated by ecstatic love and is an 
   >|incarnation of mercy, He does not distinguish between the 
   >|good and the bad.
2241|Adi 5.209
2242|TEXT 209
2243|TEXT
2244|ye age padaye, tare karaye nistara
2245|ataeva nistarila mo-hena duracara
2246|SYNONYMS
2247|ye-whoever; age-in front; padaye-falls down; tare-unto him; 
   >|karaye-does; nistara-deliverance; ataeva-therefore; 
   >|nistarila-delivered; mo-as me; hena-such; duracara-sinful 
   >|and fallen person.
2248|TRANSLATION
2249|He delivers all those who fall down before Him. Therefore 
   >|He has delivered such a sinful and fallen person as me.
2250|Adi 5.210
2251|TEXT 210
2252|TEXT
2253|mo-papisthe anilena sri-vrndavana
2254|mo-hena adhame dila sri-rupa-carana
2255|SYNONYMS
2256|mo-papisthe-unto me, who am so sinful; anilena-He brought; 
   >|sri-vrndavana-to Vrndavana; mo-hena-such as me; adhame-to 
   >|the lowest of mankind; dila-delivered; sri-rupa-carana-the 
   >|lotus feet of Rupa Gosvami.
2257|TRANSLATION
2258|Although I am sinful and I am the most fallen, He has 
   >|conferred upon me the lotus feet of Sri Rupa Gosvami.
2259|Adi 5.211
2260|TEXT 211
2261|TEXT
2262|sri-madana-gopala-sri-govinda-darasana
2263|kahibara yogya nahe e-saba kathana
2264|SYNONYMS
2265|sri-madana-gopala-Lord Madana Gopala; sri-govinda-Lord 
   >|Radha-Govinda; darasana-visiting; kahibara-to speak; yogya-
   >|fit; nahe-not; e-saba kathana-all these confidential words.
2266|TRANSLATION
2267|I am not fit to speak all these confidential words about my 
   >|visiting Lord Madana Gopala and Lord Govinda.
2268|Adi 5.212
2269|TEXT 212
2270|TEXT
2271|vrndavana-purandara sri-madana-gopala
2272|rasa-vilasi saksat vrajendra-kumara
2273|SYNONYMS
2274|vrndavana-purandara-the chief Deity of Vrndavana; sri-
   >|madana-gopala-Lord Madana Gopala; rasa-vilasi-the enjoyer 
   >|of the rasa dance; saksat-directly; vrajendra-kumara-the 
   >|son of Nanda Maharaja.
2275|TRANSLATION
2276|Lord Madana Gopala, the chief Deity of Vrndavana, is the 
   >|enjoyer of the rasa dance and is directly the son of the 
   >|King of Vraja.
2277|Adi 5.213
2278|TEXT 213
2279|TEXT
2280|sri-radha-lalita-sange rasa-vilasa
2281|manmatha-manmatha-rupe yanhara prakasa
2282|SYNONYMS
2283|sri-radha-Srimati Radharani; lalita-Her personal associate 
   >|named Lalita; sange-with; rasa-vilasa-enjoyment of the rasa 
   >|dance; manmatha-of Cupid; manmatha-rupe-in the form of 
   >|Cupid; yanhara-of whom; prakasa-manifestation.
2284|TRANSLATION
2285|He enjoys the rasa dance with Srimati Radharani, Sri Lalita 
   >|and others. He manifests Himself as the Cupid of Cupids.
2286|Adi 5.214
2287|TEXT 214
2288|TEXT
2289|tasam avirabhuc chaurih
2290|smayamana-mukhambujah
2291|pitambara-dharah sragvi
2292|saksan manmatha-manmathah
2293|SYNONYMS
2294|tasam-among them; avirabhut-appeared; saurih-Lord Krsna; 
   >|smayamana-smiling; mukha-ambujah-lotus face; pita-ambara-
   >|dharah-dressed with yellow garments; sragvi-decorated with 
   >|a flower garland; saksat-directly; manmatha-of Cupid; 
   >|manmathah-Cupid.
2295|TRANSLATION
2296|"Wearing yellow garments and decorated with a flower 
   >|garland, Lord Krsna, appearing among the gopis with His 
   >|smiling lotus face, looked directly like the charmer of the 
   >|heart of Cupid."
2297|PURPORT
2298|This is a quotation from Srimad-Bhagavatam (10.32.2).
2299|Adi 5.215
2300|TEXT 215
2301|TEXT
2302|sva-madhurye lokera mana kare akarsana
2303|dui pase radha lalita karena sevana
2304|SYNONYMS
2305|sva-madhurye-in His own sweetness; lokera-of all people; 
   >|mana-the minds; kare-does; akarsana-attracting; dui pase-on 
   >|two sides; radha-Srimati Radharani; lalita-and Her 
   >|associate Lalita; karena-do; sevana-service.
2306|TRANSLATION
2307|With Radha and Lalita serving Him on His two sides, He 
   >|attracts the hearts of all by His own sweetness.
2308|Adi 5.216
2309|TEXT 216
2310|TEXT
2311|nityananda-daya more tanre dekhaila
2312|sri-radha-madana-mohane prabhu kari' dila
2313|SYNONYMS
2314|nityananda-daya-the mercy of Lord Nityananda; more-unto me; 
   >|tanre-Madanamohana ; dekhaila-showed; sri-radha-
   >|madana-mohane-Radha- Madanamohana ; prabhu kari' 
   >|dila-gave as my Lord and master.
2315|TRANSLATION
2316|The mercy of Lord Nityananda showed me Sri Madanamohana 
   >| and gave me Sri Madanamohana  as my Lord and 
   >|master.
2317|Adi 5.217
2318|TEXT 217
2319|TEXT
2320|mo-adhame dila sri-govinda darasana
2321|kahibara katha nahe akathya-kathana
2322|SYNONYMS
2323|mo-adhame-to one as abominable as me; dila-delivered; sri-
   >|govinda darasana-the audience of Lord Sri Govinda; kahibara-
   >|to speak this; katha-words; nahe-there are not; akathya-
   >|unspeakable; kathana-narration.
2324|TRANSLATION
2325|He granted to one as low as me the sight of Lord Govinda. 
   >|Words cannot describe this, nor is it fit to be disclosed.
2326|Adi 5.218-219
2327|TEXTS 218-219
2328|TEXT
2329|vrndavane yoga-pithe kalpa-taru-vane
2330|ratna-mandapa, tahe ratna-simhasane
2331|sri-govinda vasiyachena vrajendra-nandana
2332|madhurya prakasi' karena jagat mohana
2333|SYNONYMS
2334|vrndavane-at Vrndavana; yoga-pithe-at the principal temple; 
   >|kalpa-taru-vane-in the forest of desire trees; ratna-
   >|mandapa-an altar made of gems; tahe-upon it; ratna-simha-
   >|asane-on the throne of gems; sri-govinda-Lord Govinda; 
   >|vasiyachena-was sitting; vrajendra-nandana-the son of Nanda 
   >|Maharaja; madhurya prakasi'-manifesting His sweetness; 
   >|karena-does; jagat mohana-enchantment of the whole world.
2335|TRANSLATION
2336|On an altar made of gems in the principal temple of 
   >|Vrndavana, amidst a forest of desire trees, Lord Govinda, 
   >|the son of the King of Vraja, sits upon a throne of gems 
   >|and manifests His full glory and sweetness, thus enchanting 
   >|the entire world.
2337|Adi 5.220
2338|TEXT 220
2339|TEXT
2340|vama-parsve sri-radhika sakhi-gana-sange
2341|rasadika-lila prabhu kare kata range
2342|SYNONYMS
2343|vama-parsve-on the left side; sri-radhika-Srimati Radharani;
   >| sakhi-gana-sange-with Her personal friends; rasa-adika-
   >|lila-pastimes like the rasa dance; prabhu-Lord Krsna; kare-
   >|performs; kata range-in many ways.
2344|TRANSLATION
2345|By His left side is Srimati Radharani and Her personal 
   >|friends. With them Lord Govinda enjoys the rasa-lila and 
   >|many other pastimes.
2346|Adi 5.221
2347|TEXT 221
2348|TEXT
2349|yanra dhyana nija-loke kare padmasana
2350|astadasaksara-mantre kare upasana
2351|SYNONYMS
2352|yanra-of whom; dhyana-the meditation; nija-loke-in his own 
   >|abode; kare-does; padma-asana-Lord Brahma; astadasa-aksara-
   >|mantre-by the hymn composed of eighteen letters; kare-does; 
   >|upasana-worshiping.
2353|TRANSLATION
2354|Lord Brahma, sitting on his lotus seat in his own abode, 
   >|always meditates on Him and worships Him with the mantra 
   >|consisting of eighteen syllables.
2355|PURPORT
2356|In his own planet, Lord Brahma, with the inhabitants of 
   >|that planet, worships the form of Lord Govinda, Krsna, by 
   >|the mantra of eighteen syllables, klim krsnaya govindaya 
   >|gopi-jana-vallabhaya svaha. Those who are initiated by a 
   >|bona fide spiritual master and who chant the Gayatri mantra 
   >|three times a day know this astadasaksara (eighteen-
   >|syllable) mantra. The inhabitants of Brahmaloka and the 
   >|planets below Brahmaloka worship Lord Govinda by meditating 
   >|with this mantra. There is no difference between meditating 
   >|and chanting, but in the present age meditation is not 
   >|possible on this planet. Therefore loud chanting of a 
   >|mantra like the maha-mantra, Hare Krsna, with soft chanting 
   >|of the astadasaksara, the mantra of eighteen syllables, is 
   >|recommended.
2357|Lord Brahma lives in the highest planetary system, known as 
   >|Brahmaloka or Satyaloka. In every planet there is a 
   >|predominating deity. As the predominating deity in 
   >|Satyaloka is Lord Brahma, so in the heavenly planets Indra 
   >|is the predominating deity, and on the sun, the sun-god, 
   >|Vivasvan, is the predominating deity. The inhabitants and 
   >|predominating deities of every planet are all recommended 
   >|to worship Govinda either by meditation or by chanting.
2358|Adi 5.222
2359|TEXT 222
2360|TEXT
2361|caudda-bhuvane yanra sabe kare dhyana
2362|vaikunthadi-pure yanra lila-guna gana
2363|SYNONYMS
2364|caudda-bhuvane-within the fourteen worlds; yanra-of whom; 
   >|sabe-all; kare dhyana-perform meditation; vaikuntha-adi-
   >|pure-in the abodes of the Vaikuntha planets; yanra-of whom; 
   >|lila-guna-attributes and pastimes; gana-chanting.
2365|TRANSLATION
2366|Everyone in the fourteen worlds meditates upon Him, and all 
   >|the denizens of Vaikuntha sing of His qualities and 
   >|pastimes.
2367|Adi 5.223
2368|TEXT 223
2369|TEXT
2370|yanra madhurite kare laksmi akarsana
2371|rupa-gosani kariyachena se-rupa varnana
2372|SYNONYMS
2373|yanra-of whom; madhurite-by the sweetness; kare-does; 
   >|laksmi-the goddess of fortune; akarsana-attraction; rupa-
   >|gosani-Srila Rupa Gosvami; kariyachena-has done; se-that; 
   >|rupa-of the beauty; varnana-enunciation.
2374|TRANSLATION
2375|The goddess of fortune is attracted by His sweetness, which 
   >|Srila Rupa Gosvami has described in this way:
2376|PURPORT
2377|Srila Rupa Gosvami, in his Laghu-bhagavatamrta, has quoted 
   >|from the Padma Purana, where it is stated that Laksmidevi 
   >|, the goddess of fortune, after seeing the attractive 
   >|features of Lord Krsna, was attracted to Him, and to get 
   >|the favor of Lord Krsna she engaged herself in meditation. 
   >|When asked by Krsna why she engaged in meditation with 
   >|austerity, Laksmidevi  answered, "I want to be one of 
   >|Your associates like the gopis in Vrndavana." Hearing this, 
   >|Lord Sri Krsna replied that it was quite impossible. 
   >|Laksmidevi  then said that she wanted to remain just 
   >|like a golden line on the chest of the Lord. The Lord 
   >|granted the request, and since then Laksmi has always been 
   >|situated on the chest of Lord Krsna as a golden line. The 
   >|austerity and meditation of Laksmidevi  are also 
   >|mentioned in Srimad-Bhagavatam (10.16.36), where the Naga-
   >|patnis, the wives of the serpent Kaliya, in the course of 
   >|their prayers to Krsna, said that the goddess of fortune, 
   >|Laksmi, also wanted His association as a gopi and desired 
   >|the dust of His lotus feet.
2378|Adi 5.224
2379|TEXT 224
2380|TEXT
2381|smeram bhangi-traya-paricitam saci-vistirna-drstim
2382|vamsi-nyastadhara-kisalayam ujjvalam candrakena
2383|govindakhyam hari-tanum itah kesi-tirthopakanthe
2384|ma preksisthas tava yadi sakhe bandhu-sange 'sti rangah
2385|SYNONYMS
2386|smeram-smiling; bhangi-traya-paricitam-bent in three places,
   >| namely the neck, waist and knees; saci-vistirna-drstim-
   >|with a broad sideways glance; vamsi-on the flute; nyasta-
   >|placed; adhara-lips; kisalayam-newly blossomed; ujjvalam-
   >|very bright; candrakena-by the moonshine; govinda-akhyam-
   >|named Lord Govinda; hari-tanum-the transcendental body of 
   >|the Lord; itah-here; kesi-tirtha-upakanthe-on the bank of 
   >|the Yamuna in the neighborhood of Kesighata; ma-do not; 
   >|preksisthah-glance over; tava-your; yadi-if; sakhe-O dear 
   >|friend; bandhu-sange-to worldly friends; asti-there is; 
   >|rangah-attachment.
2387|TRANSLATION
2388|"My dear friend, if you are indeed attached to your worldly 
   >|friends, do not look at the smiling face of Lord Govinda as 
   >|He stands on the bank of the Yamuna at Kesighata. Casting 
   >|sidelong glances, He places His flute to His lips, which 
   >|seem like newly blossomed twigs. His transcendental body, 
   >|bending in three places, appears very bright in the 
   >|moonlight."
2389|PURPORT
2390|This is a verse quoted from the Bhakti-rasamrta-sindhu (1.2.
   >|239) in connection with practical devotional service. 
   >|Generally people in their conditioned life engage in the 
   >|pleasure of society, friendship and love. This so-called 
   >|love is lust, not love. But people are satisfied with such 
   >|a false understanding of love. Vidyapati, a great and 
   >|learned poet of Mithila, has said that the pleasure derived 
   >|from friendship, society and family life in the material 
   >|world is like a drop of water, but our hearts desire 
   >|pleasure like an ocean. Thus the heart is compared to a 
   >|desert of material existence that requires the water of an 
   >|ocean of pleasure to satisfy its dryness. If there is a 
   >|drop of water in the desert, one may indeed say that it is 
   >|water, but such a minute quantity of water has no value. 
   >|Similarly, in this material world no one is satisfied in 
   >|the dealings of society, friendship and love. Therefore if 
   >|one wants to derive real pleasure within his heart, he must 
   >|seek the lotus feet of Govinda. In this verse Rupa Gosvami 
   >|indicates that if one wants to be satisfied in the pleasure 
   >|of society, friendship and love, he need not seek shelter 
   >|at the lotus feet of Govinda, for if one takes shelter 
   >|under His lotus feet he will forget that minute quantity of 
   >|so-called pleasure. One who is not satisfied with that so-
   >|called pleasure may seek the lotus feet of Govinda, who 
   >|stands on the shore of the Yamuna at Kesitirtha, or 
   >|Kesighata, in Vrndavana and attracts all the gopis to His 
   >|transcendental loving service.
2391|Adi 5.225
2392|TEXT 225
2393|TEXT
2394|saksat vrajendra-suta ithe nahi ana
2395|yeba ajne kare tanre pratima-hena jnana
2396|SYNONYMS
2397|saksat-directly; vrajendra-suta-the son of Nanda Maharaja; 
   >|ithe-in this matter; nahi-there is not; ana-any exception; 
   >|yeba-whatever; ajne-a foolish person; kare-does; tanre-unto 
   >|Him; pratima-hena-as a statue; jnana-such a consideration.
2398|TRANSLATION
2399|Without a doubt He is directly the son of the King of Vraja.
   >| Only a fool considers Him a statue.
2400|Adi 5.226
2401|TEXT 226
2402|TEXT
2403|sei aparadhe tara nahika nistara
2404|ghora narakete pade, ki baliba ara
2405|SYNONYMS
2406|sei aparadhe-by that offense; tara-his; nahika-there is not;
   >| nistara-deliverance; ghora-terrible; narakete-in a hellish 
   >|condition; pade-falls down; ki baliba-what will I say; ara-
   >|more.
2407|TRANSLATION
2408|For that offense, he cannot be liberated. Rather, he will 
   >|fall into a terrible hellish condition. What more should I 
   >|say?
2409|PURPORT
2410|In his Bhakti-sandarbha Jiva Gosvami has stated that those 
   >|who are actually very serious about devotional service do 
   >|not differentiate between the form of the Lord made of clay,
   >| metal, stone or wood and the original form of the Lord. In 
   >|the material world a person and his photograph, picture or 
   >|statue are different. But the statue of Lord Krsna and 
   >|Krsna Himself, the Supreme Personality of Godhead, are not 
   >|different, because the Lord is absolute. What we call stone,
   >| wood and metal are energies of the Supreme Lord, and 
   >|energies are never separate from the energetic. As we have 
   >|several times explained, no one can separate the sunshine 
   >|energy from the energetic sun. Therefore material energy 
   >|may appear separate from the Lord, but transcendentally it 
   >|is nondifferent from the Lord.
2411|The Lord can appear anywhere and everywhere because His 
   >|diverse energies are distributed everywhere like sunshine. 
   >|We should therefore understand whatever we see to be the 
   >|energy of the Supreme Lord and should not differentiate 
   >|between the Lord and His arca form made from clay, metal, 
   >|wood or paint. Even if one has not developed this 
   >|consciousness, one should accept it theoretically from the 
   >|instructions of the spiritual master and should worship the 
   >|arca-murti, or form of the Lord in the temple, as 
   >|nondifferent from the Lord.
2412|The Padma Purana specifically mentions that anyone who 
   >|thinks the form of the Lord in the temple to be made of 
   >|wood, stone or metal is certainly in a hellish condition. 
   >|Impersonalists are against the worship of the Lord's form 
   >|in the temple, and there is even a group of people who pass 
   >|as Hindus but condemn such worship. Their so-called 
   >|acceptance of the Vedas has no meaning, for all the acaryas,
   >| even the impersonalist Sankaracarya, have recommended the 
   >|worship of the transcendental form of the Lord. 
   >|Impersonalists like Sankaracarya recommend the worship of 
   >|five forms, known as pancopasana, which include Lord Visnu. 
   >|Vaisnavas, however, worship the forms of Lord Visnu in His 
   >|varied manifestations, such as Radha-Krsna, Laksmi-Narayana,
   >| Sita-Rama and Rukmini-Krsna. Mayavadis admit that worship 
   >|of the Lord's form is required in the beginning, but they 
   >|think that in the end everything is impersonal. Therefore, 
   >|since they are ultimately against worship of the Lord's 
   >|form, Lord Sri Caitanya Mahaprabhu has described them as 
   >|offenders.
2413|Srimad-Bhagavatam has condemned those who think the body to 
   >|be the self as bhauma ijya-dhih. Bhauma means earth, and 
   >|ijya-dhih means worshiper. There are two kinds of bhauma 
   >|ijya-dhih: those who worship the land of their birth, such 
   >|as nationalists, who make many sacrifices for the 
   >|motherland, and those who condemn the worship of the form 
   >|of the Lord. One should not worship the planet earth or 
   >|land of his birth, nor should one condemn the form of the 
   >|Lord, which is manifested in metal or wood for our facility.
   >| Material things are also the energy of the Supreme Lord.
2414|Adi 5.227
2415|TEXT 227
2416|TEXT
2417|hena ye govinda prabhu, painu yanha haite
2418|tanhara carana-krpa ke pare varnite
2419|SYNONYMS
2420|hena-thus; ye govinda-this Lord Govinda; prabhu-master; 
   >|painu-I got; yanha haite-from whom; tanhara-His; carana-
   >|krpa-mercy of the lotus feet; ke-who; pare-is able; varnite-
   >|to describe.
2421|TRANSLATION
2422|Therefore who can describe the mercy of the lotus feet of 
   >|Him [Lord Nityananda] by whom I have attained the shelter 
   >|of this Lord Govinda?
2423|Adi 5.228
2424|TEXT 228
2425|TEXT
2426|vrndavane vaise yata vaisnava-mandala
2427|krsna-nama-parayana, parama-mangala
2428|SYNONYMS
2429|vrndavane-in Vrndavana; vaise-there are; yata-all; vaisnava-
   >|mandala-groups of devotees; krsna-nama-parayana-addicted to 
   >|the name of Lord Krsna; parama-mangala-all-auspicious.
2430|TRANSLATION
2431|All the groups of Vaisnavas who live in Vrndavana are 
   >|absorbed in chanting the all-auspicious name of Krsna.
2432|Adi 5.229
2433|TEXT 229
2434|TEXT
2435|yanra prana-dhana-nityananda-sri-caitanya
2436|radha-krsna-bhakti vine nahi jane anya
2437|SYNONYMS
2438|yanra-whose; prana-dhana-life and soul; nityananda-sri-
   >|caitanya-Lord Nityananda and Sri Caitanya Mahaprabhu; radha-
   >|krsna-to Krsna and Radharani; bhakti-devotional service; 
   >|vine-except; nahi jane anya-do not know anything else.
2439|TRANSLATION
2440|Lord Caitanya and Lord Nityananda are their life and soul . 
   >|They  do not know anything but 
   >|devotional service to Sri Sri Radha-Krsna.
2441|Adi 5.230
2442|TEXT 230
2443|TEXT
2444|se vaisnavera pada-renu, tara pada-chaya
2445|adhamere dila prabhu-nityananda-daya
2446|SYNONYMS
2447|se vaisnavera-of all those Vaisnavas; pada-renu-the dust of 
   >|the feet; tara-their; pada-chaya-the shade of the feet; 
   >|adhamere-unto this fallen soul; dila-gave; prabhu-
   >|nityananda-daya-the mercy of Lord Nityananda Prabhu.
2448|TRANSLATION
2449|The dust and shade of the lotus feet of the Vaisnavas have 
   >|been granted to this fallen soul by the mercy of Lord 
   >|Nityananda.
2450|Adi 5.231
2451|TEXT 231
2452|TEXT
2453|'tanha sarva labhya haya'-prabhura vacana
2454|sei sutra-ei tara kaila vivarana
2455|SYNONYMS
2456|tanha-at that place; sarva-everything; labhya-obtainable; 
   >|haya-is; prabhura-of the Lord; vacana-the word; sei sutra-
   >|that synopsis; ei-this; tara-His; kaila vivarana-has been 
   >|described.
2457|TRANSLATION
2458|Lord Nityananda said, "In Vrndavana all things are possible.
   >|" Here I have explained His brief statement in detail.
2459|Adi 5.232
2460|TEXT 232
2461|TEXT
2462|se saba painu ami vrndavane aya
2463|sei saba labhya ei prabhura krpaya
2464|SYNONYMS
2465|se saba-all this; painu-got; ami-I; vrndavane-to Vrndavana; 
   >|aya-coming; sei saba-all this; labhya-obtainable; ei-this; 
   >|prabhura krpaya-by the mercy of Lord Nityananda.
2466|TRANSLATION
2467|I have attained all this by coming to Vrndavana, and this 
   >|was made possible by the mercy of Lord Nityananda.
2468|PURPORT
2469|All the inhabitants of Vrndavana are Vaisnavas. They are 
   >|all-auspicious because somehow or other they always chant 
   >|the holy name of Krsna. Even though some of them do not 
   >|strictly follow the rules and regulations of devotional 
   >|service, on the whole they are devotees of Krsna and chant 
   >|His name directly or indirectly. Purposely or without 
   >|purpose, even when they pass on the street they are 
   >|fortunate enough to exchange greetings by saying the name 
   >|of Radha or Krsna. Thus directly or indirectly they are 
   >|auspicious.
2470|The present city of Vrndavana has been established by the 
   >|Gaudiya Vaisnavas since the six Gosvamis went there and 
   >|directed the construction of their different temples. Of 
   >|all the temples in Vrndavana, ninety percent belong to the 
   >|Gaudiya Vaisnava sect, the followers of the teachings of 
   >|Lord Caitanya Mahaprabhu and Nityananda, and seven temples 
   >|are very famous. The inhabitants of Vrndavana do not know 
   >|anything but the worship of Radha and Krsna. In recent 
   >|years some unscrupulous so-called priests known as caste 
   >|gosvamis have introduced the worship of demigods privately, 
   >|but no genuine and rigid Vaisnavas participate in this. 
   >|Those who are serious about the Vaisnava method of 
   >|devotional activities do not take part in such worship of 
   >|demigods.
2471|The Gaudiya Vaisnavas never differentiate between Radha-
   >|Krsna and Lord Caitanya. They say that since Lord Caitanya 
   >|is the combined form of Radha-Krsna, He is not different 
   >|from Radha and Krsna. But some misled people try to prove 
   >|that they are greatly elevated by saying that they like to 
   >|chant the holy name of Lord Gaura instead of the names 
   >|Radha and Krsna. Thus they purposely differentiate between 
   >|Lord Caitanya and Radha-Krsna. According to them, the 
   >|system of nadiya-nagari, which they have recently invented 
   >|in their fertile brains, is the worship of Gaura, Lord 
   >|Caitanya, but they do not like to worship Radha and Krsna. 
   >|They put forward the argument that since Lord Caitanya 
   >|Himself appeared as Radha and Krsna combined, there is no 
   >|necessity of worshiping Radha and Krsna. Such 
   >|differentiation by so-called devotees of Lord Caitanya 
   >|Mahaprabhu is considered disruptive by pure devotees. 
   >|Anyone who differentiates between Radha-Krsna and Gauranga 
   >|is to be considered a plaything in the hands of maya.
2472|There are others who are against the worship of Caitanya 
   >|Mahaprabhu, thinking Him mundane. But any sect that 
   >|differentiates between Lord Caitanya Mahaprabhu and Radha-
   >|Krsna, either by worshiping Radha-Krsna as distinct from 
   >|Lord Caitanya or by worshiping Lord Caitanya but not Radha-
   >|Krsna, is in the group of prakrta-sahajiyas.
2473|Srila Krsnadasa Kaviraja Gosvami, the author of 
   >|Caitanya-caritamrta, predicts in verses 225 and 226 that in 
   >|the future those who manufacture imaginary methods of 
   >|worship will gradually give up the worship of Radha-Krsna, 
   >|and although they will call themselves devotees of Lord 
   >|Caitanya, they will also give up the worship of Caitanya 
   >|Mahaprabhu and fall down into material activities. For the 
   >|real worshipers of Lord Caitanya, the ultimate goal of life 
   >|is to worship Sri Sri Radha and Krsna.
2474|Adi 5.233
2475|TEXT 233
2476|TEXT
2477|apanara katha likhi nirlajja ha-iya
2478|nityananda-gune lekhaya unmatta kariya
2479|SYNONYMS
2480|apanara-personal; katha-description; likhi-I write; 
   >|nirlajja ha-iya-being shameless; nityananda-gune-the 
   >|attributes of Nityananda; lekhaya-cause to write; unmatta 
   >|kariya-making like a madman.
2481|TRANSLATION
2482|I have described my own story without reservations. The 
   >|attributes of Lord Nityananda, making me like a madman, 
   >|force me to write these things.
2483|Adi 5.234
2484|TEXT 234
2485|TEXT
2486|nityananda-prabhura guna-mahima apara
2487|'sahasra-vadane' sesa nahi paya yanra
2488|SYNONYMS
2489|nityananda-prabhura-of Lord Nityananda; guna-mahima-glories 
   >|of transcendental attributes; apara-unfathomable; sahasra-
   >|vadane-in thousands of mouths; sesa-ultimate end; nahi-does 
   >|not; paya-get; yanra-whose.
2490|TRANSLATION
2491|The glories of Lord Nityananda's transcendental attributes 
   >|are unfathomable. Even Lord Sesa with His thousands of 
   >|mouths  cannot find their limit.
2492|Adi 5.235
2493|TEXT 235
2494|TEXT
2495|sri-rupa-raghunatha-pade yara asa
2496|caitanya-caritamrta kahe krsnadasa
2497|SYNONYMS
2498|sri-rupa-Srila Rupa Gosvami; raghunatha-Srila Raghunatha 
   >|dasa Gosvami; pade-at the lotus feet; yara-whose; asa-
   >|expectation; caitanya-caritamrta-the book named Caitanya-
   >|caritamrta; kahe-describes; krsna-dasa-Srila Krsnadasa 
   >|Kaviraja Gosvami.
2499|TRANSLATION
2500|Praying at the lotus feet of Sri Rupa and Sri Raghunatha, 
   >|always desiring their mercy, I, Krsnadasa, narrate Sri 
   >|Caitanya-caritamrta, following in their footsteps.
2501|Thus end the Bhaktivedanta purports to Sri Caitanya-
   >|caritamrta, Adi-lila, Fifth Chapter, describing the glories 
   >|of Lord Nityananda Balarama.
2502|
   1|Adi 5: The Glories of Lord Nityananda Balarama
   2|Chapter 5:
   3|The Glories Of Lord Nityananda Balarama
   4|This chapter is chiefly devoted to describing the essential 
   >|nature and glories of Sri Nityananda Prabhu. Lord Sri Krsna 
   >|is the absolute Personality of Godhead, and His first 
   >|expansion in a form for pastimes is Sri Balarama.
   5|Beyond the limitation of this material world is the 
   >|spiritual sky, paravyoma, which has many spiritual planets, 
   >|the supreme of which is called Krsnaloka. Krsnaloka, the 
   >|abode of Krsna, has three divisions, which are known as 
   >|Dvaraka, Mathura and Gokula. In that abode the Personality 
   >|of Godhead expands Himself into four plenary portions-Krsna,
   >| Balarama, Pradyumna (the transcendental Cupid) and 
   >|Aniruddha. They are known as the original quadruple forms.
   6|In Krsnaloka is a transcendental place known as Svetadvipa 
   >|or Vrndavana. Below Krsnaloka in the spiritual sky are the 
   >|Vaikuntha planets. On each Vaikuntha planet a four-handed 
   >|Narayana, expanded from the first quadruple manifestation, 
   >|is present. The Personality of Godhead known as Sri 
   >|Balarama in Krsnaloka is the original Sankarsana (
   >|attracting Deity), and from this Sankarsana expands another 
   >|Sankarsana, called Maha-sankarsana, who resides in one of 
   >|the Vaikuntha planets. By His internal potency, Maha-
   >|sankarsana maintains the transcendental existence of all 
   >|the planets in the spiritual sky, where all the living 
   >|beings are eternally liberated souls. The influence of the 
   >|material energy is conspicuous there by its absence. On 
   >|those planets the second quadruple manifestation is present.
   7|Outside of the Vaikuntha planets is the impersonal 
   >|manifestation of Sri Krsna, which is known as 
   >|Brahmaloka. On the other side of Brahmaloka is the 
   >|spiritual karana-samudra, or Causal Ocean. The material 
   >|energy exists on the other side of the Causal Ocean, 
   >|without touching it. In the Causal Ocean is Maha-Visnu, the 
   >|original purusa expansion from Sankarsana.  Maha-Visnu 
   >|places His glance over the material energy, and by a 
   >|reflection of His transcendental body He amalgamates 
   >|Himself within the material elements.
   8|As the source of the material elements, the material energy 
   >|is known as pradhana, and as the source of the 
   >|manifestations of the material energy it is known as maya. 
   >|But material nature is inert in that she has no independent 
   >|power to do anything. She is empowered to make the cosmic 
   >|manifestation by the glance of Maha-Visnu. Therefore the 
   >|material energy is not the original cause of the material 
   >|manifestation. Rather, the transcendental glance of Maha-
   >|Visnu over material nature produces that cosmic 
   >|manifestation.
   9|Maha-Visnu again enters every universe as the reservoir of 
   >|all living entities, Garbhodakasayi Visnu. From 
   >|Garbhodakasayi Visnu expands Ksirodakasayi Visnu, the 
   >|Supersoul of every living entity. Garbhodakasayi Visnu also 
   >|has His own Vaikuntha planet in every universe, where He 
   >|lives as the Supersoul or supreme controller of the 
   >|universe. Garbhodakasayi Visnu reclines in the midst of the 
   >|watery portion of the universe and generates the first 
   >|living creature of the universe, Brahma. The imaginary 
   >|universal form is a partial manifestation of Garbhodakasayi 
   >|Visnu.
  10|On the Vaikuntha planet in every universe is an ocean of 
   >|milk, and within that ocean is an island called Svetadvipa, 
   >|where Lord Visnu lives. Therefore this chapter describes 
   >|two Svetadvipas-one in the abode of Krsna and the other in 
   >|the ocean of milk in every universe. The Svetadvipa in the 
   >|abode of Krsna is identical with Vrndavana-dhama, which is 
   >|the place where Krsna appears Himself to display His loving 
   >|pastimes. In the Svetadvipa within every universe is a Sesa 
   >|form of Godhead who serves Visnu by assuming the form of 
   >|His umbrella, slippers, couch, pillows, garments, residence,
   >| sacred thread, throne and so on.
  11|Lord Baladeva in Krsnaloka is Nityananda Prabhu. Therefore 
   >|Nityananda Prabhu is the original Sankarsana, and Maha-
   >|sankarsana and His expansions as the purusas in the 
   >|universes are plenary expansions of Nityananda Prabhu.
  12|In this chapter the author has described the history of his 
   >|leaving home for a personal pilgrimage to Vrndavana and his 
   >|achieving all success there. In this description it is 
   >|revealed that the author's original paternal home and 
   >|birthplace were in the district of Katwa, in the village of 
   >|Jhamatapura, which is near Naihati. Krsnadasa Kaviraja's 
   >|brother invited Sri Minaketana Ramadasa, a great devotee of 
   >|Lord Nityananda, to his home, but a priest named Gunarnava 
   >|Misra did not receive him well, and Krsnadasa Kaviraja 
   >|Gosvami's brother, not recognizing the glories of Lord 
   >|Nityananda, also took sides with the priest. Therefore 
   >|Ramadasa became sorry, broke his flute and went away. This 
   >|was a great disaster for the brother of Krsnadasa Kaviraja 
   >|Gosvami. But on that very night Lord Nityananda Prabhu 
   >|Himself graced Krsnadasa Kaviraja Gosvami in a dream and 
   >|ordered him to leave on the next day for Vrndavana.
  13|Adi 5.1
  14|TEXT 1
  15|TEXT
  16|vande 'nantadbhutaisvaryam
  17|sri-nityanandam isvaram
  18|yasyecchaya tat-svarupam
  19|ajnenapi nirupyate
  20|SYNONYMS
  21|vande-let me offer my obeisances; ananta-unlimited; adbhuta-
   >|and wonderful; aisvaryam-whose opulence; sri-nityanandam-
   >|unto Lord Nityananda; isvaram-the Supreme Personality of 
   >|Godhead; yasya-whose; icchaya-by the will; tat-svarupam-His 
   >|identity; ajnena-by the ignorant; api-even; nirupyate-can 
   >|be ascertained.
  22|TRANSLATION
  23|Let me offer my obeisances to Lord Sri Nityananda, the 
   >|Supreme Personality of Godhead, whose opulence is wonderful 
   >|and unlimited. By His will, even a fool can understand His 
   >|identity.
  24|Adi 5.2
  25|TEXT 2
  26|TEXT
  27|jaya jaya sri-caitanya jaya nityananda
  28|jayadvaita-candra jaya gaura-bhakta-vrnda
  29|SYNONYMS
  30|jaya jaya-all glories; sri-caitanya-to Sri Caitanya 
   >|Mahaprabhu; jaya nityananda-all glories to Lord Nityananda; 
   >|jaya advaita-candra-all glories to Advaita Acarya; jaya 
   >|gaura-bhakta-vrnda-all glories to the devotees of Lord Sri 
   >|Caitanya Mahaprabhu.
  31|TRANSLATION
  32|All glories to Sri Caitanya Mahaprabhu! All glories to Lord 
   >|Nityananda ! All glories to Advaita Acarya ! And all 
   >|glories to all the devotees of Lord Caitanya Mahaprabhu !
  33|Adi 5.3
  34|TEXT 3
  35|TEXT
  36|ei sat-sloke kahila krsna-caitanya-mahima
  37|panca-sloke kahi nityananda-tattva-sima
  38|SYNONYMS
  39|ei-this; sat-sloke-in six verses; kahila-described; krsna-
   >|caitanya-mahima-the glories of Lord Sri Caitanya Mahaprabhu;
   >| panca-sloke-in five verses; kahi-let me explain; 
   >|nityananda-of Lord Nityananda; tattva-of the truth; sima-
   >|the limitation.
  40|TRANSLATION
  41|I have described the glory of Sri Krsna Caitanya in six 
   >|verses. Now, in five verses I shall describe the glory of 
   >|Lord Nityananda.
  42|Adi 5.4
  43|TEXT 4
  44|TEXT
  45|sarva-avatari krsna svayam bhagavan
  46|tanhara dvitiya deha sri-balarama
  47|SYNONYMS
  48|sarva-avatari-the source of all incarnations; krsna-Lord 
   >|Krsna; svayam-personally; bhagavan-the Supreme Personality 
   >|of Godhead; tanhara-His; dvitiya-second; deha-expansion of 
   >|the body; sri-balarama-Lord Balarama.
  49|TRANSLATION
  50|The Supreme Personality of Godhead, Krsna, is the 
   >|fountainhead of all incarnations. Lord Balarama is His 
   >|second body.
  51|PURPORT
  52|Lord Sri Krsna, the absolute Personality of Godhead, is the 
   >|primeval Lord, the original form of Godhead, and His first 
   >|expansion is Sri Balarama. The Personality of Godhead can 
   >|expand Himself in innumerable forms. The forms that have 
   >|unlimited potency are called svamsa, and forms that have 
   >|limited potencies (the living entities) are called 
   >|vibhinnamsa.
  53|Adi 5.5
  54|TEXT 5
  55|TEXT
  56|eka-i svarupa donhe, bhinna-matra kaya
  57|adya kaya-vyuha, krsna-lilara sahaya
  58|SYNONYMS
  59|eka-i-one; svarupa-identity; donhe-both of Them; bhinna-
   >|matra kaya-only two different bodies; adya-original; kaya-
   >|vyuha-quadruple expansions; krsna-lilara-in the pastimes of 
   >|Lord Krsna; sahaya-assistance.
  60|TRANSLATION
  61|These two are one and the same identity. They differ only 
   >|in form. Lord  Balarama is the first bodily expansion of 
   >|Krsna, and He assists in Lord Krsna's transcendental 
   >|pastimes.
  62|PURPORT
  63|Balarama is a svamsa expansion of the Lord, and therefore 
   >|there is no difference in potency between Krsna and 
   >|Balarama. The only difference is in Their bodily structure. 
   >|As the first expansion of Godhead, Balarama is the chief 
   >|Deity among the first quadruple forms, and He is the 
   >|foremost assistant of Sri Krsna in His transcendental 
   >|activities.
  64|Adi 5.6
  65|TEXT 6
  66|TEXT
  67|sei krsna-navadvipe sri-caitanya-candra
  68|sei balarama-sange sri-nityananda
  69|SYNONYMS
  70|sei krsna-that original Krsna; navadvipe-at Navadvipa; sri-
   >|caitanya-candra-Lord Sri Caitanya Mahaprabhu; sei balarama-
   >|that Lord Balarama; sange-with Him; sri-nityananda-Lord 
   >|Nityananda.
  71|TRANSLATION
  72|That original Lord Krsna appeared in Navadvipa as Lord 
   >|Caitanya, and Balarama appeared with Him as Lord Nityananda.
  73|Adi 5.7
  74|TEXT 7
  75|TEXT
  76|sankarsanah karana-toya-sayi
  77|garbhoda-sayi ca payobdhi-sayi
  78|sesas ca yasyamsa-kalah sa nitya-
  79|nandakhya-ramah saranam mamastu
  80|SYNONYMS
  81|sankarsanah-Maha-sankarsana in the spiritual sky; karana-
   >|toya-sayi-Karanodakasayi Visnu, who lies in the Causal 
   >|Ocean; garbha-uda-sayi-Garbhodakasayi Visnu, who lies in 
   >|the Garbhodaka Ocean of the universe; ca-and; payah-abdhi-
   >|sayi-Ksirodakasayi Visnu, who lies in the ocean of milk; 
   >|sesah-Sesa Naga, the couch of Visnu; ca-and; yasya-whose; 
   >|amsa-plenary portions; kalah-and parts of the plenary 
   >|portions; sah-He; nityananda-akhya-known as Lord Nityananda;
   >| ramah-Lord Balarama; saranam-shelter; mama-my; astu-let 
   >|there be.
  82|TRANSLATION
  83|May Sri Nityananda Rama be the object of my constant 
   >|remembrance. Sankarsana, Sesa Naga and the Visnus who lie 
   >|on the Karana Ocean, Garbha Ocean and ocean of milk are His 
   >|plenary portions and the portions of His plenary portions.
  84|PURPORT
  85|Sri Svarupa Damodara Gosvami has recorded this verse in his 
   >|diary to offer his respectful obeisances to Lord Nityananda 
   >|Prabhu. This verse also appears as the seventh of the first 
   >|fourteen verses of Sri Caitanya-caritamrta.
  86|Adi 5.8
  87|TEXT 8
  88|TEXT
  89|sri-balarama gosani mula-sankarsana
  90|panca-rupa dhari' karena krsnera sevana
  91|SYNONYMS
  92|sri-balarama-Balarama; gosani-the Lord; mula-sankarsana-the 
   >|original Sankarsana; panca-rupa dhari'-accepting five 
   >|bodies; karena-does; krsnera-of Lord Krsna; sevana-service.
  93|TRANSLATION
  94|Lord Balarama is the original Sankarsana. He assumes five 
   >|other forms to serve Lord Krsna.
  95|Adi 5.9
  96|TEXT 9
  97|TEXT
  98|apane karena krsna-lilara sahaya
  99|srsti-lila-karya kare dhari' cari kaya
 100|SYNONYMS
 101|apane-personally; karena-performs; krsna-lilara sahaya-
   >|assistance in the pastimes of Lord Krsna; srsti-lila-of the 
   >|pastimes of creation; karya-the work; kare-does; dhari'-
   >|accepting; cari kaya-four bodies.
 102|TRANSLATION
 103|He Himself helps in the pastimes of Lord Krsna, and He does 
   >|the work of creation in four other forms.
 104|Adi 5.10
 105|TEXT 10
 106|TEXT
 107|srsty-adika seva,-tanra ajnara palana
 108|'sesa'-rupe kare krsnera vividha sevana
 109|SYNONYMS
 110|srsti-adika seva-service in the matter of creation; tanra-
   >|His; ajnara-of the order; palana-execution; sesa-rupe-the 
   >|form of Lord Sesa; kare-does; krsnera-of Lord Krsna; 
   >|vividha sevana-varieties of service.
 111|TRANSLATION
 112|He executes the orders of Lord Krsna in the work of 
   >|creation, and in the form of Lord Sesa He serves Krsna in 
   >|various ways.
 113|PURPORT
 114|According to expert opinion, Balarama, as the chief of the 
   >|original quadruple forms, is also the original Sankarsana. 
   >|Balarama, the first expansion of Krsna, expands Himself in 
   >|five forms: (1) Maha-sankarsana, (2) Karanabdhisayi, (3) 
   >|Garbhodakasayi, (4) Ksirodakasayi, and (5) Sesa. These five 
   >|plenary portions are responsible for both the spiritual and 
   >|material cosmic manifestations. In these five forms Lord 
   >|Balarama assists Lord Krsna in His activities. The first 
   >|four of these forms are responsible for the cosmic 
   >|manifestations, whereas Sesa is responsible for personal 
   >|service to the Lord. Sesa is called Ananta, or unlimited, 
   >|because He assists the Personality of Godhead in His 
   >|unlimited expansions by performing an unlimited variety of 
   >|services. Sri Balarama is the servitor Godhead who serves 
   >|Lord Krsna in all affairs of existence and knowledge. Lord 
   >|Nityananda Prabhu, who is the same servitor Godhead, 
   >|Balarama, performs the same service to Lord Gauranga by 
   >|constant association.
 115|Adi 5.11
 116|TEXT 11
 117|TEXT
 118|sarva-rupe asvadaye krsna-sevananda
 119|sei balarama-gaura-sange nityananda
 120|SYNONYMS
 121|sarva-rupe-in all these forms; asvadaye-tastes; krsna-seva-
   >|ananda-the transcendental bliss of serving Krsna; sei 
   >|balarama-that Lord Balarama; gaura-sange-with Gaurasundara; 
   >|nityananda-Lord Nityananda.
 122|TRANSLATION
 123|In all the forms He tastes the transcendental bliss of 
   >|serving Krsna. That same Balarama is Lord Nityananda, the 
   >|companion of Lord Gaurasundara.
 124|Adi 5.12
 125|TEXT 12
 126|TEXT
 127|saptama slokera artha kari cari-sloke
 128|yate nityananda-tattva jane sarva-loke
 129|SYNONYMS
 130|saptama slokera-of the seventh verse; artha-the meaning; 
   >|kari-I do; cari-sloke-in four verses; yate-in which; 
   >|nityananda-tattva-the truth of Lord Nityananda; jane-one 
   >|knows; sarva-loke-all over the world.
 131|TRANSLATION
 132|I have explained the seventh verse in four subsequent 
   >|verses. By these verses all the world can know the truth 
   >|about Lord Nityananda.
 133|Adi 5.13
 134|TEXT 13
 135|TEXT
 136|mayatite vyapi-vaikuntha-loke
 137|purnaisvarye sri-catur-vyuha-madhye
 138|rupam yasyodbhati sankarsanakhyam
 139|tam sri-nityananda-ramam prapadye
 140|SYNONYMS
 141|maya-atite-beyond the material creation; vyapi-all-
   >|expanding; vaikuntha-loke-in Vaikunthaloka, the spiritual 
   >|world; purna-aisvarye-endowed with full opulence; sri-catuh-
   >|vyuha-madhye-in the quadruple expansions (Vasudeva, 
   >|Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha); rupam-form; yasya-
   >|whose; udbhati-appears; sankarsana-akhyam-known as 
   >|Sankarsana; tam-to Him; sri-nityananda-ramam-to Lord 
   >|Balarama in the form of Lord Nityananda; prapadye-I 
   >|surrender.
 142|
 143|TRANSLATION
 144|I surrender unto the lotus feet of Sri Nityananda Rama, who 
   >|is known as Sankarsana in the midst of the catur-vyuha [
   >|consisting of Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha]
   >|. He possesses full opulences and resides in Vaikunthaloka, 
   >|far beyond the material creation.
 145|PURPORT
 146|This is a verse from Sri Svarupa Damodara Gosvami's diary. 
   >|It appears as the eighth of the first fourteen verses of 
   >|Sri Caitanya-caritamrta.
 147|Adi 5.14
 148|TEXT 14
 149|TEXT
 150|prakrtira para 'paravyoma'-name dhama
 151|krsna-vigraha yaiche vibhuty-adi-gunavan
 152|SYNONYMS
 153|prakrtira-the material nature; para-beyond; para-vyoma-the 
   >|spiritual sky; name-in name; dhama-the place; krsna-vigraha-
   >|the form of Lord Krsna; yaiche-just as; vibhuti-adi-like 
   >|the six opulences; guna-van-full with transcendental 
   >|attributes.
 154|TRANSLATION
 155|Beyond the material nature lies the realm known as 
   >|paravyoma, the spiritual sky. Like Lord Krsna Himself, it 
   >|possesses all transcendental attributes, such as the six 
   >|opulences.
 156|PURPORT
 157|According to Sankhya philosophy, the material cosmos is 
   >|composed of twenty-four elements: the five gross material 
   >|elements, the three subtle material elements, the five 
   >|knowledge-acquiring senses, the five active senses, the 
   >|five objects of sense pleasure, and the mahat-tattva (the 
   >|total material energy). Empiric philosophers, unable to go 
   >|beyond these elements, speculate that anything beyond them 
   >|must be avyakta, or inexplicable. But the world beyond the 
   >|twenty-four elements is not inexplicable, for it is 
   >|explained in the Bhagavad-gita as the eternal (sanatana) 
   >|nature. Beyond the manifested and unmanifested existence of 
   >|material nature (vyaktavyakta) is the sanatana nature, 
   >|which is called the paravyoma, or the spiritual sky. Since 
   >|that nature is spiritual in quality, there are no 
   >|qualitative differences there: everything there is 
   >|spiritual, everything is good, and everything possesses the 
   >|spiritual form of Sri Krsna Himself. That spiritual sky is 
   >|the manifested internal potency of Sri Krsna; it is 
   >|distinct from the material sky , manifested by His external 
   >|potency.
 158|The all-pervading Brahman, composed of the impersonal 
   >|glowing rays of Sri Krsna, exists in the spiritual world 
   >|with the Vaikuntha planets. We can get some idea of that 
   >|spiritual sky by a comparison to the material sky, for the 
   >|rays of the sun in the material sky can be compared to the 
   >|brahmajyoti, the glowing rays of the Personality of Godhead.
   >| In the brahmajyoti there are unlimited Vaikuntha planets, 
   >|which are spiritual and therefore self-luminous, with a 
   >|glow many times greater than that of the sun. The 
   >|Personality of Godhead Sri Krsna, His innumerable plenary 
   >|portions and the portions of His plenary portions dominate 
   >|each Vaikuntha planet. In the highest region of the 
   >|spiritual sky is the planet called Krsnaloka, which has 
   >|three divisions, namely Dvaraka, Mathura and Goloka , or 
   >|Gokula.
 159|To a gross materialist this kingdom of God, Vaikuntha, is 
   >|certainly a mystery. But to an ignorant man everything is a 
   >|mystery for want of sufficient knowledge. The kingdom of 
   >|God is not a myth. Even the material planets, which float 
   >|over our heads in the millions and billions, are still a 
   >|mystery to the ignorant. Material scientists are now 
   >|attempting to penetrate this mystery, and a day may come 
   >|when the people of this earth will be able to travel in 
   >|outer space and see the variegatedness of these millions of 
   >|planets with their own eyes. In every planet there is as 
   >|much material variegatedness as we find in our own planet.
 160|This planet earth is but an insignificant spot in the 
   >|cosmic structure. Yet foolish men, puffed up by a false 
   >|sense of scientific advancement, have concentrated their 
   >|energy in the pursuit of so-called economic development on 
   >|this planet, not knowing of the variegated economic 
   >|facilities available on other planets. According to modern 
   >|astronomy, the gravity of the moon is different from that 
   >|of earth. Therefore one who goes to the moon will be able 
   >|to pick up large weights and jump vast distances. In the 
   >|Ramayana, Hanuman is described as being able to lift huge 
   >|weights as heavy as hills and jump over the ocean. Modern 
   >|astronomy has confirmed that this is indeed possible.
 161|The disease of the modern civilized man is his disbelief of 
   >|everything in the revealed scriptures. Faithless 
   >|nonbelievers cannot make progress in spiritual realization, 
   >|for they cannot understand the spiritual potency. The small 
   >|fruit of a banyan contains hundreds of seeds, and in each 
   >|seed is the potency to produce another banyan tree with the 
   >|potency to produce millions more of such fruits. This law 
   >|of nature is visible before us, although how it works is 
   >|beyond our understanding. This is but an insignificant 
   >|example of the potency of Godhead; there are many similar 
   >|phenomena that no scientist can explain.
 162|Everything, in fact, is inconceivable, for the truth is 
   >|revealed only to the proper persons. Although there are 
   >|varieties of personalities, from Brahma down to the 
   >|insignificant ant, all of whom are living beings, their 
   >|development of knowledge is different. Therefore we have to 
   >|gather knowledge from the right source. Indeed, in reality 
   >|we can get knowledge only from the Vedic sources. The four 
   >|Vedas, with their supplementary Puranas, the Mahabharata, 
   >|the Ramayana and their corollaries, which are known as 
   >|smrtis, are all authorized sources of knowledge. If we are 
   >|at all to gather knowledge, we must gather it from these 
   >|sources without hesitation.
 163|Revealed knowledge may in the beginning be unbelievable 
   >|because of our paradoxical desire to verify everything with 
   >|our tiny brains, but the speculative means of attaining 
   >|knowledge is always imperfect. The perfect knowledge 
   >|propounded in the revealed scriptures is confirmed by the 
   >|great acaryas, who have left ample commentations upon them; 
   >|none of these acaryas has disbelieved in the sastras. One 
   >|who disbelieves in the sastras is an atheist, and we should 
   >|not consult an atheist, however great he may be. A staunch 
   >|believer in the sastras, with all their diversities, is the 
   >|right person from whom to gather real knowledge. Such 
   >|knowledge may seem inconceivable in the beginning, but when 
   >|put forward by the proper authority its meaning is revealed,
   >| and then one no longer has any doubts about it.
 164|Adi 5.15
 165|TEXT 15
 166|TEXT
 167|sarvaga, ananta, vibhu-vaikunthadi dhama
 168|krsna, krsna-avatarera tahani visrama
 169|SYNONYMS
 170|sarva-ga-all-pervading; ananta-unlimited; vibhu-greatest; 
   >|vaikuntha-adi dhama-all the places known as Vaikunthaloka; 
   >|krsna-of Lord Krsna; krsna-avatarera-of the incarnations of 
   >|Lord Krsna; tahani-there; visrama-the residence.
 171|TRANSLATION
 172|That Vaikuntha region is all-pervading, infinite and 
   >|supreme. It is the residence of Lord Krsna and His 
   >|incarnations.
 173|Adi 5.16
 174|TEXT 16
 175|TEXT
 176|tahara upari-bhage 'krsna-loka'-khyati
 177|dvaraka-mathura-gokula-tri-vidhatve sthiti
 178|SYNONYMS
 179|tahara-of all of them; upari-bhage-on the top; krsna-loka-
   >|khyati-the planet known as Krsnaloka; dvaraka-mathura-
   >|gokula-the three places known as Dvaraka, Mathura and 
   >|Vrndavana; tri-vidhatve-in three departments; sthiti-
   >|situated.
 180|TRANSLATION
 181|In the highest region of that spiritual sky is the 
   >|spiritual planet called Krsnaloka. It has three divisions-
   >|Dvaraka, Mathura and Gokula.
 182|Adi 5.17
 183|TEXT 17
 184|TEXT
 185|sarvopari sri-gokula-vrajaloka-dhama
 186|sri-goloka, svetadvipa, vrndavana nama
 187|SYNONYMS
 188|sarva-upari-above all of them; sri-gokula-the place known 
   >|as Gokula; vraja-loka-dhama-the place of Vraja; sri-goloka-
   >|the place named Goloka; sveta-dvipa-the white island; 
   >|vrndavana nama-also named Vrndavana.
 189|TRANSLATION
 190|Sri Gokula, the highest of all, is also called Vraja, 
   >|Goloka, Svetadvipa and Vrndavana.
 191|Adi 5.18
 192|TEXT 18
 193|TEXT
 194|sarvaga, ananta, vibhu, krsna-tanu-sama
 195|upary-adho vyapiyache, nahika niyama
 196|SYNONYMS
 197|sarva-ga-all-pervading; ananta-unlimited; vibhu-the 
   >|greatest; krsna-tanu-sama-exactly like the transcendental 
   >|body of Krsna; upari-adhah-up and down; vyapiyache-expanded;
   >| nahika-there is no; niyama-regulation.
 198|TRANSLATION
 199|Like the transcendental body of Lord Krsna, Gokula is all-
   >|pervading, infinite and supreme. It expands both above and 
   >|below, without any restriction.
 200|PURPORT
 201|Srila Jiva Gosvami, the great authority and philosopher in 
   >|the line of Sri Caitanya Mahaprabhu, has discussed the 
   >|abode of Krsna in his Krsna-sandarbha. In the Bhagavad-gita 
   >|the Lord refers to "My abode." Srila Jiva Gosvami, 
   >|examining the nature of Krsna's abode, refers to the Skanda 
   >|Purana, which states:
 202|ya yatha bhuvi vartante puryo bhagavatah priyah
 203|tas tatha santi  vaikunthe tat-tal-lilartham adrtah
 204|"The abodes of Godhead in the material world, such 
    
    
    
    
    
    
    
    
   >|as Dvaraka, Mathura and Gokula, are facsimiles representing 
   >|the abodes of Godhead in the kingdom of God, Vaikuntha-
   >|dhama." The unlimited spiritual atmosphere of that 
   >|Vaikuntha-dhama is far above and beyond the material cosmos.
   >| This is confirmed in the Svayambhuva-tantra, in a 
    
    
   >|discussion between Lord Siva and Parvati regarding the 
   >|effect of chanting the mantra of fourteen syllables. There 
   >|it is stated:
 205|nana- kalpa- latakirnam vaikuntham  vyapakam smaret
    
    
    
    
    
    
    
    
    
 206|adhah  samyam gunanam ca prakrtih sarva 
   >|
   >|
   >|
   >|
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
   >|-karanam 
   >|
   >|
   >|
 207|"While  chanting  the mantra, one should 
   >|always remember the spiritual world, which is very 
   >|extensive and full of desire trees that can yield anything 
   >|one desires. Below that Vaikuntha region is the potential 
   >|material energy, which causes the material manifestation." 
   >|The places of the pastimes of Lord Krsna, such as Dvaraka, 
   >|Mathura and Vrndavana, eternally and independently exist in 
   >|Krsnaloka. They are the actual abodes of Lord Krsna, and 
   >|there is no doubt that they are situated above the material 
   >|cosmic manifestation.
 208|The abode known  as Vrndavana or Gokula is also 
   >|known as Goloka. The Brahma-samhita states that Gokula, the 
   >|highest region of the kingdom of God, resembles a lotus 
   >|flower with thousands of petals. The outer portion of that 
   >|lotuslike planet is a square place known as Svetadvipa. In 
   >|the inner portion of Gokula there is an elaborate 
   >|arrangement for Sri Krsna's residence with His eternal 
   >|associates such as Nanda and Yasoda. That transcendental 
   >|abode exists by the energy of Sri Baladeva, who is the 
   >|original whole of Sesa, or Ananta. The tantras also confirm 
   >|this description by stating that the abode of Sri 
   >|Anantadeva, a plenary portion of Baladeva, is called the 
   >|kingdom of God. Vrndavana-dhama is the innermost abode 
   >|within the quadrangular realm of Svetadvipa, which lies 
   >|outside of the boundary of Gokula Vrndavana.
    
 209|According to Jiva Gosvami, Vaikuntha is also called 
   >|Brahmaloka. The Narada-pancaratra, in a statement 
   >|concerning the mystery of Vijaya, describes:
 210|tat sarvopari goloke tatra lokopari svayam
 211|viharet paramanandi govindo  'tula-nayakah
 212|"The predominator  of the gopis, Govinda, the 
    
    
   >|principal Deity of Gokula, always enjoys Himself in a place 
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
   >|called Goloka, in the topmost part of the spiritual sky."
 213|From the  authoritative evidence cited by Jiva 
   >|Gosvami we may conclude that Krsnaloka is the supreme 
   >|planet in the spiritual sky, which is far beyond the 
   >|material cosmos. For the enjoyment of transcendental 
   >|variety, the pastimes of Krsna there have three divisions, 
   >|and these pastimes are performed in the three abodes 
   >|Dvaraka, Mathura and Gokula. When Krsna descends to this 
   >|universe, He enjoys the pastimes in places of the same name.
   >| These places on earth are nondifferent from those original 
   >|abodes, for they are facsimiles of those original holy 
   >|places in the transcendental world. They are as good as Sri 
   >|Krsna Himself and are equally worshipable. Lord Caitanya 
   >|declared that Lord Krsna, who presents Himself as the son 
   >|of the King of Vraja, is worshipable, and that Vrndavana- 
   >|dhama is equally worshipable.
    
    
    
 214|Adi 5.19
 215|TEXT 19
 216|TEXT
 217|brahmande prakasa tara krsnera icchaya
 218|eka-i svarupa tara, nahi dui kaya
 219|SYNONYMS
 220|brahmande-within the material world; prakasa-manifestation; 
   >|tara-of it; krsnera icchaya-by the supreme will of Lord 
   >|Krsna; eka-i-it is the same; svarupa-identity; tara-of it; 
   >|nahi-not; dui-two; kaya-bodies.
 221|TRANSLATION
 222|That abode is manifested within the material world by the 
   >|will of Lord Krsna. It is identical to that original Gokula;
   >| they are not two different bodies.
 223|PURPORT
 224|The above-mentioned dhamas are movable, by the omnipotent 
   >|will of Lord Krsna. When Sri Krsna appears on the face of 
   >|the earth, He can also make His dhamas appear, without 
   >|changing their original structure. One should not 
   >|discriminate between the dhamas on the earth and those in 
   >|the spiritual sky, thinking those on earth to be material 
   >|and the original abodes to be spiritual. All of them are 
   >|spiritual. Only for us, who cannot experience anything 
   >|beyond matter in our present conditioned state, do the 
   >|dhamas and the Lord Himself, in His arca form, appear 
   >|before us resembling matter to give us the facility to see 
   >|spirit with material eyes. In the beginning this may be 
   >|difficult for a neophyte to understand, but in due course, 
   >|when one is advanced in devotional service, it will be 
   >|easier, and he will appreciate the Lord's presence in these 
   >|tangible forms.
 225|Adi 5.20
 226|TEXT 20
 227|TEXT
 228|cintamani-bhumi, kalpa-vrksa-maya vana
 229|carma-cakse dekhe tare prapancera sama
 230|SYNONYMS
 231|cintamani-bhumi-the land of touchstone; kalpa-vrksa-maya-
   >|full of desire trees; vana-forests; carma-cakse-the 
   >|material eyes; dekhe-see; tare-it; prapancera sama-equal to 
   >|the material creation.
 232|TRANSLATION
 233|The land there is touchstone [cintamani], and the forests 
   >|abound with desire trees. Material eyes see it as an 
   >|ordinary place.
 234|PURPORT
 235|By the grace of the Lord His dhamas and He Himself can all 
   >|be present simultaneously, without losing their original 
   >|importance. Only when one fully develops in affection and 
   >|love of Godhead can one see those dhamas in their original 
   >|appearance.
 236|Srila Narottama dasa Thakura, a great acarya in the 
   >|preceptorial line of Lord Sri Caitanya Mahaprabhu, has said 
   >|for our benefit that one can perfectly see the dhamas only 
   >|when one completely gives up the mentality of lording it 
   >|over material nature. One's spiritual vision develops 
   >|proportionately to one's giving up the debased mentality of 
   >|unnecessarily enjoying matter. A diseased person who has 
   >|become diseased because of a certain bad habit must be 
   >|ready to follow the advice of the physician, and as a 
   >|natural sequence he must attempt to give up the cause of 
   >|the disease. The patient cannot indulge in the bad habit 
   >|and at the same time expect to be cured by the physician. 
   >|Modern materialistic civilization, however, is maintaining 
   >|a diseased atmosphere. The living being is a spiritual 
   >|spark, as spiritual as the Lord Himself. The only 
   >|difference is that the Lord is great and the living being 
   >|is small. Qualitatively they are one, but quantitatively 
   >|they are different. Therefore, since the living being is 
   >|spiritual in constitution, he can be happy only in the 
   >|spiritual sky, where there are unlimited spiritual spheres 
   >|called Vaikunthas. A spiritual being conditioned by a 
   >|material body must therefore try to get rid of his disease 
   >|instead of developing the cause of the disease.
 237|Foolish persons engrossed in their material assets are 
   >|unnecessarily proud of being leaders of the people, but 
   >|they ignore the spiritual value of man. Such illusioned 
   >|leaders make plans covering any number of years, but they 
   >|can hardly make humanity happy in a state conditioned by 
   >|the threefold miseries inflicted by material nature. One 
   >|cannot control the laws of nature by any amount of 
   >|struggling. One must at last be subject to death, nature's 
   >|ultimate law. Death, birth, old age and illness are 
   >|symptoms of the diseased condition of the living being. The 
   >|highest aim of human life should therefore be to get free 
   >|from these miseries and go back home, back to Godhead.
 238|Adi 5.21
 239|TEXT 21
 240|TEXT
 241|prema-netre dekhe tara svarupa-prakasa
 242|gopa-gopi-sange yanha krsnera vilasa
 243|SYNONYMS
 244|prema-netre-with the eyes of love of Godhead; dekhe-one 
   >|sees; tara-its; svarupa-prakasa-manifestation of identity; 
   >|gopa-cowherd boys; gopi-sange-with the cowherd damsels; 
   >|yanha-where; krsnera vilasa-the pastimes of Lord Krsna.
 245|TRANSLATION
 246|But with the eyes of love of Godhead one can see its real 
   >|identity as the place where Lord Krsna performs His 
   >|pastimes with the cowherd boys and cowherd girls.
 247|Adi 5.22
 248|TEXT 22
 249|TEXT
 250|cintamani-prakara-sadmasu kalpa-vrksa-
 251|laksavrtesu surabhir abhipalayantam
 252|laksmi-sahasra-sata-sambhrama-sevyamanam
 253|govindam adi-purusam tam aham bhajami
 254|SYNONYMS
 255|cintamani-touchstone; prakara-groups made of; sadmasu-in 
   >|abodes; kalpa-vrksa-of desire trees; laksa-by millions; 
   >|avrtesu-surrounded; surabhih-surabhi cows; abhipalayantam-
   >|tending; laksmi-of goddesses of fortune; sahasra-of 
   >|thousands; sata-by hundreds; sambhrama-with great respect; 
   >|sevyamanam-being served; govindam-Govinda; adi-purusam-the 
   >|original person; tam-Him; aham-I; bhajami-worship.
 256|TRANSLATION
 257|"I worship Govinda, the primeval Lord, the first progenitor,
   >| who is tending cows yielding all desires in abodes built 
   >|with spiritual gems and surrounded by millions of purpose 
   >|trees. He is always served with great reverence and 
   >|affection by hundreds and thousands of goddesses of fortune.
   >|"
 258|PURPORT
 259|This is a verse from the Brahma-samhita (5.29). This 
   >|description of the abode of Krsna gives us definite 
   >|information of the transcendental place where not only is 
   >|life eternal, blissful and full of knowledge, but there are 
   >|ample vegetables, milk, jewels, and beautiful homes and 
   >|gardens tended by lovely damsels who are all goddesses of 
   >|fortune. Krsnaloka is the topmost planet in the spiritual 
   >|sky, and below it are innumerable spheres, a description of 
   >|which can be found in Srimad-Bhagavatam. In the beginning 
   >|of Lord Brahma's self-realization he was shown a 
   >|transcendental vision of the Vaikuntha spheres by the grace 
   >|of Narayana. Later, by the grace of Krsna, he was shown a 
   >|transcendental vision of Krsnaloka. This transcendental 
   >|vision is like the reception of television from the moon 
   >|via a mechanical system for receiving modulated waves, but 
   >|it is achieved by penance and meditation within oneself.
 260|Srimad-Bhagavatam (Second Canto) states that in 
   >|Vaikunthaloka the material modes of nature, represented by 
   >|the qualities of goodness, passion and ignorance, have no 
   >|influence. In the material world the highest qualitative 
   >|manifestation is goodness, which is characterized by 
   >|truthfulness, mental equilibrium, cleanliness, control of 
   >|the senses, simplicity, essential knowledge, faith in God, 
   >|scientific knowledge and so on. Nevertheless, all these 
   >|qualities are mixed with passion and imperfection. But the 
   >|qualities in Vaikuntha are a manifestation of God's 
   >|internal potency, and therefore they are purely spiritual 
   >|and transcendental, with no trace of material infection. No 
   >|material planet, even Satyaloka, is comparable in quality 
   >|to the spiritual planets, where the five inherent qualities 
   >|of the material world-namely ignorance, misery, egoism, 
   >|anger and envy-are completely absent.
 261|In the material world, everything is a creation. Anything 
   >|we can think of within our experience, including even our 
   >|own bodies and minds, was created. This process of creation 
   >|began with the life of Brahma, and the creative principle 
   >|is prevalent all over the material universe because of the 
   >|quality of passion. But since the quality of passion is 
   >|conspicuous by its absence in the Vaikuntha planets, 
   >|nothing there is created; everything there is eternally 
   >|existent. And because there is no mode of ignorance, there 
   >|is also no question of annihilation or destruction. In the 
   >|material world one may try to make everything permanent by 
   >|developing the above-mentioned qualities of goodness, but 
   >|because the goodness in the material world is mixed with 
   >|passion and ignorance, nothing here can exist permanently, 
   >|despite all the good plans of the best scientific brains. 
   >|Therefore in the material world we have no experience of 
   >|eternity, bliss and fullness of knowledge. But in the 
   >|spiritual world, because of the complete absence of the 
   >|qualitative modes, everything is eternal, blissful and 
   >|cognizant. Everything can speak, everything can move, 
   >|everything can hear, and everything can see in fully 
   >|blessed existence for eternity. The situation being so, 
   >|naturally space and time, in the forms of past, present and 
   >|future, have no influence there. In the spiritual sky there 
   >|is no change because time has no influence. Consequently, 
   >|the influence of maya, the total external energy, which 
   >|induces us to become more and more materialistic and forget 
   >|our relationship with God, is also absent there.
 262|As spiritual sparks of the beams emanating from the 
   >|transcendental body of the Lord, we are all permanently 
   >|related with Him and equal to Him in quality. The material 
   >|energy is a covering of the spiritual spark, but in the 
   >|absence of that material covering, the living beings in 
   >|Vaikunthaloka are never forgetful of their identities: they 
   >|are eternally cognizant of their relationship with God in 
   >|their constitutional position of rendering transcendental 
   >|loving service to the Lord. Because they constantly engage 
   >|in the transcendental service of the Lord, it is natural to 
   >|conclude that their senses are also transcendental, for one 
   >|cannot serve the Lord with material senses. The inhabitants 
   >|of Vaikunthaloka do not possess material senses with which 
   >|to lord it over material nature.
 263|Persons with a poor fund of knowledge conclude that a place 
   >|void of material qualities must be some sort of formless 
   >|nothingness. In reality, however, there are qualities in 
   >|the spiritual world, but they are different from the 
   >|material qualities because everything there is eternal, 
   >|unlimited and pure. The atmosphere there is self-
   >|illuminating, and thus there is no need of a sun, a moon, 
   >|fire, electricity and so on. One who can reach that abode 
   >|does not come back to the material world with a material 
   >|body. There is no difference between atheists and the 
   >|faithful in the Vaikuntha planets because all who settle 
   >|there are freed from the material qualities, and thus suras 
   >|and asuras become equally obedient loving servitors of the 
   >|Lord.
 264|The residents of Vaikuntha have brilliantly black 
   >|complexions much more fascinating and attractive than the 
   >|dull white and black complexions found in the material 
   >|world. Their bodies, being spiritual, have no equals in the 
   >|material world. The beauty of a bright cloud when lightning 
   >|flashes on it merely hints at their beauty. Generally the 
   >|inhabitants of Vaikuntha dress in yellow clothing. Their 
   >|bodies are delicate and attractively built, and their eyes 
   >|are like the petals of lotus flowers. Like Lord Visnu, the 
   >|residents of Vaikuntha have four hands decorated with a 
   >|conchshell, wheel, club and lotus flower. Their chests are 
   >|beautifully broad and fully decorated with necklaces of a 
   >|brilliant diamondlike metal surrounded by costly jewels 
   >|never to be found in the material world. The residents of 
   >|Vaikuntha are always powerful and effulgent. Some of them 
   >|have complexions like red coral cat's eyes and lotus 
   >|flowers, and each of them has earrings of costly jewels. On 
   >|their heads they wear flowery crowns resembling garlands.
 265|In the Vaikunthas there are airplanes, but they make no 
   >|tumultuous sounds. Material airplanes are not at all safe: 
   >|they can fall down and crash at any time, for matter is 
   >|imperfect in every respect. In the spiritual sky, however, 
   >|the airplanes are also spiritual, and they are spiritually 
   >|brilliant and bright. These airplanes do not fly business 
   >|executives, politicians or planning commissions as 
   >|passengers, nor do they carry cargo or postal bags, for 
   >|these are all unknown there. These planes are for pleasure 
   >|trips only, and the residents of Vaikuntha fly in them with 
   >|their heavenly, beautiful, fairylike consorts. Therefore 
   >|these airplanes, full of residents of Vaikuntha, both male 
   >|and female, increase the beauty of the spiritual sky. We 
   >|cannot imagine how beautiful they are, but their beauty may 
   >|be compared to the clouds in the sky accompanied by silver 
   >|branches of electric lightning. The spiritual sky of 
   >|Vaikunthaloka is always decorated in this way.
 266|The full opulence of the internal potency of Godhead is 
   >|always resplendent in Vaikunthaloka, where goddesses of 
   >|fortune are ever-increasingly attached to serving the lotus 
   >|feet of the Personality of Godhead. These goddesses of 
   >|fortune, accompanied by their friends, always create a 
   >|festive atmosphere of transcendental mirth. Always singing 
   >|the glories of the Lord, they are not silent even for a 
   >|moment.
 267|There are unlimited Vaikuntha planets in the spiritual sky, 
   >|and the ratio of these planets to the material planets in 
   >|the material sky is three to one. Thus the poor materialist 
   >|is busy making political adjustments on a planet that is 
   >|most insignificant in God's creation. To say nothing of 
   >|this planet earth, the whole universe, with innumerable 
   >|planets throughout the galaxies, is comparable to a single 
   >|mustard seed in a bag full of mustard seeds. But the poor 
   >|materialist makes plans to live comfortably here and thus 
   >|wastes his valuable human energy in something that is 
   >|doomed to frustration. Instead of wasting his time with 
   >|business speculations, he should seek  the life of 
   >|plain living and high spiritual thinking and thus save 
   >|himself from perpetual materialistic unrest.
 268|Even if a materialist wants to enjoy developed material 
   >|facilities, he can transfer himself to planets where he can 
   >|experience material pleasures much more advanced than those 
   >|available on earth. The best plan is to prepare oneself to 
   >|return to the spiritual sky after leaving the body. However,
   >| if one is intent on enjoying material facilities, one can 
   >|transfer himself to other planets in the material sky by 
   >|utilizing yogic powers. The playful spaceships of the 
   >|astronauts are but childish entertainments and are of no 
   >|use for this purpose. The astanga-yoga system is a 
   >|materialistic art of controlling air by transferring it 
   >|from the stomach to the navel, from the navel to the heart, 
   >|from the heart to the collarbone, from there to the 
   >|eyeballs, from there to the cerebellum and from there to 
   >|any desired planet. The velocities of air and light are 
   >|taken into consideration by the material scientist, but he 
   >|has no information of the velocity of the mind and 
   >|intelligence. We have some limited experience of the 
   >|velocity of the mind because in a moment we can transfer 
   >|our minds to places hundreds of thousands of miles away. 
   >|Intelligence is even finer. Finer than intelligence is the 
   >|soul, which is not matter like mind and intelligence but is 
   >|spirit, or antimatter. The soul is hundreds of thousands of 
   >|times finer and more powerful than intelligence. We can 
   >|thus only imagine the velocity of the soul in its traveling 
   >|from one planet to another. Needless to say, the soul 
   >|travels by its own strength and not with the help of any 
   >|kind of material vehicle.
 269|The bestial civilization of eating, sleeping, fearing and 
   >|sense-gratifying has misled modern man into forgetting how 
   >|powerful a soul he has. As we have already described, the 
   >|soul is a spiritual spark many, many times more 
   >|illuminating, dazzling and powerful than the sun, moon or 
   >|electricity. Human life is spoiled when man does not 
   >|realize his real identity with his soul. Lord Caitanya 
   >|appeared with Lord Nityananda to save man from this type of 
   >|misleading civilization.
 270|Srimad-Bhagavatam also describes how yogis can travel to 
   >|all the planets in the universe. When the vital force is 
   >|lifted to the cerebellum, there is every chance that this 
   >|force will burst out from the eyes, nose, ears, etc., as 
   >|these are places that are known as the seventh orbit of the 
   >|vital force. But the yogis can block these holes by 
   >|complete suspension of air. The yogi then concentrates the 
   >|vital force in the middle position, that is, between the 
   >|eyebrows. At this position, the yogi can think of the 
   >|planet to which he wants to go after leaving the body. 
   >|He can then decide whether he wants to go to the abode of 
   >|Krsna in the transcendental Vaikunthas, from which he will 
   >|not be required to descend into the material world, or to 
   >|travel to higher planets in the material universe. The 
   >|perfect yogi is at liberty to do either.
 271|For the perfect yogi who has attained success in the method 
   >|of leaving his body in perfect consciousness, transferring 
   >|from one planet to another is as easy as an ordinary man's 
   >|walking to the grocery store. As already discussed, the 
   >|material body is just a covering of the spiritual soul. 
   >|Mind and intelligence are the undercoverings, and the gross 
   >|body of earth, water, air and so on is the overcoating of 
   >|the soul. As such, any advanced soul who has realized 
   >|himself by the yogic process, who knows the relationship 
   >|between matter and spirit, can leave the gross dress of the 
   >|soul in perfect order and as he desires. By the grace of 
   >|God, we have complete freedom. Because the Lord is kind to 
   >|us, we can live anywhere-either in the spiritual sky or in 
   >|the material sky, upon whichever planet we desire. However, 
   >|misuse of this freedom causes one to fall down into the 
   >|material world and suffer the threefold miseries of 
   >|conditioned life. The living of a miserable life in the 
   >|material world by dint of the soul's choice is nicely 
   >|illustrated by Milton in Paradise Lost. Similarly, by 
   >|choice the soul can regain paradise and return home, back 
   >|to Godhead.
 272|At the critical time of death, one can place the vital 
   >|force between the two eyebrows and decide where he wants to 
   >|go. If he is reluctant to maintain any connection with the 
   >|material world, he can, in less than a second, reach the 
   >|transcendental abode of Vaikuntha and appear there 
   >|completely in his spiritual body, which will be suitable 
   >|for him in the spiritual atmosphere. He has simply to 
   >|desire to leave the material world both in finer and in 
   >|grosser forms and then move the vital force to the topmost 
   >|part of the skull and leave the body from the hole in the 
   >|skull called the brahma-randhra. This is easy for one 
   >|perfect in the practice of yoga.
 273|Of course, man is endowed with free will, and as such if he 
   >|does not want to free himself from the material world he 
   >|may enjoy the life of brahma-pada (occupation of the post 
   >|of Brahma) and visit Siddhaloka, the planets of materially 
   >|perfect beings , who have full capacities to control 
   >|gravity, space and time. To visit these higher planets in 
   >|the material universe, one need not give up his mind and 
   >|intelligence (finer matter), but need only give up grosser 
   >|matter (the material body).
 274|Each and every planet has its particular atmosphere, and if 
   >|one wants to travel to any particular planet within the 
   >|material universe, one has to adapt his material body to 
   >|the climatic condition of that planet. For instance, if one 
   >|wants to go from India to Europe, where the climatic 
   >|condition is different, one has to change his dress 
   >|accordingly. Similarly, a complete change of body is 
   >|necessary if one wants to go to the transcendental planets 
   >|of Vaikuntha. However, if one wants to go to the higher 
   >|material planets, he can keep his finer dress of mind, 
   >|intelligence and ego, but has to leave his gross dress (
   >|body) made of earth, water, fire, etc.
 275|When one goes to a transcendental planet, it is necessary 
   >|to change both the finer and gross bodies, for one has to 
   >|reach the spiritual sky completely in a spiritual form. 
   >|This change of dress will take place automatically at the 
   >|time of death if one so desires.
 276|The Bhagavad-gita confirms that one will attain his next 
   >|material body according to his desires at the time he 
   >|leaves his body. The desire of the mind carries the soul to 
   >|a suitable atmosphere as the wind carries aromas from one 
   >|place to another. Unfortunately, those who are not yogis 
   >|but gross materialists, who throughout their lives indulge 
   >|in sense gratification, are puzzled by the disarrangement 
   >|of the bodily and mental condition at the time of death. 
   >|Such gross sensualists, encumbered by the main ideas, 
   >|desires and associations of the lives they have led, desire 
   >|something against their interest and thus foolishly take on 
   >|new bodies that perpetuate their material miseries.
 277|Systematic training of the mind and intelligence is 
   >|therefore needed so that at the time of death one may 
   >|consciously desire a suitable body, either on this planet 
   >|or another material planet or even a transcendental planet. 
   >|A civilization that does not consider the progressive 
   >|advancement of the immortal soul merely fosters a bestial 
   >|life of ignorance.
 278|It is foolish to think that every soul that passes away 
   >|goes to the same place. Either the soul goes to a place he 
   >|desires at the time of death, or upon leaving his body he 
   >|is forced to accept a position according to his acts in his 
   >|previous life. The difference between the materialist and 
   >|the yogi is that a materialist cannot determine his next 
   >|body, whereas a yogi can consciously attain a suitable body 
   >|for enjoyment in the higher planets. Throughout his life, 
   >|the gross materialist who is constantly after sense 
   >|gratification spends all day earning his livelihood to 
   >|maintain his family, and at night he wastes his energy in 
   >|sex enjoyment or else goes to sleep thinking about all he 
   >|has done in the daytime. That is the monotonous life of the 
   >|materialist. Although differently graded as businessmen, 
   >|lawyers, politicians, professors, judges, coolies, 
   >|pickpockets, laborers and so on, materialists all simply 
   >|engage in eating, sleeping, fearing and sense gratification 
   >|and thus spoil their valuable lives pursuing luxury and 
   >|neglecting to perfect their lives through spiritual 
   >|realization.
 279|Yogis, however, try to perfect their lives, and therefore 
   >|the Bhagavad-gita enjoins that everyone should become a 
   >|yogi. Yoga is the system for linking the soul in the 
   >|service of the Lord. Only under superior guidance can one 
   >|practice such yoga in his life without changing his social 
   >|position. As already described, a yogi can go anywhere he 
   >|desires without mechanical help, for a yogi can place his 
   >|mind and intelligence within the air circulating inside his 
   >|body, and by practicing the art of breath control he can 
   >|mix that air with the air that blows all over the universe 
   >|outside his body. With the help of this universal air, a 
   >|yogi can travel to any planet and get a body suitable for 
   >|its atmosphere. We can understand this process by comparing 
   >|it to the electronic transmission of radio messages. With 
   >|radio transmitters, sound waves produced at a certain 
   >|station can travel all over the earth in seconds. But sound 
   >|is produced from the ethereal sky, and as already explained,
   >| subtler than the ethereal sky is the mind, and finer than 
   >|the mind is the intelligence. Spirit is still finer than 
   >|the intelligence, and by nature it is completely different 
   >|from matter. Thus we can just imagine how quickly the 
   >|spirit soul can travel through the universal atmosphere.
 280|To come to the stage of manipulating finer elements like 
   >|mind, intelligence and spirit, one needs appropriate 
   >|training, an appropriate mode of life and appropriate 
   >|association. Such training depends upon sincere prayers, 
   >|devotional service, achievement of success in mystic 
   >|perfection, and the successful merging of oneself in the 
   >|activities of the soul and Supersoul. A gross materialist, 
   >|whether he be an empiric philosopher, a scientist, a 
   >|psychologist or whatever, cannot attain such success 
   >|through blunt efforts and word jugglery.
 281|Materialists who perform yajnas, or great sacrifices, are 
   >|comparatively better than grosser materialists who do not 
   >|know anything beyond laboratories and test tubes. The 
   >|advanced materialists who perform such sacrifices can reach 
   >|the planet called Vaisvanara, a fiery planet similar to the 
   >|sun. On this planet, which is situated on the way to 
   >|Brahmaloka, the topmost planet in the universe, such an 
   >|advanced materialist can free himself from all traces of 
   >|vice and its effects. When such a materialist is purified, 
   >|he can rise to the orbit of the pole star (Dhruvaloka). 
   >|Within this orbit, which is called the Sisumara-cakra, are 
   >|situated the Aditya-lokas and the Vaikuntha planet within 
   >|this universe.
 282|A purified materialist who has performed many sacrifices, 
   >|undergone severe penances and given the major portion of 
   >|his wealth in charity can reach such planets as Dhruvaloka, 
   >|and if he becomes still more qualified there, he can 
   >|penetrate still higher orbits and pass through the navel of 
   >|the universe to reach the planet Maharloka, where sages 
   >|like Bhrgu Muni live. In Maharloka one can live even to the 
   >|time of the partial annihilation of the universe. This 
   >|annihilation begins when Anantadeva, from the lowest 
   >|position in the universe, produces a great blazing fire. 
   >|The heat of this fire reaches even Maharloka, and then the 
   >|residents of Maharloka travel to Brahmaloka, which exists 
   >|for twice the duration of parardha time.
 283|In Brahmaloka there is an unlimited number of airplanes 
   >|that are controlled not by yantra (machine) but by mantra (
   >|psychic action). Because of the existence of the mind and 
   >|intelligence on Brahmaloka, its residents have feelings of 
   >|happiness and distress, but there is no cause of 
   >|lamentation from old age, death, fear or distress. They 
   >|feel sympathy, however, for the suffering living beings who 
   >|are consumed in the fire of annihilation. The residents of 
   >|Brahmaloka do not have gross material bodies to change at 
   >|death, but they transform their subtle bodies into 
   >|spiritual bodies and thus enter the spiritual sky. The 
   >|residents of Brahmaloka can attain perfection in three 
   >|different ways. Virtuous persons who reach Brahmaloka by 
   >|dint of their pious work become masters of various planets 
   >|after the resurrection of Brahma, those who have worshiped 
   >|Garbhodakasayi Visnu are liberated with Brahma, and those 
   >|who are pure devotees of the Personality of Godhead at once 
   >|push through the covering of the universe and enter the 
   >|spiritual sky.
 284|The numberless universes exist together in foamlike 
   >|clusters, and so only some of them are surrounded by the 
   >|water of the Causal Ocean. When agitated by the glance of 
   >|Karanodakasayi Visnu, material nature produces the total 
   >|elements, which are eight in number and which gradually 
   >|evolve from finer to gross. A part of ego is the sky, a 
   >|part of which is air, a part of which is fire, a part of 
   >|which is water, a part of which is earth. Thus one universe 
   >|inflates to an area of four billion miles in diameter. A 
   >|yogi who desires gradual liberation must penetrate all the 
   >|different coverings of the universe, including the subtle 
   >|coverings of the three qualitative modes of material nature.
   >| One who does this never has to return to this mortal world.
 285|According to Sukadeva Gosvami, the above description of the 
   >|material and spiritual skies is neither imaginary nor 
   >|utopian. The actual facts are recorded in the Vedic hymns, 
   >|and Lord Vasudeva disclosed them to Lord Brahma when Brahma 
   >|satisfied Him. One can achieve the perfection of life only 
   >|when he has a definite idea of Vaikuntha and the Supreme 
   >|Godhead. One should always think about and describe the 
   >|Supreme Personality of Godhead, for this is recommended in 
   >|both the Bhagavad-gita and the Bhagavata Purana, which are 
   >|two authorized commentaries upon the Vedas. Lord Caitanya 
   >|has made all these subject matters easier for the fallen 
   >|people of this age to accept, and Sri Caitanya-caritamrta 
   >|has therefore presented them for the easy understanding of 
   >|all concerned.
 286|Adi 5.23
 287|TEXT 23
 288|TEXT
 289|mathura-dvarakaya nija-rupa prakasiya
 290|nana-rupe vilasaye catur-vyuha haina
 291|SYNONYMS
 292|mathura-in Mathura; dvarakaya-in Dvaraka; nija-rupa-
   >|personal body; prakasiya-manifesting; nana-rupe-in various 
   >|ways; vilasaye-enjoys pastimes; catuh-vyuha haina-expanding 
   >|into four wonderful forms.
 293|TRANSLATION
 294|Lord  Krsna manifests His own  form in Mathura and Dvaraka.
   >| He enjoys pastimes in various ways by expanding into the 
   >|quadruple forms.
 295|Adi 5.24
 296|TEXT 24
 297|TEXT
 298|vasudeva-sankarsana-pradyumnaniruddha
 299|sarva-catur-vyuha-amsi, turiya, visuddha
 300|SYNONYMS
 301|vasudeva-Lord Vasudeva; sankarsana-Lord Sankarsana; 
   >|pradyumna-Lord Pradyumna; aniruddha-and Lord Aniruddha; 
   >|sarva-catuh-vyuha-of all other quadruple expansions; amsi-
   >|source; turiya-transcendental; visuddha-pure.
 302|TRANSLATION
 303|Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha are the 
   >|primary quadruple forms, from whom all other quadruple 
   >|forms are manifested. They are all purely transcendental.
 304|Adi 5.25
 305|TEXT 25
 306|TEXT
 307|ei tina loke krsna kevala-lila-maya
 308|nija-gana lana khele ananta samaya
 309|SYNONYMS
 310|ei-these; tina-three; loke-in the locations; krsna-Lord 
   >|Krsna; kevala-only; lila-maya-consisting of pastimes; nija-
   >|gana lana-with His personal associates; khele-He plays; 
   >|ananta samaya-unlimited time.
 311|TRANSLATION
 312|Only in these three places [Dvaraka, Mathura and Gokula] 
   >|does the all-sporting Lord Krsna perform His endless 
   >|pastimes with His personal associates.
 313|Adi 5.26
 314|TEXT 26
 315|TEXT
 316|para-vyoma-madhye kari' svarupa prakasa
 317|narayana-rupe karena vividha vilasa
 318|SYNONYMS
 319|para-vyoma-madhye-within the spiritual sky; kari'-making; 
   >|svarupa prakasa-manifesting His identity; narayana-rupe-the 
   >|form of Lord Narayana; karena-performs; vividha vilasa-
   >|varieties of pastimes.
 320|TRANSLATION
 321|In the Vaikuntha planets of the spiritual sky the Lord 
   >|manifests His identity as Narayana and performs pastimes in 
   >|various ways.
 322|Adi 5.27–28
 323|TEXTS 27–28
 324|TEXT
 325|svarupa-vigraha krsnera kevala dvi-bhuja
 326|narayana-rupe sei tanu catur-bhuja
 327|sankha-cakra-gada-padma, mahaisvarya-maya
 328|sri-bhu-nila-sakti yanra carana sevaya
 329|SYNONYMS
 330|svarupa-vigraha-personal form; krsnera-of Lord Krsna; 
   >|kevala-only; dvi-bhuja-two hands; narayana-rupe-in the form 
   >|of Lord Narayana; sei-that; tanu-body; catuh-bhuja-four-
   >|handed; sankha-cakra-conchshell and disc; gada-club; padma-
   >|lotus flower; maha-very great; aisvarya-maya-full of 
   >|opulence; sri-named sri; bhu-named bhu; nila-named nila; 
   >|sakti-energies; yanra-whose; carana sevaya-serve the lotus 
   >|feet.
 331|TRANSLATION
 332|Krsna's own form has only two hands, but in the form of 
   >|Lord Narayana He has four hands. Lord Narayana holds a 
   >|conchshell, disc, club and lotus flower, and He is full of 
   >|great opulence. The sri, bhu and nila energies serve at His 
   >|lotus feet.
 333|PURPORT
 334|In the Ramanuja and Madhva sects of Vaisnavism there are 
   >|extensive descriptions of the sri, bhu and nila energies. 
   >|In Bengal the nila energy is sometimes called the lila 
   >|energy. These three energies are employed in the service of 
   >|four-handed Narayana in Vaikuntha. Relating how three of 
   >|the Alvars, namely Bhuta-yogi, Sara-yogi and Bhranta-yogi, 
   >|saw Narayana in person when they took shelter at the house 
   >|of a brahmana in the village of Gehali, the Prapannamrta of 
   >|the Sri-sampradaya describes Narayana as follows:
 335|tarksyadhirudham tadid-ambudabham
 336|laksmi-dharam vaksasi pankajaksam
 337|hasta-dvaye sobhita-sankha-cakram
 338|visnum dadrsur bhagavantam adyam
 339|a-janu-bahum kamaniya-gatram
 340|parsva-dvaye sobhita-bhumi-nilam
 341|pitambaram bhusana-bhusitangam
 342|catur-bhujam candana-rusitangam
 343|"They saw the lotus-eyed Lord Visnu, the Supreme 
   >|Personality of Godhead, mounted on Garuda and holding 
   >|Laksmi, the goddess of fortune, to His chest. He resembled 
   >|a bluish rain cloud with flashing lightning, and in two of 
   >|His four hands He held a conchshell and disc. His arms 
   >|stretched down to His knees, and all His beautiful limbs 
   >|were smeared with sandalwood and decorated with glittering 
   >|ornaments. He wore yellow clothes, and by either side stood 
   >|His energies Bhumi and Nila."
 344|There is the following reference to the sri, bhu and nila 
   >|energies in the Sitopanisad: maha-laksmir devesasya 
   >|bhinnabhinna-rupa cetanacetanatmika. sa devi tri-vidha 
   >|bhavati, sakty-atmana iccha-saktih kriya-saktih saksac-
   >|chaktir iti. iccha-saktis tri-vidha bhavati, sri-bhumi-
   >|nilatmika. "Maha-Laksmi, the supreme energy of the Lord, is 
   >|experienced in different ways. She is divided into material 
   >|and spiritual potencies, and in both features she acts as 
   >|the willing energy, creative energy and the internal energy.
   >| The willing energy is again divided into three, namely sri,
   >| bhu and nila."
 345|Quoting from the revealed scriptures in his commentary on 
   >|the Bhagavad-gita (4.6), Madhvacarya has stated that mother 
   >|material nature, which is conceived of as the illusory 
   >|energy, Durga, has three divisions, namely sri, bhu and 
   >|nila. She is the illusory energy for those who are weak in 
   >|spiritual strength because such energies are created 
   >|energies of Lord Visnu. Although each energy has no direct 
   >|relationship with the unlimited, they are subordinate to 
   >|the Lord because the Lord is the master of all energies.
 346|In his Bhagavat-sandarbha (Text 23 ), Srila Jiva 
   >|Gosvami Prabhu states , "The Padma Purana refers to the 
   >|eternally auspicious abode of Godhead, which is full in all 
   >|opulences, including the energies sri, bhu and nila. The 
   >|Maha-samhita, which discusses the transcendental name and 
   >|form of Godhead, also mentions Durga as the potency of the 
   >|Supersoul in relationship with the living entities. The 
   >|internal potency acts in relation with His personal affairs,
   >| and the material potency manifests the three modes." 
   >|Quoting elsewhere from the revealed scriptures, he states 
   >|that sri is the energy of Godhead that maintains the cosmic 
   >|manifestation, bhu is the energy that creates the cosmic 
   >|manifestation, and nila, Durga, is the energy that destroys 
   >|the creation. All these energies act in relation with the 
   >|living beings, and thus they are together called jiva-maya.
 347|Adi 5.29
 348|TEXT 29
 349|TEXT
 350|yadyapi kevala tanra krida-matra dharma
 351|tathapi jivere krpaya kare eka karma
 352|SYNONYMS
 353|yadyapi-although; kevala-only; tanra-His; krida-matra-
   >|pastime only; dharma-characteristic function; tathapi-still;
   >| jivere-to the fallen souls; krpaya-by the causeless mercy; 
   >|kare-does; eka-one; karma-activity.
 354|TRANSLATION
 355|Although His pastimes are His only characteristic functions,
   >| by His causeless mercy He performs one activity for the 
   >|fallen souls.
 356|Adi 5.30
 357|TEXT 30
 358|TEXT
 359|salokya-samipya-sarsti-sarupya-prakara
 360|cari mukti diya kare jivera nistara
 361|SYNONYMS
 362|salokya-the liberation called salokya; samipya-the 
   >|liberation called samipya; sarsti-the liberation called 
   >|sarsti; sarupya-the liberation called sarupya; prakara-
   >|varieties; cari-four; mukti-liberation; diya-giving; kare-
   >|does; jivera-of the fallen souls; nistara-deliverance.
 363|TRANSLATION
 364|He delivers the fallen living entities by offering them the 
   >|four kinds of liberation-salokya, samipya, sarsti and 
   >|sarupya.
 365|PURPORT
 366|There are two kinds of liberated souls-those who are 
   >|liberated by the favor of the Lord and those who are 
   >|liberated by their own effort. One who gets liberation by 
   >|his own effort is called an impersonalist, and he merges 
   >|into the glaring effulgence of the Lord, the brahmajyoti. 
   >|But devotees of the Lord who qualify themselves for 
   >|liberation by devotional service are offered four kinds of 
   >|liberation, namely salokya (status equal to that of the 
   >|Lord), samipya (constant association with the Lord), sarsti 
   >|(opulence equal to that of the Lord) and sarupya (features 
   >|like those of the Lord).
 367|Adi 5.31
 368|TEXT 31
 369|TEXT
 370|brahma-sayujya-muktera taha nahi gati
 371|vaikuntha-bahire haya ta'-sabara sthiti
 372|SYNONYMS
 373|brahma-sayujya-of merging into the Supreme Brahman; muktera-
   >|of the liberation; taha-there (in Vaikuntha); nahi-not; 
   >|gati-entrance; vaikuntha-bahire-outside the Vaikuntha 
   >|planets; haya-there is; ta'-sabara sthiti-the residence of 
   >|all of them.
 374|TRANSLATION
 375|Those who attain brahma-sayujya liberation cannot gain 
   >|entrance into Vaikuntha; their residence is outside the 
   >|Vaikuntha planets.
 376|Adi 5.32
 377|TEXT 32
 378|TEXT
 379|vaikuntha-bahire eka jyotir-maya mandala
 380|krsnera angera prabha, parama ujjvala
 381|SYNONYMS
 382|vaikuntha-bahire-outside the Vaikunthalokas; eka-one; 
   >|jyotih-maya mandala-the atmosphere of the glowing 
   >|effulgence; krsnera-of Lord Krsna; angera-of the body; 
   >|prabha-rays; parama-supremely; ujjvala-bright.
 383|TRANSLATION
 384|Outside the Vaikuntha planets is the atmosphere of the 
   >|glowing effulgence, which consists of the supremely bright 
   >|rays of the body of Lord Krsna.
 385|Adi 5.33
 386|TEXT 33
 387|TEXT
 388|'siddha-loka' nama tara prakrtira para
 389|cit-svarupa, tanha nahi cic-chakti vikara
 390|SYNONYMS
 391|'siddha-loka'-the region of the Siddhas; nama-named; tara-
   >|of the effulgent atmosphere; prakrtira para-beyond this 
   >|material nature; cit-svarupa-full of knowledge; tanha-there;
   >| nahi-there is not; cit-sakti-vikara-change of the 
   >|spiritual energy.
 392|TRANSLATION
 393|That region is called Siddhaloka, and it is beyond the 
   >|material nature. Its essence is spiritual, but it does not 
   >|have spiritual varieties.
 394|Adi 5.34
 395|TEXT 34
 396|TEXT
 397|surya-mandala yena bahire nirvisesa
 398|bhitare suryera ratha-adi savisesa
 399|SYNONYMS
 400|surya-mandala-the sun globe; yena-like; bahire-externally; 
   >|nirvisesa-with out varieties; bhitare-within; suryera-of 
   >|the sun-god; ratha-adi-opulences like chariots and other 
   >|things; sa-visesa-full of varieties.
 401|TRANSLATION
 402|It is like the homogeneous effulgence around the sun. But 
   >|inside the sun are the chariots, horses and other opulences 
   >|of the sun-god.
 403|PURPORT
 404|Outside of Vaikuntha, the abode of Krsna, which is called 
   >|paravyoma, is the glaring effulgence of Krsna's bodily rays.
   >| This is called the brahmajyoti. The transcendental region 
   >|of that effulgence is called Siddhaloka or Brahmaloka. When 
   >|impersonalists achieve liberation, they merge into that 
   >|Brahmaloka effulgence. This transcendental region is 
   >|undoubtedly spiritual, but it contains no manifestations of 
   >|spiritual activities or variegatedness. It is compared to 
   >|the glow of the sun. Within the sun's glow is the sphere of 
   >|the sun, where one can experience all sorts of varieties.
 405|Adi 5.35
 406|TEXT 35
 407|TEXT
 408|kamad dvesad bhayat snehad
 409|yatha bhaktyesvare manah
 410|avesya tad agham hitva
 411|bahavas tad gatim gatah
 412|SYNONYMS
 413|kamat-influenced by lusty desire; dvesat-by envy; bhayat-by 
   >|fear; snehat-or by affection; yatha-as; bhaktya-by devotion;
   >| isvare-in the Supreme Personality of Godhead; manah-the 
   >|mind; avesya-fully absorbing; tat-that; agham-sinful 
   >|activity; hitva-giving up; bahavah-many; tat-that; gatim-
   >|destination; gatah-achieved.
 414|TRANSLATION
 415|"As through devotion to the Lord one can attain His abode, 
   >|many have attained that goal by abandoning their sinful 
   >|activities and absorbing their minds in the Lord through 
   >|lust, envy, fear or affection."
 416|PURPORT
 417|As the powerful sun, by its glowing rays, can purify all 
   >|kinds of impurities, so the all-spiritual Personality of 
   >|Godhead can purify all material qualities in a person He 
   >|attracts. Even if one is attracted by Godhead in the mode 
   >|of material lust, such attraction is converted into 
   >|spiritual love of Godhead by His grace. Similarly, if one 
   >|is related to the Lord in fear and animosity, he also 
   >|becomes purified by the spiritual attraction of the Lord. 
   >|Although God is great and the living entity small, they are 
   >|spiritual individuals, and therefore as soon as there is a 
   >|reciprocal exchange by the living entity's free will, at 
   >|once the great spiritual being attracts the small living 
   >|entity, thus freeing him from all material bondage. This is 
   >|a verse from Srimad-Bhagavatam (7.1.30).
 418|Adi 5.36
 419|TEXT 36
 420|TEXT
 421|yad arinam priyanam ca
 422|prapyam ekam ivoditam
 423|tad brahma-krsnayor aikyat
 424|kiranarkopama-jusoh
 425|SYNONYMS
 426|yat-that; arinam-of the enemies of the Supreme Personality 
   >|of Godhead; priyanam-of the devotees, who are very dear to 
   >|the Supreme Personality of Godhead; ca-and; prapyam-
   >|destination; ekam-one only; iva-thus; uditam-said; tat-that;
   >| brahma-of impersonal Brahman; krsnayoh-and of Krsna, the 
   >|Supreme Personality of Godhead; aikyat-due to the oneness; 
   >|kirana-the sunshine; arka-and the sun; upama-the comparison;
   >| jusoh-which is understood by.
 427|TRANSLATION
 428|"Where it has been stated that the Lord's enemies and 
   >|devotees attain the same destination, this refers to the 
   >|ultimate oneness of Brahman and Lord Krsna. This may be 
   >|understood by the example of the sun and the sunshine, in 
   >|which Brahman is like the sunshine and Krsna Himself is 
   >|like the sun."
 429|PURPORT
 430|This verse is from the Bhakti-rasamrta-sindhu (1.2.278) of 
   >|Srila Rupa Gosvami, who further discusses this same topic 
   >|in his Laghu-bhagavatamrta (Purva 5.41). There he refers to 
   >|the Visnu Purana (4.15.1), where Maitreya Muni asked 
   >|Parasara, in regard to Jaya and Vijaya, how it was that 
   >|Hiranyakasipu next became Ravana and enjoyed more material 
   >|happiness than the demigods but did not attain salvation, 
   >|although when he became Sisupala, quarreled with Krsna and 
   >|was killed, he attained salvation and merged into the body 
   >|of Lord Krsna. Parasara replied that Hiranyakasipu failed 
   >|to recognize Lord Nrsimhadeva as Lord Visnu. He thought 
   >|that Nrsimhadeva was some living entity who had acquired 
   >|such opulence by various pious activities. Being overcome 
   >|by the mode of passion, he considered Lord Nrsimhadeva an 
   >|ordinary living entity, not understanding His form. 
   >|Nevertheless, because Hiranyakasipu was killed by the hands 
   >|of Lord Nrsimhadeva, in his next life he became Ravana and 
   >|had proprietorship of unlimited opulence. As Ravana, with 
   >|unlimited material enjoyment, he could not accept Lord Rama 
   >|as the Personality of Godhead. Therefore even though he was 
   >|killed by Rama, he did not attain sayujya, or oneness with 
   >|the body of the Lord. In his Ravana body he was too much 
   >|attracted to Rama's wife, Janaki, and because of that 
   >|attraction he was able to see Lord Rama. But instead of 
   >|accepting Lord Rama as an incarnation of Visnu, Ravana 
   >|thought Him an ordinary living being. When killed by the 
   >|hands of Rama, therefore, he got the privilege of taking 
   >|birth as Sisupala, who had such immense opulence that he 
   >|could think himself a competitor to Krsna. Although 
   >|Sisupala was always envious of Krsna, he frequently uttered 
   >|the name of Krsna and always thought of the beautiful 
   >|features of Krsna. Thus by constantly thinking and chanting 
   >|of Krsna, even unfavorably, he was cleansed of the 
   >|contamination of his sinful activities. When Sisupala was 
   >|killed by the Sudarsana cakra of Krsna as an enemy, his 
   >|constant remembrance of Krsna dissolved the reactions of 
   >|his vices, and he attained salvation by becoming one with 
   >|the body of the Lord.
 431|From this incident one can understand that even a person 
   >|who thinks of Krsna as an enemy and is killed by Him may be 
   >|liberated by becoming one with the body of Krsna. What then 
   >|must be the destination of devotees who always think 
   >|favorably of Krsna as their master or friend? These 
   >|devotees must attain a situation better than Brahmaloka, 
   >|the impersonal bodily effulgence of Krsna. Devotees cannot 
   >|be situated in the impersonal Brahman effulgence, into 
   >|which impersonalists desire to merge. The devotees are 
   >|placed in Vaikunthaloka or Krsnaloka.
 432|This discussion between Maitreya Muni and Parasara Muni 
   >|centered on whether devotees come down into the material 
   >|world in every millennium like Jaya and Vijaya, who were 
   >|cursed by the Kumaras to that effect. In the course of 
   >|these instructions to Maitreya about Hiranyakasipu, Ravana 
   >|and Sisupala, Parasara did not say that these demons were 
   >|formerly Jaya and Vijaya. He simply described the 
   >|transmigration through three lives. It is not necessary for 
   >|the Vaikuntha associates of the Supreme Personality of 
   >|Godhead to come to take the roles of His enemies in all the 
   >|millenniums in which He appears. The "falldown" of Jaya and 
   >|Vijaya occurred in a particular millennium; Jaya and Vijaya 
   >|do not come down in every millennium to act as demons. To 
   >|think that some associates of the Lord fall down from 
   >|Vaikuntha in every millennium to become demons is totally 
   >|incorrect.
 433|The Supreme Personality of Godhead has all the tendencies 
   >|that may be found in the living entity, for He is the chief 
   >|living entity. Therefore it is natural that sometimes Lord 
   >|Visnu wants to fight. Just as He has the tendencies to 
   >|create, to enjoy, to be a friend, to accept a mother and 
   >|father, and so on, He also has the tendency to fight. 
   >|Sometimes important landlords and kings keep wrestlers with 
   >|whom they practice mock fighting, and Visnu makes similar 
   >|arrangements. The demons who fight with the Supreme 
   >|Personality of Godhead in the material world are sometimes 
   >|His associates. When there is a scarcity of demons and the 
   >|Lord wants to fight, He instigates some of His associates 
   >|of Vaikuntha to come and play as demons. When it is said 
   >|that Sisupala merged into the body of Krsna, it should be 
   >|noted that in this case he was not Jaya or Vijaya: he was 
   >|actually a demon.
 434|In his Brhad-bhagavatamrta, Srila Sanatana Gosvami has 
   >|explained that the attainment of salvation by merging into 
   >|the Brahman effulgence of the Lord cannot be accepted as 
   >|the highest success in life, because demons like Kamsa, who 
   >|were famous for killing brahmanas and cows, attained that 
   >|salvation. For devotees such salvation is abominable. 
   >|Devotees are actually in a transcendental position, whereas 
   >|nondevotees are candidates for hellish conditions of life. 
   >|There is always a difference between the life of a devotee 
   >|and the life of a demon, and their realizations are as 
   >|different as heaven and hell.
 435|Demons are always accustomed to being malicious toward 
   >|devotees and to killing brahmanas and cows. For demons, 
   >|merging into the Brahman effulgence may be very glorious, 
   >|but for devotees it is hellish. A devotee's aim in life is 
   >|to attain perfection in loving the Supreme Personality of 
   >|Godhead. Those who aspire to merge into the Brahman 
   >|effulgence are as abominable as demons. Devotees who aspire 
   >|to associate with the Supreme Lord to render Him 
   >|transcendental loving service are far superior.
 436|Adi 5.37
 437|TEXT 37
 438|TEXT
 439|taiche para-vyome nana cic-chakti-vilasa
 440|nirvisesa jyotir-bimba bahire prakasa
 441|SYNONYMS
 442|taiche-in that way; para-vyome-in the spiritual sky; nana-
   >|varieties; cit-sakti-vilasa-pastimes of spiritual energy; 
   >|nirvisesa-impersonal; jyotih-of the effulgence; bimba-
   >|reflection; bahire-externally; prakasa-manifested.
 443|TRANSLATION
 444|Thus in the spiritual sky there are varieties of pastimes 
   >|within the spiritual energy. Outside the Vaikuntha planets 
   >|appears the impersonal reflection of light.
 445|Adi 5.38
 446|TEXT 38
 447|TEXT
 448|nirvisesa-brahma sei kevala jyotir-maya
 449|sayujyera adhikari tanha paya laya
 450|SYNONYMS
 451|nirvisesa-brahma-the impersonal Brahman effulgence; sei-
   >|that; kevala-only; jyotih-maya-effulgent rays; sayujyera-
   >|the liberation called sayujya (oneness with the Supreme); 
   >|adhikari-one who is fit for; tanha-there (in the impersonal 
   >|Brahman effulgence); paya-gets; laya-merging.
 452|TRANSLATION
 453|That impersonal Brahman effulgence consists only of the 
   >|effulgent rays of the Lord. Those fit for sayujya 
   >|liberation merge into that effulgence.
 454|Adi 5.39
 455|TEXT 39
 456|TEXT
 457|siddha-lokas tu tamasah
 458|pare yatra vasanti hi
 459|siddha brahma-sukhe magna
 460|daityas ca harina hatah
 461|SYNONYMS
 462|siddha-lokah-Siddhaloka, or impersonal Brahman; tu-but; 
   >|tamasah-of darkness; pare-beyond the jurisdiction; yatra-
   >|where; vasanti-reside; hi-certainly; siddhah-the 
   >|spiritually perfect; brahma-sukhe-in the transcendental 
   >|bliss of becoming one with the Supreme; magnah-absorbed; 
   >|daityah ca-as well as the demons; harina-by the Supreme 
   >|Personality of Godhead; hatah-killed.
 463|TRANSLATION
 464|"Beyond the region of ignorance [the material cosmic 
   >|manifestation] lies the realm of Siddhaloka. The Siddhas 
   >|reside there, absorbed in the bliss of Brahman. Demons 
   >|killed by the Lord also attain that realm."
 465|PURPORT
 466|Tamas means darkness. The material world is dark, and 
   >|beyond the material world is light. In other words, after 
   >|passing through the entire material atmosphere, one can 
   >|come to the luminous spiritual sky, whose impersonal 
   >|effulgence is known as Siddhaloka. Mayavadi philosophers 
   >|who aspire to merge with the body of the Supreme 
   >|Personality of Godhead, as well as demoniac persons who are 
   >|killed by Krsna, such as Kamsa and Sisupala, enter that 
   >|Brahman effulgence. Yogis who attain oneness through 
   >|meditation according to the Patanjali yoga system also 
   >|reach Siddhaloka. This is a verse from the Brahmanda Purana.
 467|Adi 5.40
 468|TEXT 40
 469|TEXT
 470|sei para-vyome narayanera cari pase
 471|dvaraka-catur-vyuhera dvitiya prakase
 472|SYNONYMS
 473|sei-that; para-vyome-in the spiritual sky; narayanera-of 
   >|Lord Narayana; cari pase-on four sides; dvaraka-Dvaraka; 
   >|catur-vyuhera-of the quadruple expansions; dvitiya-the 
   >|second; prakase-manifestation.
 474|TRANSLATION
 475|In that spiritual sky, on the four sides of Narayana, are 
   >|the second expansions of the quadruple expansions of 
   >|Dvaraka.
 476|PURPORT
 477|Within the spiritual sky is a second manifestation of the 
   >|quadruple forms of Dvaraka from the abode of Krsna. Among 
   >|these forms, which are all spiritual and immune to the 
   >|material modes, Sri Baladeva is represented as Maha-
   >|sankarsana.
 478|The activities in the spiritual sky are manifested by the 
   >|internal potency in pure spiritual existence. They expand 
   >|in six transcendental opulences, which are all 
   >|manifestations of Maha-sankarsana, who is the ultimate 
   >|reservoir and objective of all living entities. Although 
   >|belonging to the marginal potency , known as jiva-sakti, 
   >|the spiritual sparks known as the living entities are 
   >|subjected to the conditions of material energy. It is 
   >|because these sparks are related with both the internal and 
   >|external potencies of the Lord that they are known as 
   >|belonging to the marginal potency.
 479|In considering the quadruple forms of the absolute 
   >|Personality of Godhead, known as Vasudeva, Sankarsana, 
   >|Pradyumna and Aniruddha, the impersonalists, headed by 
   >|Sripada Sankaracarya, have interpreted the aphorisms of the 
   >|Vedanta-sutra in a way suitable for the impersonalist 
   >|school. To provide the intrinsic import of such aphorisms, 
   >|however, Srila Rupa Gosvami, the leader of the six Gosvamis 
   >|of Vrndavana, has properly replied to the impersonalists in 
   >|his Laghu-bhagavatamrta, which is a natural commentary on 
   >|the aphorisms of the Vedanta-sutra.
 480|The Padma Purana, as quoted by Srila Rupa Gosvami in his 
   >|Laghu-bhagavatamrta, describes that in the spiritual sky 
   >|there are four directions, corresponding to east, west, 
   >|north and south, in which Vasudeva, Sankarsana, Aniruddha 
   >|and Pradyumna are situated. The same forms are also 
   >|situated in the material sky. The Padma Purana also 
   >|describes a place in the spiritual sky known as Vedavati-
   >|pura, where Vasudeva resides. In Visnuloka, which is above 
   >|Satyaloka, Sankarsana resides. Maha-sankarsana is another 
   >|name of Sankarsana. Pradyumna lives in Dvaraka-pura, and 
   >|Aniruddha lies on the eternal bed of Sesa, generally known 
   >|as ananta-sayya, on the island called Svetadvipa, in the 
   >|ocean of milk.
 481|Adi 5.41
 482|TEXT 41
 483|TEXT
 484|vasudeva-sankarsana-pradyumnaniruddha
 485|'dvitiya catur-vyuha' ei-turiya, visuddha
 486|SYNONYMS
 487|vasudeva-the expansion named Vasudeva; sankarsana-the 
   >|expansion named Sankarsana; pradyumna-the expansion named 
   >|Pradyumna; aniruddha-the expansion named Aniruddha; dvitiya 
   >|catuh-vyuha-the second quadruple expansion; ei-this; turiya-
   >|transcendental; visuddha-free from all material 
   >|contamination.
 488|TRANSLATION
 489|Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha constitute 
   >|this second quadruple. They are purely transcendental.
 490|PURPORT
 491|Sripada Sankaracarya has misleadingly explained the 
   >|quadruple form (catur-vyuha) in his interpretation of the 
   >|forty-second aphorism of Chapter Two of the second khanda 
   >|of the Vedanta-sutra (utpatty-asambhavat). In verses 41 
   >|through 47 of this chapter of Sri Caitanya-caritamrta, 
   >|Srila Krsnadasa Kaviraja Gosvami answers Sripada 
   >|Sankaracarya's misleading objections to the personal 
   >|feature of the Absolute Truth.
 492|The Supreme Personality of Godhead, the Absolute Truth, is 
   >|not like a material object that can be known by 
   >|experimental knowledge or sense perception. In the Narada-
   >|pancaratra this fact has been explained by Narayana Himself 
   >|to Lord Siva. But Sankaracarya, the incarnation of Siva, 
   >|under the order of Narayana, his master, had to mislead the 
   >|monists, who favor ultimate extinction. In the conditioned 
   >|stage of existence, all living entities have four basic 
   >|defects, of which one is the cheating propensity. 
   >|Sankaracarya has carried this cheating propensity to the 
   >|extreme to mislead the monists.
 493|Actually, the explanation of the quadruple forms  
   >|in the Vedic literature cannot be understood by the 
   >|speculation of a conditioned soul. The quadruple forms 
   >|should therefore be accepted just as They are described. 
   >|The authority of the Vedas is such that even if one does 
   >|not understand something by his limited perception, he 
   >|should accept the Vedic injunction and not create 
   >|interpretations to suit his imperfect understanding. In his 
   >|Sariraka-bhasya, however, Sankaracarya has increased the 
   >|misunderstanding of the monists.
 494|The quadruple forms have a spiritual existence that can be 
   >|realized in vasudeva-sattva (suddha-sattva), or unqualified 
   >|goodness, which accompanies complete absorption in the 
   >|understanding of Vasudeva. The quadruple forms, who are 
   >|full in the six opulences of the Supreme Personality of 
   >|Godhead, are the enjoyers of the internal potency. Thinking 
   >|the absolute Personality of Godhead to be poverty-stricken 
   >|or to have no potency-or, in other words, to be impotent-is 
   >|simply rascaldom. This rascaldom is the profession of the 
   >|conditioned soul, and it increases his bewilderment. One 
   >|who cannot understand the distinctions between the 
   >|spiritual world and the material world has no qualification 
   >|to examine or know the situation of the transcendental 
   >|quadruple forms. In his commentary on Vedanta-sutra 2.2.42 â€“
   >|45, His Holiness Sripada Sankaracarya has made a futile 
   >|attempt to nullify the existence of these quadruple forms 
   >|in the spiritual world.
 495|Sankaracarya says (sutra 42) that devotees think the 
   >|Supreme Personality of Godhead Vasudeva, Sri Krsna, to be 
   >|one, to be free from material qualities and to have a 
   >|transcendental body full of bliss and eternal existence. He 
   >|is the ultimate goal of the devotees, who believe that the 
   >|Supreme Personality of Godhead expands Himself into four 
   >|other eternal transcendental forms-Vasudeva, Sankarsana, 
   >|Pradyumna and Aniruddha. From Vasudeva, who is the primary 
   >|expansion, come Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha in that 
   >|order. Another name of Vasudeva is Paramatma, another name 
   >|of Sankarsana is jiva (the living entity), another name of 
   >|Pradyumna is mind, and another name of Aniruddha is 
   >|ahankara (false ego). Among these expansions, Vasudeva is 
   >|considered the origin of the material nature. Therefore 
   >|Sankaracarya says that Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha 
   >|must be creations of that original cause.
 496|Great souls assert that Narayana, who is known as the 
   >|Paramatma, or Supersoul, is beyond material nature, and 
   >|this is in accordance with the statements of the Vedic 
   >|literature. Mayavadis also agree that Narayana can expand 
   >|Himself in various forms. Sankara says that he does not 
   >|attempt to argue that portion of the devotees' 
   >|understanding, but he must protest the idea that Sankarsana 
   >|is produced from Vasudeva, Pradyumna is produced from 
   >|Sankarsana, and Aniruddha is produced from Pradyumna, for 
   >|if Sankarsana is understood to represent the living 
   >|entities created from the body of Vasudeva, the living 
   >|entities would have to be noneternal. The living entities 
   >|are supposed to be freed from material contamination by 
   >|engaging in prolonged temple worship of the Supreme 
   >|Personality of Godhead, reading Vedic literature and 
   >|performing yoga and pious activities to attain the Supreme 
   >|Lord. But if the living entities had been created from 
   >|material nature at a certain point, they would be 
   >|noneternal and would have no chance to be liberated and 
   >|associate with the Supreme Personality of Godhead. When a 
   >|cause is nullified, its results are nullified. In the 
   >|second chapter of the Vedanta-sutra's second khanda, Acarya 
   >|Vedavyasa has also refuted the conception that the living 
   >|beings were ever born (natma sruter nityatvac ca tabhyah). 
   >|Because there is no creation for the living entities, they 
   >|must be eternal.
 497|Sankaracarya says (sutra 43) that devotees think that 
   >|Pradyumna, who is considered to represent the senses, has 
   >|sprung from Sankarsana, who is considered to represent the 
   >|living entities. But we cannot actually experience that a 
   >|person can produce senses. Devotees also say that from 
   >|Pradyumna has sprung Aniruddha, who is considered to 
   >|represent the ego. But Sankaracarya says that unless the 
   >|devotees can show how ego and the means of knowledge can 
   >|generate from a person, such an explanation of the Vedanta-
   >|sutra cannot be accepted, for no other philosophers accept 
   >|the sutras in that way.
 498|Sankaracarya also says (sutra 44) that he cannot accept the 
   >|devotees' idea that Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha are 
   >|equally as powerful as the absolute Personality of Godhead, 
   >|full in the six opulences of knowledge, wealth, strength, 
   >|fame, beauty and renunciation, and free from the flaw of 
   >|generation at a certain point. Even if They are full 
   >|expansions, the flaw of generation remains. Vasudeva, 
   >|Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha, being distinct 
   >|individual persons, cannot be one. Therefore if They are 
   >|accepted as absolute, full and equal, there would have to 
   >|be many Personalities of Godhead. But there is no need to 
   >|accept that there are many Personalities of Godhead, 
   >|because acceptance of one omnipotent God is sufficient for 
   >|all purposes. The acceptance of more than one God is 
   >|contradictory to the conclusion that Lord Vasudeva, the 
   >|absolute Personality of Godhead, is one without a second. 
   >|Even if we agree to accept that the quadruple forms of 
   >|Godhead are all identical, we cannot avoid the incongruous 
   >|flaw of noneternity. Unless we accept that there are some 
   >|differences among the personalities, there is no meaning to 
   >|the idea that Sankarsana is an expansion of Vasudeva, 
   >|Pradyumna is an expansion of Sankarsana, and Aniruddha is 
   >|an expansion of Pradyumna. There must be a distinction 
   >|between cause and effect. For example, a pot is distinct 
   >|from the earth from which it is made, and therefore we can 
   >|ascertain that the earth is the cause and the pot is the 
   >|effect. Without such distinctions, there is no meaning to 
   >|cause and effect. Furthermore, the followers of the 
   >|Pancaratric principles do not accept any differences in 
   >|knowledge and qualities between Vasudeva, Sankarsana, 
   >|Pradyumna and Aniruddha. The devotees accept all these 
   >|expansions to be one, but why should they restrict oneness 
   >|to these quadruple expansions? Certainly we should not do 
   >|so, for all living entities, from Brahma to the 
   >|insignificant ant, are expansions of Vasudeva, as accepted 
   >|in all the srutis and smrtis.
 499|Sankaracarya also says (sutra 45) that the devotees who 
   >|follow the Pancaratra state that God's qualities and God 
   >|Himself, as the owner of the qualities, are the same. But 
   >|how can the Bhagavata school state that the six opulences-
   >|wisdom, wealth, strength, fame, beauty and renunciation-are 
   >|identical with Lord Vasudeva? This is impossible.
 500|In his Laghu-bhagavatamrta (Purva 5.165–193), Srila Rupa 
   >|Gosvami has refuted the charges directed against the 
   >|devotees by Sripada Sankaracarya regarding their 
   >|explanation of the quadruple forms Vasudeva, Sankarsana, 
   >|Pradyumna and Aniruddha. Rupa  Gosvami says that these four 
   >|expansions of Narayana are present in the spiritual sky, 
   >|where They are famous as Mahavastha. Among Them, Vasudeva 
   >|is worshiped within the heart by meditation because He is 
   >|the predominating Deity of the heart, as explained in 
   >|Srimad-Bhagavatam (4.3.23).
 501|Sankarsana, the second expansion, is Vasudeva's personal 
   >|expansion for pastimes, and since He is the reservoir of 
   >|all living entities, He is sometimes called jiva. The 
   >|beauty of Sankarsana is greater than that of innumerable 
   >|full moons radiating light beams. He is worshipable as the 
   >|principle of ego. He has invested Anantadeva with all the 
   >|potencies of sustenance. For the dissolution of the 
   >|creation, He also exhibits Himself as the Supersoul in 
   >|Rudra, in Adharma (the personality  of 
   >|irreligion), in sarpa (snakes), in Antaka ( Yamaraja, the 
   >|lord of death) and  in the demons.
 502|Pradyumna, the third manifestation, appears from Sankarsana.
   >| Those who are especially intelligent worship this 
   >|Pradyumna expansion of Sankarsana as the principle of the 
   >|intelligence. The goddess of fortune always chants the 
   >|glories of Pradyumna in the place known as Ilavrta-varsa, 
   >|and she always serves Him with great devotion. His 
   >|complexion appears sometimes golden and sometimes bluish 
   >|like new monsoon clouds in the sky. He is the origin of the 
   >|creation of the material world, and He has invested His 
   >|creative principle in Cupid. It is by His direction only 
   >|that all men and demigods and other living entities 
   >|function with energy for regeneration.
 503|Aniruddha, the fourth of the quadruple expansions, is 
   >|worshiped by great sages and psychologists as the principle 
   >|of the mind. His complexion is similar to the bluish hue of 
   >|a blue cloud. He engages in the maintenance of the cosmic 
   >|manifestation and is the Supersoul of Dharma (the deity of 
   >|religiosity), the Manus (the progenitors of mankind) and 
   >|the devatas (demigods). The Moksa-dharma Vedic scripture 
   >|indicates that Pradyumna is the Deity of the total mind, 
   >|whereas Aniruddha is the Deity of the total ego, but 
   >|previous statements regarding the quadruple forms are 
   >|confirmed in the Pancaratra tantras in all respects.
 504|In the Laghu-bhagavatamrta (Purva 5.86–100), there is a 
   >|lucid explanation of the inconceivable potencies of the 
   >|Supreme Personality of Godhead. Negating Sankaracarya's 
   >|statements, the Maha-varaha Purana declares:
 505|sarve nityah sasvatas ca dehas tasya paratmanah
 506|hanopadana -rahita naiva prakrti-jah kvacit
    
    
 507|"All the varied expansions of the Personality of Godhead 
   >|are transcendental and eternal, and all of them repeatedly 
   >|descend to all the different universes of the material 
   >|creation. Their bodies, composed of eternity, bliss and 
   >|knowledge, are everlasting; there is no chance of their 
   >|decaying, for they are not creations of the material world. 
   >|Their forms are concentrated spiritual existence, always 
   >|complete with all spiritual qualities and devoid of 
   >|material contamination."
 508|Confirming these statements, the Narada-pancaratra asserts:
 509|manir yatha vibhagena nila-pitadibhir yutah
 510|rupa- bhedam avapnoti  dhyana-bhedat tathacyutah
    
    
 511|"The infallible Personality of Godhead can manifest His 
   >|body in different ways according to different modes of 
   >|worship, just as the vaidurya gem can manifest itself in 
   >|various colors, such as blue and yellow." Each incarnation 
   >|is distinct from all the others. This is possible by the 
   >|Lord's inconceivable potency, by which He can 
   >|simultaneously represent Himself as one, as various partial 
   >|forms and as the origin of these partial forms. Nothing is 
   >|impossible for His inconceivable potencies.
 512|Krsna is one without a second, but He manifests Himself in 
   >|different bodies, as stated by Narada in the Tenth Canto of 
   >|Srimad-Bhagavatam:
 513|citram bataitad ekena vapusa yugapat prthak
 514|grhesu dvy-asta-sahasram striya  eka udavahat
    
    
    
    
    
 515|"It is  wonderful  indeed that one Krsna has 
   >|simultaneously become different Krsnas in 16,000 palaces to 
   >|accept 16,000 queens as His wives." (SB 10.69.2) The Padma 
   >|Purana also explains:
 516|sa devo bahudha  bhutva nirgunah purusottamah
 517|eki - bhuya punah sete nirdoso harir adi - krt
    
    
   >|
   >|
   >|
 518|"The same Personality of Godhead, Purusottama, the original 
   >|person, who is always devoid of material qualities and 
   >|contamination, can exhibit Himself in various forms and at 
   >|the same time lie down in one form."
 519|In the Tenth Canto of Srimad-Bhagavatam it is said, yajanti 
   >|tvan-mayas tvam vai bahu-murty-eka-murtikam: "O my Lord, 
   >|although You manifest Yourself in varieties of forms, You 
   >|are one without a second. Therefore pure devotees 
   >|concentrate upon You and worship only You." (SB 10.40.7)
   >| In the Kurma Purana it is said:
 520|asthulas cananus caiva sthulo 'nus caiva sarvatah
 521|avarnah sarvatah  proktah syamo raktanta-locanah
    
    
 522|"The Lord is personal although impersonal, He is atomic 
   >|although great, and He is blackish and has red eyes 
   >|although He is colorless." By material calculation all this 
   >|may appear contradictory, but if we understand that the 
   >|Supreme Personality of Godhead has inconceivable potencies, 
   >|we can accept these facts as eternally possible in Him. In 
   >|our present condition we cannot understand the spiritual 
   >|activities and how they occur, but although they are 
   >|inconceivable in the material context, we should not 
   >|disregard such contradictory conceptions.
 523|Although it is apparently inconceivable, it is quite 
   >|possible for the Absolute to reconcile all opposing 
   >|elements. Srimad-Bhagavatam establishes this in the Sixth 
   >|Canto (6.9.34–37):
 524|"O my Lord, Your transcendental pastimes and enjoyments all 
   >|appear inconceivable because they are not limited by the 
   >|causal and effective actions of material thought. You can 
   >|do everything without performing bodily work. The Vedas say 
   >|that the Absolute Truth has multifarious potencies and does 
   >|not need to do anything personally. My dear Lord, You are 
   >|entirely devoid of material qualities. Without anyone's 
   >|help, You can create, maintain and dissolve the entire 
   >|qualitative material manifestation, yet in all such 
   >|activities You do not change. You do not accept the results 
   >|of Your activities, unlike ordinary demons and demigods, 
   >|who suffer or enjoy the reactions of their activities in 
   >|the material world. Unaffected by the reactions of work, 
   >|You eternally exist with Your full spiritual potency. This 
   >|we cannot fully understand.
 525|"Because You are unlimited in Your six opulences, no one 
   >|can count Your transcendental qualities. Philosophers and 
   >|other thoughtful persons are overwhelmed by the 
   >|contradictory manifestations of the physical world and the 
   >|propositions of logical arguments and judgments. Because 
   >|they are bewildered by word jugglery and disturbed by the 
   >|different calculations of the scriptures, their theories 
   >|cannot touch You, who are the ruler and controller of 
   >|everyone and whose glories are beyond conception.
 526|"Your inconceivable potency keeps You unattached to the 
   >|mundane qualities. Surpassing all conceptions of material 
   >|contemplation, Your pure transcendental knowledge keeps You 
   >|beyond all speculative processes. By Your inconceivable 
   >|potency, there is nothing contradictory in You.
 527|"People may sometimes think of You as impersonal or 
   >|personal, but You are one. For persons who are confused or 
   >|bewildered, a rope may appear to manifest itself as 
   >|different kinds of snakes. For similar confused persons who 
   >|are uncertain about You, You create various philosophical 
   >|methods in pursuance of their uncertain positions."
 528|We should always remember the differences between spiritual 
   >|and material actions. The Supreme Lord, being all-spiritual,
   >| can perform any act without extraneous help. In the 
   >|material world, if we want to manufacture an earthen pot, 
   >|we need the ingredients, a machine and also a laborer. But 
   >|we should not extend this idea to the actions of the 
   >|Supreme Lord, for He can create anything in a moment 
   >|without that which appears necessary in our own conception. 
   >|When the Lord appears as an incarnation to fulfill a 
   >|particular purpose, this does not indicate that He is 
   >|unable to fulfill it without appearing. He can do anything 
   >|simply by His will, but by His causeless mercy He appears 
   >|to be dependent upon His devotees. He appears as the son of 
   >|Yasodamata not because He is dependent on her care but 
   >|because He accepts such a role by His causeless mercy. When 
   >|He appears for the protection of His devotees, He naturally 
   >|accepts trials and tribulations on their behalf.
 529|In the Bhagavad-gita it is said that the Lord, being 
   >|equally disposed toward every living being, has no enemies 
   >|and no friends but that He has special affection for a 
   >|devotee who always thinks of Him in love. Therefore 
   >|neutrality and partiality are both among the transcendental 
   >|qualities of the Lord, and they are properly adjusted by 
   >|His inconceivable energy. The Lord is Parabrahman, or the 
   >|source of the impersonal Brahma, which is His all-pervading 
   >|feature of neutrality. In His personal feature, however, as 
   >|the owner of all transcendental opulences, the Lord 
   >|displays His partiality by taking the side of His devotees. 
   >|Partiality, neutrality and all such qualities are present 
   >|in God; otherwise they could not be experienced in the 
   >|creation. Since He is the total existence, all things are 
   >|properly adjusted in the Absolute. In the relative world 
   >|such qualities are displayed in a perverted manner, and 
   >|therefore we experience nonduality as a perverted 
   >|reflection. Because there is no logic to explain how things 
   >|happen in the realm of spirit, the Lord is sometimes 
   >|described as being beyond the range of experience. But if 
   >|we simply accept the Lord's inconceivability, we can then 
   >|adjust all things in Him. Nondevotees cannot understand the 
   >|Lord's inconceivable energy, and consequently for them it 
   >|is said that He is beyond the range of conceivable 
   >|expression. The author of the Brahma-sutras accepts this 
   >|fact and says, srutes tu sabda-mulatvat: the Supreme 
   >|Personality of Godhead, being inconceivable to an ordinary 
   >|man, can be understood only through the evidence of the 
   >|Vedic injunctions. The Skanda Purana confirms, acintyah 
   >|khalu ye bhava na tams tarkena yojayet: "Matters 
   >|inconceivable to a common man should not be a subject for 
   >|argument." We find very wonderful qualities even in such 
   >|material  things as jewels and drugs. Indeed, their 
   >|qualities often appear inconceivable. Therefore if we do 
   >|not attribute inconceivable potencies to the Supreme 
   >|Personality of Godhead, we cannot establish His supremacy. 
   >|It is because of these inconceivable potencies that the 
   >|glories of the Lord have always been accepted as difficult 
   >|to understand.
 530|Ignorance and the jugglery of words are very common in 
   >|human society, but they do not help one understand the 
   >|inconceivable energies of the Supreme Personality of 
   >|Godhead. If we accept such ignorance and word jugglery, we 
   >|cannot accept the Supreme Lord's perfection in six 
   >|opulences. For example, one of the opulences of the Supreme 
   >|Lord is complete knowledge. Therefore, how could ignorance 
   >|be conceivable in Him? Vedic instructions and sensible 
   >|arguments establish that the Lord's maintaining the cosmic 
   >|manifestation and simultaneously being indifferent to the 
   >|activities of its maintenance cannot be contradictory, 
   >|because of His inconceivable energies. To a person who is 
   >|always absorbed in the thought of snakes, a rope always 
   >|appears to be a snake, and similarly to a person bewildered 
   >|by material qualities and devoid of knowledge of the 
   >|Absolute, the Supreme Personality of Godhead appears 
   >|according to diverse bewildered conclusions.
 531|Someone might argue that the Absolute would be affected by 
   >|duality if He were both all-cognizance (Brahman) and the 
   >|Personality of Godhead with six opulences in full (Bhagavan)
   >|. To refute such an argument, the aphorism svarupa-dvayam 
   >|iksyate declares that in spite of appearances, there is no 
   >|chance of duality in the Absolute, for He is but one in 
   >|diverse manifestations. Understanding that the Absolute 
   >|displays varied pastimes by the influence of His energies 
   >|at once removes the apparent incongruity of His 
   >|inconceivably opposite energies. Srimad-Bhagavatam (3.4.16) 
   >|gives the following description of the inconceivable 
   >|potency of the Lord:
 532|karmany anihasya bhavo 'bhavasya te
 533|durgasrayo 'thari-bhayat palayanam
 534|kalatmano yat pramada-yutasrayah
 535|svatman-rateh khidyati dhir vidam iha
 536|"Although the Supreme Personality of Godhead has nothing to 
   >|do, He nevertheless acts; although He is always unborn, He 
   >|nevertheless takes birth; although He is time, fearful to 
   >|everyone, He flees Mathura in fear of His enemy to take 
   >|shelter in a fort; and although He is self-sufficient, He 
   >|marries 16,000 women. These pastimes seem like bewildering 
   >|contradictions, even to the most intelligent." Had these 
   >|activities of the Lord not been a reality, sages would not 
   >|have been puzzled by them. Therefore such activities should 
   >|never be considered imaginary. Whenever the Lord desires, 
   >|His inconceivable energy (yogamaya) serves Him in creating 
   >|and performing such pastimes.
 537|The scriptures known as the Pancaratra-sastras are 
   >|recognized Vedic scriptures that have been accepted by the 
   >|great acaryas. These scriptures are not products of the 
   >|modes of passion and ignorance. Learned scholars and 
   >|brahmanas therefore always refer to them as satvata-
   >|samhitas. The original speaker of these scriptures is 
   >|Narayana, the Supreme Personality of Godhead. This is 
   >|especially mentioned in the Moksa-dharma (349.68), which is 
   >|part of the Santi-parva of the Mahabharata. Liberated sages 
   >|like Narada and Vyasa, who are free from the four defects 
   >|of conditioned souls, are the propagators of these 
   >|scriptures. Sri Narada Muni is the original speaker of the 
   >|Pancaratra-sastra. Srimad-Bhagavatam is also considered a 
   >|satvata-samhita. Indeed, Sri Caitanya Mahaprabhu declared, 
   >|srimad-bhagavatam puranam amalam: "Srimad-Bhagavatam is a 
   >|spotless Purana." Malicious editors and scholars who 
   >|attempt to misrepresent the Pancaratra-sastras to refute 
   >|their regulations are most abominable. In the modern age, 
   >|such malicious scholars have even commented misleadingly 
   >|upon the Bhagavad-gita, which was spoken by Krsna, to prove 
   >|that there is no Krsna. How the Mayavadis have 
   >|misrepresented the pancaratrika-vidhi will be shown below.
 538|(1) In commenting on Vedanta-sutra 2.2.42, Sripada 
   >|Sankaracarya has claimed that Sankarsana is a jiva, an 
   >|ordinary living entity, but there is no evidence in any 
   >|Vedic scripture that devotees of the Lord have ever said 
   >|that Sankarsana is an ordinary living entity. He is an 
   >|infallible plenary expansion of the Supreme Personality of 
   >|Godhead in the Visnu category, and He is beyond the 
   >|creation of material nature. He is the original source of 
   >|the living entities. The Upanisads declare, nityo nityanam 
   >|cetanas cetananam: (Katha Upanisad 2.2.13) "He is the 
   >|supreme living entity among all the living entities." 
   >|Therefore He is vibhu-caitanya, the greatest. He is 
   >|directly the cause of the cosmic manifestation and the 
   >|infinitesimal living beings. He is the infinite living 
   >|entity, and ordinary living entities are infinitesimal. 
   >|Therefore He is never to be considered an ordinary living 
   >|being, for that would be against the conclusion of the 
   >|authorized scriptures. The living entities are also beyond 
   >|the limitations of birth and death. This is the version of 
   >|the Vedas, and it is accepted by those who follow 
   >|scriptural injunctions and who have actually descended in 
   >|the disciplic succession.
 539|(2) In answer to Sankaracarya's commentary on Vedanta-sutra 
   >|2.2.43, it must be said that the original Visnu of all the 
   >|Visnu categories, which are distributed in several ways, is 
   >|Mula-sankarsana. Mula means "the original." Sankarsana is 
   >|also Visnu, but from Him all other Visnus expand. This is 
   >|confirmed in the Brahma-samhita (5.46), wherein it is said 
   >|that just as a flame transferred from another flame acts 
   >|like the original, so the Visnus who emanate from 
   >|Mulasankarsana are as good as the original Visnu. One 
   >|should worship that Supreme Personality of Godhead, Govinda,
   >| who thus expands Himself.
 540|(3) In reply to the commentary of Sankaracarya on the forty-
   >|fourth aphorism, it may be said that no pure devotees 
   >|strictly following the principles of the Pancaratra will 
   >|ever accept the statement that all the expansions of Visnu 
   >|are different identities, for this idea is completely false.
   >| Even Sripada Sankaracarya, in his commentary on the forty-
   >|second aphorism, has accepted that the Personality of 
   >|Godhead can automatically expand Himself variously. 
   >|Therefore his commentary on the forty-second aphorism and 
   >|his commentary on the forty-fourth aphorism are 
   >|contradictory. It is a defect of Mayavada commentaries that 
   >|they make one statement in one place and a contradictory 
   >|statement in another place as a tactic to refute the 
   >|Bhagavata school. Thus Mayavadi commentators do not even 
   >|follow regulative principles. It should be noted that the 
   >|Bhagavata school accepts the quadruple forms of Narayana, 
   >|but that does not mean that it accepts many Gods. Devotees 
   >|know perfectly well that the Absolute Truth, the Supreme 
   >|Personality of Godhead, is one without a second. They are 
   >|never pantheists, worshipers of many Gods, for this is 
   >|against the injunction of the Vedas. Devotees completely 
   >|believe, with strong faith, that Narayana is transcendental 
   >|and has inconceivable proprietorship of various 
   >|transcendental potencies. We therefore recommend that 
   >|scholars consult the Laghu-bhagavatamrta of Srila Rupa 
   >|Gosvami, where these ideas are explicitly stated. Sripada 
   >|Sankaracarya has tried to prove that Vasudeva, Sankarsana, 
   >|Pradyumna and Aniruddha expand through cause and effect. He 
   >|has compared Them with earth and earthen pots. That is 
   >|completely ignorant, however, for there is no such thing as 
   >|cause and effect in Their expansions (nanyad yat sad-asat-
   >|param). The Kurma Purana also confirms, deha-dehi-vibhedo '
   >|yam nesvare vidyate kvacit: "There is no difference between 
   >|body and soul in the Supreme Personality of Godhead." Cause 
   >|and effect are material. For example, it is seen that a 
   >|father's body is the cause of a son's body, but the soul is 
   >|neither cause nor effect. On the spiritual platform there 
   >|are none of the differences we find in cause and effect. 
   >|Since all the forms of the Supreme Personality of Godhead 
   >|are spiritually supreme, They are equally controllers of 
   >|material nature. Standing on the fourth dimension, They are 
   >|predominating figures on the transcendental platform. There 
   >|is no trace of material contamination in Their expansions 
   >|because material laws cannot influence Them. There is no 
   >|such rule as cause and effect outside of the material world.
   >| Therefore the understanding of cause and effect cannot 
   >|approach the full, transcendental, complete expansions of 
   >|the Supreme Personality of Godhead. The Vedic literature 
   >|proves this:
 541|om purnam adah purnam idam purnat purnam udacyate
 542|purnasya purnam adaya purnam evavasisyate
 543| [Iso Invocation ]
 544|"The Personality  of Godhead is perfect and complete,
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
   >| and because He is completely perfect, all emanations from 
   >|Him, such as this phenomenal world, are perfectly equipped 
   >|as complete wholes. Whatever is produced of the complete 
    
   >|whole is also complete by itself. Because He is the 
   >|complete whole, even though so many complete units emanate 
   >|from Him, He remains the complete balance." (Brhad-aranyaka 
   >|Upanisad 5.1) It is most apparent that nondevotees violate 
    
   >|the rules and regulations of devotional service to equate 
   >|the whole cosmic manifestation, which is the external 
   >|feature of Visnu, with the Supreme Personality of Godhead, 
   >|who is the controller of maya, or with His quadruple 
   >|expansions. Equating maya with spirit, or maya with the 
   >|Lord, is a sign of atheism. The cosmic creation, which 
   >|manifests life in forms from Brahma to the ant, is the 
   >|external feature of the Supreme Lord. It comprises one 
   >|fourth of the Lord's energy, as confirmed in the Bhagavad-
   >|gita (ekamsena sthito jagat [Bg. 10.42]). The cosmic 
   >|manifestation of the illusory energy is material nature, 
   >|and everything within material nature is made of matter. 
   >|Therefore, one should not try to compare the expansions of 
   >|material nature to the catur-vyuha, the quadruple 
   >|expansions of the Personality of Godhead, but unfortunately 
   >|the Mayavadi school unreasonably attempts to do this.
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
 545|( 4) To answer Sankaracarya's commentary on Vedanta-sutra 2.
   >|2.45, the substance of the transcendental qualities 
   >|and their spiritual  nature is described in the Laghu-
   >|bhagavatamrta (Purva 5.208–214) as follows: "Some say that 
   >|transcendence must be void of all qualities because 
   >|qualities are  manifested only in matter. 
   >|According to them, all qualities are like  temporary, 
   >|flickering mirages . But this is not acceptable. 
   >|Since the Supreme Personality of Godhead is absolute, His 
   >|qualities are nondifferent from Him. His form, name, 
   >|qualities and everything else pertaining to Him are 
   >|as spiritual as He is. Every 
   >|qualitative expansion of the absolute Personality of 
   >|Godhead is identical with Him. Since the 
   >|Absolute  Truth, the Personality  of Godhead, is the 
   >|reservoir of all pleasure, all the transcendental 
   >|qualities that expand from Him  are also reservoirs 
   >|of pleasure.  This  is confirmed in the 
   >|scripture known as Brahma- tarka, which states  
   >|that  the Supreme Lord Hari is qualified by Himself , 
   >|and therefore Visnu and His pure devotees and 
   >|their transcendental qualities cannot be  different 
   >|from their persons. In the Visnu Purana Lord 
   >|Visnu is worshiped in the following words : '
   >|Let the Supreme Personality of Godhead  be merciful 
   >|toward us. His existence  is never infected by 
   >|material qualities.' In the same Visnu Purana 
   >|it is also said that  all the qualities attributed 
   >|to the Supreme Lord, such as knowledge , opulence , beauty 
   >|, strength and influence, are known to be 
   >|nondifferent from Him. This is also  confirmed  in 
   >|the Padma Purana , which  explains that whenever the 
   >|Supreme Lord  is described as having no qualities , this 
   >| should  be understood to indicate that He 
   >| is devoid  of material qualities. In the 
   >|First Canto of Srimad -Bhagavatam (1.16.29)
   >| it is said, 'O Dharma, protector of 
   >|religious principles, all noble and sublime qualities 
   >|are eternally manifested in the person  of 
   >|Krsna, and devotees and transcendentalists  who aspire to 
   >|become faithful also desire to possess  such 
   >|transcendental qualities.'" It is therefore to be 
   >|understood  that  Lord Sri Krsna, the transcendental 
   >|form of absolute bliss, is the fountainhead of 
   >|all pleasurable transcendental qualities and 
   >|inconceivable potencies. In this connection we may
   >| recommend references to Srimad -Bhagavatam, Third  Canto, 
   >|Chapter Twenty-six, verses 21, 25, 27 and 28.
 546|Sripada Ramanujacarya has also refuted the arguments of 
   >|Sankara in his own commentary on the Vedanta-sutra, which 
   >|is known as the Sri-bhasya: "Sripada Sankaracarya has tried 
   >|to equate the Pancaratras with the philosophy of the 
   >|atheist Kapila, and thus he has tried to prove that the 
   >|Pancaratras contradict the Vedic injunctions. The 
   >|Pancaratras state that the personality of jiva called 
   >|Sankarsana has emerged from Vasudeva, the supreme cause of 
   >|all causes, that Pradyumna, the mind, has come from 
   >|Sankarsana, and that Aniruddha, the ego, has come from 
   >|Pradyumna. But one cannot say that the living entity (jiva) 
   >|takes birth or is created, for such a statement is against 
   >|the injunction of the Vedas. As stated in the Katha 
   >|Upanisad (2.18), living entities, as individual spiritual 
   >|souls, can have neither birth nor death. All Vedic 
   >|literature declares that the living entities are eternal. 
   >|Therefore when it is said that Sankarsana is jiva, this 
   >|indicates that He is the predominating Deity of the living 
   >|entities. Similarly, Pradyumna is the predominating Deity 
   >|of the mind, and Aniruddha is the predominating Deity of 
   >|the ego.
 547|"It has been said that Pradyumna, the mind, was produced 
   >|from Sankarsana. But if Sankarsana were a living entity, 
   >|this could not be accepted, because a living entity cannot 
   >|be the cause of the mind. The Vedic injunctions state that 
   >|everything-including life, mind and the senses-comes from 
   >|the Supreme Personality of Godhead. It is impossible for 
   >|the mind to be produced by a living entity, for the Vedas 
   >|state that everything comes from the Absolute Truth, the 
   >|Supreme Lord.
 548|"Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha have all the potent 
   >|features of the absolute Personality of Godhead, according 
   >|to the revealed scriptures, which contain undeniable facts 
   >|that no one can refute. Therefore these members of the 
   >|quadruple manifestation are never to be considered ordinary 
   >|living beings. Each of Them is a plenary expansion of the 
   >|Absolute Godhead, and thus each is identical with the 
   >|Supreme Lord in knowledge, opulence, energy, influence, 
   >|prowess and potencies. The evidence of the 
   >|Pancaratras cannot be neglected. Only untrained persons who 
   >|have not genuinely studied the Pancaratras think that the 
   >|Pancaratras contradict the srutis regarding the birth or 
   >|beginning of the living entity. In this connection, we must 
   >|accept the verdict of Srimad-Bhagavatam, which says , 'The 
   >|absolute Personality of Godhead, who is known as Vasudeva 
   >|and who is very affectionate toward His surrendered 
   >|devotees, expands Himself in quadruple forms who are 
   >|subordinate to Him and at the same time identical with Him 
   >|in all respects.' The Pauskara-samhita states , 'The 
   >|scriptures that recommend that brahmanas worship the 
   >|quadruple forms of the Supreme Personality of Godhead are 
   >|called agamas [authorized Vedic literatures].' In 
   >|all Vaisnava literature it is said that worshiping these 
   >|quadruple forms is as good as worshiping the Supreme 
   >|Personality of Godhead Vasudeva, who in His different 
   >|expansions, complete in six opulences, can accept offerings 
   >|from His devotees of the results of their prescribed duties.
   >| Worshiping the expansions for pastimes, such as Nrsimha, 
   >|Rama, Sesa and Kurma, promotes one to the worship of the 
   >|Sankarsana quadruple. From that position one is raised to 
   >|the platform of worshiping Vasudeva, the Supreme Brahman. 
   >|In the Pauskara-samhita it is said , 'If one fully worships 
   >|according to the regulative principles, one can attain the 
   >|Supreme Personality of Godhead, Vasudeva.' It is to be 
   >|accepted that Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha are as 
   >|good as Lord Vasudeva, for They all have inconceivable 
   >|power and can accept transcendental forms like Vasudeva. 
   >|Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha are never born, but 
   >|They can manifest Themselves in various incarnations before 
   >|the eyes of pure devotees. This is the conclusion of all 
   >|Vedic literature. That the Lord can manifest Himself before 
   >|His devotees by His inconceivable power is not against the 
   >|teaching of the Pancaratras. Since Sankarsana, Pradyumna 
   >|and Aniruddha are , respectively , the predominating 
   >|Deities of all living entities, the total mind and the 
   >|total ego, the designation of Sankarsana, Pradyumna and 
   >|Aniruddha as 'jiva, ' 'mind ' and 'ego ' are never 
   >|contradictory to the statements of the scriptures. These 
   >|terms identify these Deities, just as the terms 'sky' and '
   >|light' sometimes identify the Absolute Brahman.
 549|"The scriptures completely deny the birth or production of 
   >|the living entity. In the Parama-samhita it is described 
   >|that material nature, which is used for others' purposes, 
   >|is factually inert and always subject to transformation. 
   >|The field of material nature is the arena of the activities 
   >|of fruitive actors, and since the material field is 
   >|externally related with the Supreme Personality of Godhead, 
   >|it is also eternal. In every samhita, the jiva (living 
   >|entity) has been accepted as eternal, and in the 
   >|Pancaratras the birth of the jiva is completely denied. 
   >|Anything that is produced must also be annihilated. 
   >|Therefore if we accept the birth of the living entity, we 
   >|also have to accept his annihilation. But since the Vedic 
   >|literatures say that the living entity is eternal, one 
   >|should not think the living being to be produced at a 
   >|certain time. In the beginning of the Parama-samhita it is 
   >|definitely stated that the face of material nature is 
   >|constantly changeable. Therefore 'beginning,' 'annihilation'
   >| and all such terms are applicable only in the material 
   >|nature.
 550|"Considering all these points, one should understand that 
   >|Sankaracarya's statement that Sankarsana is born as a jiva 
   >|is completely against the Vedic statements. His assertions 
   >|are completely refuted by the above arguments. In this 
   >|connection the commentary of Sridhara Svami on Srimad-
   >|Bhagavatam (3.1.34) is very helpful."
 551|For a detailed refutation of Sankaracarya's arguments 
   >|attempting to prove Sankarsana an ordinary living being, 
   >|one may refer to Srimat Sudarsanacarya's commentary on  the 
   >|Sri-bhasya, which is known as the Sruta-prakasika.
 552|The original quadruple forms-Krsna, Baladeva, Pradyumna and 
   >|Aniruddha -expand into another quadruple, which is present 
   >|in the Vaikuntha planets of the spiritual sky. Therefore 
   >|the quadruple forms in the spiritual sky are the second 
   >|manifestation of the original quadruple in Dvaraka. As 
   >|explained above, Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna and 
   >|Aniruddha are all changeless, transcendental plenary 
   >|expansions of the Supreme Lord who have no relation to the 
   >|material modes. The Sankarsana form in the second quadruple 
   >|is not only a representation of Balarama but also the 
   >|original cause of the Causal Ocean, where Karanodakasayi 
   >|Visnu lies asleep, breathing out the seeds of innumerable 
   >|universes.
 553|In the spiritual sky there is a spiritual creative energy 
   >|technically called suddha-sattva, which is a pure spiritual 
   >|energy that sustains all the Vaikuntha planets with the 
   >|full opulences of knowledge, wealth, prowess, etc. All 
   >|these actions of suddha-sattva display the potencies of 
   >|Maha-sankarsana, who is the ultimate reservoir of all 
   >|individual living entities who are suffering in the 
   >|material world. When the cosmic creation is annihilated, 
   >|the living entities, who are indestructible by nature, rest 
   >|in the body of Maha-sankarsana. Sankarsana is therefore 
   >|sometimes called the total jiva. As spiritual sparks, the 
   >|living entities have the tendency to be inactive in the 
   >|association of the material energy, just as sparks of a 
   >|fire have the tendency to be extinguished as soon as they 
   >|leave the fire. The spiritual nature of the living being 
   >|can be rekindled, however, in association with the Supreme 
   >|Being. Because the living being can appear either in matter 
   >|or in spirit, the jiva is called the marginal potency.
 554|Sankarsana is the origin of Karana Visnu, who is the 
   >|original form who creates the universes, and that 
   >|Sankarsana is but a plenary expansion of Sri Nityananda 
   >|Rama.
 555|Adi 5.42
 556|TEXT 42
 557|TEXT
 558|tanha ye ramera rupa-maha-sankarsana
 559|cic-chakti-asraya tinho, karanera karana
 560|SYNONYMS
 561|tanha-there; ye-which; ramera rupa-the personal feature of 
   >|Balarama; maha-sankarsana-Maha-sankarsana; cit-sakti-asraya-
   >|the shelter of the spiritual potency; tinho-He; karanera 
   >|karana-the cause of all causes.
 562|TRANSLATION
 563|There [in the spiritual sky] the personal feature of 
   >|Balarama called Maha-sankarsana is the shelter of the 
   >|spiritual energy. He is the primary cause, the cause of all 
   >|causes.
 564|Adi 5.43
 565|TEXT 43
 566|TEXT
 567|cic-chakti-vilasa eka-'suddha-sattva' nama
 568|suddha-sattva-maya yata vaikunthadi-dhama
 569|SYNONYMS
 570|cit-sakti-vilasa-pastimes in the spiritual energy; eka-one; 
   >|suddha-sattva nama-named suddha-sattva, pure existence, 
   >|free from material contamination; suddha-sattva-maya-of 
   >|purely spiritual existence; yata-all; vaikuntha-adi-dhama-
   >|the spiritual planets, known as Vaikunthas.
 571|TRANSLATION
 572|One variety of the pastimes of the spiritual energy is 
   >|described as pure goodness [visuddha-sattva]. It comprises 
   >|all the abodes of Vaikuntha.
 573|Adi 5.44
 574|TEXT 44
 575|TEXT
 576|sad-vidhaisvarya tanha sakala cinmaya
 577|sankarsanera vibhuti saba, janiha niscaya
 578|SYNONYMS
 579|sat-vidha-aisvarya-six kinds of opulences; tanha-there; 
   >|sakala cit-maya-everything spiritual; sankarsanera-of Lord 
   >|Sankarsana; vibhuti saba-all different opulences; janiha 
   >|niscaya-know certainly.
 580|TRANSLATION
 581|The six attributes are all spiritual. Know for certain that 
   >|they are all manifestations of the opulence of Sankarsana.
 582|Adi 5.45
 583|TEXT 45
 584|TEXT
 585|'jiva'-nama tatasthakhya eka sakti haya
 586|maha-sankarsana-saba jivera asraya
 587|SYNONYMS
 588|jiva-the living entity; nama-named; tata-stha-akhya-known 
   >|as the marginal potency; eka-one; sakti-energy; haya-is; 
   >|maha-sankarsana-Maha-sankarsana; saba-all; 
   >|jivera-of living entities; asraya-the shelter.
 589|TRANSLATION
 590|There is one marginal potency, known as the jiva. Maha-
   >|sankarsana is the shelter of all jivas.
 591|Adi 5.46
 592|TEXT 46
 593|TEXT
 594|yanha haite visvotpatti, yanhate pralaya
 595|sei purusera sankarsana samasraya
 596|SYNONYMS
 597|yanha haite-from whom; visva-utpatti-the creation of the 
   >|material cosmic manifestation; yanhate-in whom; pralaya-
   >|merging; sei purusera-of that Supreme Personality of 
   >|Godhead; sankarsana-Sankarsana; samasraya-the 
   >|original shelter.
 598|TRANSLATION
 599|Sankarsana is the original shelter of the purusa, from whom 
   >|this world is created and in whom it is dissolved.
 600|Adi 5.47
 601|TEXT 47
 602|TEXT
 603|sarvasraya, sarvadbhuta, aisvarya apara
 604|'ananta' kahite nare mahima yanhara
 605|SYNONYMS
 606|sarva-asraya-the shelter of everything; sarva-adbhuta-
   >|wonderful in every respect; aisvarya-opulences; apara-
   >|unfathomed; ananta-Ananta Sesa; kahite nare-cannot speak; 
   >|mahima yanhara-the glories of whom.
 607|TRANSLATION
 608|He [Sankarsana] is the shelter of everything. He is 
   >|wonderful in every respect, and His opulences are infinite. 
   >|Even Ananta cannot describe His glory.
 609|Adi 5.48
 610|TEXT 48
 611|TEXT
 612|turiya, visuddha-sattva, 'sankarsana' nama
 613|tinho yanra amsa, sei nityananda-rama
 614|SYNONYMS
 615|turiya-transcendental; visuddha-sattva-pure existence; 
   >|sankarsana nama-named Sankarsana; tinho yanra amsa-of whom 
   >|that Sankarsana is also a partial expansion; sei nityananda-
   >|rama-that person is known as Balarama or Nityananda.
 616|TRANSLATION
 617|That Sankarsana, who is transcendental pure goodness, is a 
   >|partial expansion of Nityananda Balarama.
 618|Adi 5.49
 619|TEXT 49
 620|TEXT
 621|astama slokera kaila sanksepe vivarana
 622|navama slokera artha suna diya mana
 623|SYNONYMS
 624|astama-eighth; slokera-of the verse; kaila-I have done; 
   >|sanksepe-in brief; vivarana-description; navama-the ninth; 
   >|slokera-of the verse; artha-the meaning; suna-please hear; 
   >|diya mana-with mental attention.
 625|TRANSLATION
 626|I have briefly explained the eighth verse. Now please 
   >|listen with attention as I explain the ninth verse.
 627|Adi 5.50
 628|TEXT 50
 629|TEXT
 630|maya-bhartajanda-sanghasrayangah
 631|sete saksat karanambhodhi-madhye
 632|yasyaikamsah sri-puman adi-devas
 633|tam sri-nityananda-ramam prapadye
 634|SYNONYMS
 635|maya-bharta-the master of the illusory energy; aja-anda-
   >|sangha-of the multitude of universes; asraya-the shelter; 
   >|angah-whose body; sete-He lies; saksat-directly; karana-
   >|ambhodhi-madhye-in the midst of the Causal Ocean; yasya-
   >|whose; eka-amsah-one portion; sri-puman-the Supreme Person; 
   >|adi-devah-the original purusa incarnation; tam-to Him; sri-
   >|nityananda-ramam-to Lord Balarama in the form of Lord 
   >|Nityananda; prapadye-I surrender.
 636|TRANSLATION
 637|I offer my full obeisances unto the feet of Sri Nityananda 
   >|Rama, whose partial representation called Karanodakasayi 
   >|Visnu, lying on the Karana Ocean, is the original purusa, 
   >|the master of the illusory energy, and the shelter of all 
   >|the universes.
 638|Adi 5.51
 639|TEXT 51
 640|TEXT
 641|vaikuntha-bahire yei jyotir-maya dhama
 642|tahara bahire 'karanarnava' nama
 643|SYNONYMS
 644|vaikuntha-bahire-outside the Vaikuntha planets; yei-that; 
   >|jyotih-maya dhama-impersonal Brahman effulgence; tahara 
   >|bahire-outside that effulgence; karana-arnava nama-an ocean 
   >|called Karana.
 645|TRANSLATION
 646|Outside the Vaikuntha planets is the impersonal Brahman 
   >|effulgence, and beyond that effulgence is the Karana Ocean, 
   >|or Causal Ocean.
 647|PURPORT
 648|The impersonal glowing effulgence known as impersonal 
   >|Brahman is the outer space of the Vaikuntha planets in the 
   >|spiritual sky. Beyond that impersonal Brahman is the great 
   >|Causal Ocean, which lies between the material and spiritual 
   >|skies. The material nature is a by-product of this Causal 
   >|Ocean.
 649|Karanodakasayi Visnu, who lies on the Causal Ocean, creates 
   >|the universes merely by glancing upon material nature. 
   >|Therefore Krsna personally has nothing to do with the 
   >|material creation. The Bhagavad-gita confirms that the Lord 
   >|glances over material nature and thus she produces the many 
   >|material universes. Neither Krsna in Goloka nor Narayana in 
   >|Vaikuntha comes directly in contact with the material 
   >|creation. They are completely aloof from the material 
   >|energy.
 650|It is the function of Maha-sankarsana in the form of 
   >|Karanodakasayi Visnu to glance over the material creation, 
   >|which is situated beyond the limits of the Causal Ocean. 
   >|Material nature is connected with the Personality of 
   >|Godhead by His glance over her and nothing more. It is said 
   >|that she is impregnated by the energy of His glance. The 
   >|material energy, maya, never even touches the Causal Ocean, 
   >|for the Lord's glance focuses upon her from a great 
   >|distance away.
 651|The glancing power of the Lord agitates the entire cosmic 
   >|energy, and thus its actions begin at once. This indicates 
   >|that matter, however powerful she may be, has no power by 
   >|herself. Her activity begins by the grace of the Lord, and 
   >|then the entire cosmic creation is manifested in a 
   >|systematic way. The example of a woman's conception can 
   >|help us understand this subject to a certain extent. The 
   >|mother is passive, but the father puts his energy within 
   >|the mother, and thus she conceives. She supplies the 
   >|ingredients for the birth of the child in her womb. 
   >|Similarly, the Lord activates material nature, which then 
   >|supplies the ingredients for cosmic development.
 652|Material nature has two different phases. The aspect called 
   >|pradhana supplies the material ingredients for cosmic 
   >|development, and the aspect called maya causes the 
   >|manifestation of her ingredients, which are temporary, like 
   >|foam in the ocean. In reality, the temporary manifestations 
   >|of material nature are originally caused by the spiritual 
   >|glance of the Lord. The Personality of Godhead is the 
   >|direct, or remote, cause of creation, and material nature 
   >|is the indirect, or immediate, cause. Materialistic 
   >|scientists, puffed-up by the magical changes their so-
   >|called inventions have brought about, cannot see the real 
   >|potency of Godhead behind matter. Therefore the jugglery of 
   >|science is gradually leading people to a godless 
   >|civilization at the cost of the goal of human life. Having 
   >|missed the goal of life, materialists run after self-
   >|sufficiency, not knowing that material nature is already 
   >|self-sufficient by the grace of God. Thus creating a 
   >|colossal hoax in the name of civilization, they create an 
   >|imbalance in the natural self-sufficiency of material 
   >|nature.
 653|To think of material nature as all in all, not knowing the 
   >|original cause, is ignorance. Lord Caitanya appeared in 
   >|order to dissipate this darkness of ignorance by igniting 
   >|the spark of spiritual life that can, by His causeless 
   >|mercy, enlighten the entire world.
 654|To explain how maya acts by Krsna's power, the author of 
   >|Sri Caitanya-caritamrta gives the example of an iron rod 
   >|in a fire : although the  rod is not fire,  it becomes red-
   >|hot and acts like fire itself. Similarly, all the actions 
   >|and reactions of material nature are not actually the work 
   >|of material nature but are actions and reactions of the 
   >|energy of the Supreme Lord manifested through matter. The 
   >|power of electricity is transmitted through the medium of 
   >|copper, but this does not mean that the copper is 
   >|electricity. The power is generated at a powerhouse under 
   >|the control of an expert living being. Similarly, behind 
   >|all the jugglery of the natural laws is a great living 
   >|being, who is a person like the mechanical engineer in the 
   >|powerhouse. It is by His intelligence that the entire 
   >|cosmic creation moves in a systematic way.
 655|The modes of nature, which directly cause material actions ,
   >| are also originally activated by Narayana. A simple 
   >|example will explain how this is so: When a potter 
   >|manufactures a pot from clay, the potter's wheel, his tools 
   >|and the clay are the immediate causes of the pot, but the 
   >|potter is the chief cause. Similarly, Narayana is the chief 
   >|cause of all material creations, and the material energy 
   >|supplies the ingredients of matter. Therefore without 
   >|Narayana, all other causes are useless, just as the potter'
   >|s wheel and tools are useless without the potter himself. 
   >|Since materialistic scientists ignore the Personality of 
   >|Godhead, it is as if they were concerned with the potter's 
   >|wheel and its rotation, the potter's tools and the 
   >|ingredients for the pots, but had no knowledge of the 
   >|potter himself. Therefore modern science has created an 
   >|imperfect, godless civilization that is in gross ignorance 
   >|of the ultimate cause. Scientific advancement should have a 
   >|great goal to attain, and that great goal should be the 
   >|Personality of Godhead. In the Bhagavad-gita it is said 
   >|that after conducting research for many, many births, great 
   >|men of knowledge who stress the importance of experimental 
   >|thought can know the Personality of Godhead, who is the 
   >|cause of all causes. When one knows Him perfectly, one 
   >|surrenders unto Him and then becomes a mahatma.
 656|Adi 5.52
 657|TEXT 52
 658|TEXT
 659|vaikuntha bediya eka ache jala-nidhi
 660|ananta, apara-tara nahika avadhi
 661|SYNONYMS
 662|vaikuntha-the spiritual planets of Vaikuntha; bediya-
   >|surrounding; eka-one; ache-there is; jala-nidhi-ocean of 
   >|water; ananta-unlimited; apara-unfathomed; tara-of that; 
   >|nahika-no; avadhi-limitation.
 663|TRANSLATION
 664|Surrounding Vaikuntha is a mass of water that is endless, 
   >|unfathomed and unlimited.
 665|Adi 5.53
 666|TEXT 53
 667|TEXT
 668|vaikunthera prthivy-adi sakala cinmaya
 669|mayika bhutera tathi janma nahi haya
 670|SYNONYMS
 671|vaikunthera-of the spiritual world; prthivi-adi-earth, 
   >|water, etc.; sakala-all; cit-maya-spiritual; mayika-
   >|material; bhutera-of elements; tathi-there; janma-
   >|generation; nahi haya-there is not.
 672|TRANSLATION
 673|The earth, water, fire, air and ether of Vaikuntha are all 
   >|spiritual. Material elements are not found there.
 674|Adi 5.54
 675|TEXT 54
 676|TEXT
 677|cinmaya-jala sei parama karana
 678|yara eka kana ganga patita-pavana
 679|SYNONYMS
 680|cit-maya-spiritual; jala-water; sei-that; parama karana-
   >|original cause; yara-of which; eka-one; kana-drop; ganga-
   >|the sacred Ganges; patita-pavana-the deliverer of fallen 
   >|souls.
 681|TRANSLATION
 682|The water of the Karana Ocean, which is the original cause, 
   >|is therefore spiritual. The sacred Ganges, which is but a 
   >|drop of it, purifies the fallen souls.
 683|Adi 5.55
 684|TEXT 55
 685|TEXT
 686|sei ta' karanarnave sei sankarsana
 687|apanara eka amse karena sayana
 688|SYNONYMS
 689|sei-that; ta'-certainly; karana-arnave-in the ocean of 
   >|cause, or Causal Ocean; sei-that; sankarsana-Lord 
   >|Sankarsana; apanara-of His own; eka-one; amse-by the part; 
   >|karena sayana-lies down.
 690|TRANSLATION
 691|In that ocean lies a plenary portion of Lord Sankarsana.
 692|Adi 5.56
 693|TEXT 56
 694|TEXT
 695|mahat-srasta purusa, tinho jagat-karana
 696|adya-avatara kare mayaya iksana
 697|SYNONYMS
 698|mahat-srasta-the creator of the total material energy; 
   >|purusa-the person; tinho-He; jagat-karana-the cause of the 
   >|material cosmic manifestation; adya-original; avatara-
   >|incarnation; kare-does; mayaya-over the material energy; 
   >|iksana-glance.
 699|TRANSLATION
 700|He is known as the first purusa, the creator of the total 
   >|material energy. He, the cause of the universes, the first 
   >|incarnation, casts His glance over maya.
 701|Adi 5.57
 702|TEXT 57
 703|TEXT
 704|maya-sakti rahe karanabdhira bahire
 705|karana-samudra maya parasite nare
 706|SYNONYMS
 707|maya-sakti-material energy; rahe-remains; karana-abdhira-to 
   >|the Causal Ocean; bahire-external; karana-samudra-the 
   >|Causal Ocean; maya-material energy; parasite nare-cannot 
   >|touch.
 708|TRANSLATION
 709|Maya-sakti resides outside the Karana Ocean. Maya cannot 
   >|touch its waters.
 710|Adi 5.58
 711|TEXT 58
 712|TEXT
 713|sei ta' mayara dui-vidha avasthiti
 714|jagatera upadana 'pradhana', prakrti
 715|SYNONYMS
 716|sei-that; ta'-certainly; mayara-of the material energy; dui-
   >|vidha-two varieties; avasthiti-existence; jagatera-of the 
   >|material world; upadana-the ingredients; pradhana-named 
   >|pradhana; prakrti-material nature.
 717|TRANSLATION
 718|Maya has two varieties of existence. One is called pradhana 
   >|or prakrti. It supplies the ingredients of the material 
   >|world.
 719|PURPORT
 720|Maya, the external energy of the Supreme Personality of 
   >|Godhead, is divided into two parts. Maya is both the cause 
   >|of the cosmic manifestation  and the agent 
   >|who supplies its ingredients. As the cause of 
   >|the cosmic manifestation she is known as maya, and as the 
   >|agent supplying the ingredients of the cosmic manifestation 
   >|she is known as pradhana. An explicit description of these 
   >|divisions of the external energy is given in Srimad-
   >|Bhagavatam (11.24.1 â€“4). Elsewhere in Srimad-Bhagavatam (10.
   >|63.26) the ingredients and cause of the material cosmic 
   >|manifestation are described as follows:
 721|kalo daivam karma jivah svabhavo
 722|dravyam ksetram prana atma vikarah
 723|tat-sanghato bija-roha-pravahas
 724|tvan-mayaisa tan-nisedham prapadye
 725|"O my Lord! Time, activity, providence and nature are four 
   >|parts of the causal aspect [maya] of the external energy. 
   >|The conditioned vital force, the subtle material 
   >|ingredients called the dravya, and material nature (which 
   >|is the field of activity where the false ego acts as the 
   >|soul), as well as the eleven senses and five elements (
   >|earth, water, fire, air and ether), which are the sixteen 
   >|ingredients of the body-these are the ingredient aspect of 
   >|maya. The body is generated from activity, and activity is 
   >|generated from the body, just as a tree is generated from a 
   >|seed that is generated from a tree. This reciprocal cause 
   >|and effect is called maya. My dear Lord, You can save me 
   >|from this cycle of cause and effect. I worship Your lotus 
   >|feet."
 726|Although the living entity is primarily related to the 
   >|causal portion of maya, he is nevertheless conducted by the 
   >|ingredients of maya. Three forces work in the causal 
   >|portion of maya: knowledge, desire and activity. The 
   >|material ingredients are a manifestation of maya as 
   >|pradhana. In other words, when the three qualities of maya 
   >|are in a dormant stage, they exist as prakrti, avyakta or 
   >|pradhana. The word avyakta, referring to the nonmanifested, 
   >|is another name of pradhana. In the avyakta stage, material 
   >|nature is without varieties. Varieties are manifested by 
   >|the pradhana portion of maya. The word pradhana is 
   >|therefore more important than avyakta or prakrti.
 727|Adi 5.59
 728|TEXT 59
 729|TEXT
 730|jagat-karana nahe prakrti jada-rupa
 731|sakti sancariya tare krsna kare krpa
 732|SYNONYMS
 733|jagat-of the material world; karana-the cause; nahe-cannot 
   >|be; prakrti-the material nature; jada-rupa-dull, without 
   >|action; sakti-energy; sancariya-infusing; tare-unto the 
   >|dull material nature; krsna-Lord Krsna; kare-shows; krpa-
   >|mercy.
 734|TRANSLATION
 735|Because prakrti is dull and inert, it cannot actually be 
   >|the cause of the material world. But Lord Krsna shows His 
   >|mercy by infusing His energy into the dull, inert material 
   >|nature.
 736|Adi 5.60
 737|TEXT 60
 738|TEXT
 739|krsna-saktye prakrti haya gauna karana
 740|agni-saktye lauha yaiche karaye jarana
 741|SYNONYMS
 742|krsna-saktye-by the energy of Krsna; prakrti-the material 
   >|nature; haya-becomes; gauna-indirect; karana-cause; agni-
   >|saktye-by the energy of fire; lauha-iron; yaiche-just as; 
   >|karaye-becomes; jarana-powerful or red-hot.
 743|TRANSLATION
 744|Thus prakrti, by the energy of Lord Krsna, becomes the 
   >|secondary cause, just as iron becomes red-hot by the energy 
   >|of fire.
 745|Adi 5.61
 746|TEXT 61
 747|TEXT
 748|ataeva krsna mula-jagat-karana
 749|prakrti-karana yaiche aja-gala-stana
 750|SYNONYMS
 751|ataeva-therefore; krsna-Lord Krsna; mula-original; jagat-
   >|karana-the cause of the cosmic manifestation; prakrti-
   >|material nature; karana-cause; yaiche-exactly like; aja-
   >|gala-stana-nipples on the neck of a goat.
 752|TRANSLATION
 753|Therefore Lord Krsna is the original cause of the cosmic 
   >|manifestation. Prakrti is like the nipples on the neck of a 
   >|goat, for they cannot give any milk.
 754|PURPORT
 755|The external energy, composed of pradhana or prakrti as the 
   >|ingredient-supplying portion and maya as the causal portion,
   >| is known as maya-sakti. Inert material nature is not the 
   >|actual cause of the material manifestation, for 
   >|Karanarnavasayi, Maha-Visnu, the plenary expansion of Krsna,
   >| activates all the ingredients. It is in this way that 
   >|material nature has the power to supply the ingredients. 
   >|The example given is that iron has no power to heat or burn,
   >| but after coming in contact with fire the iron becomes red-
   >|hot and can then diffuse heat and burn other things. 
   >|Material nature is like iron, for it has no independence to 
   >|act without the touch of Visnu, who is compared to fire. 
   >|Lord Visnu activates material nature by the power of His 
   >|glance, and then the ironlike material nature becomes a 
   >|material-supplying agent just as iron made red-hot becomes 
   >|a burning agent. Material nature cannot independently 
   >|become an agent for supplying the material ingredients. 
   >|This is more clearly explained by Sri Kapiladeva, an 
   >|incarnation of Godhead, in Srimad-Bhagavatam (3.28.40):
 756|yatholmukad visphulingad dhumad vapi sva-sambhavat
 757|apy atmatvenabhimatad yathagnih  prthag ulmukat
    
    
 758|"Although smoke, flaming wood, and sparks are all 
   >|considered together as ingredients of a fire, the flaming 
   >|wood is nevertheless different from the fire, and the smoke 
   >|is different from the flaming wood." The material elements (
   >|earth, water, fire, etc.) are like smoke, the living 
   >|entities are like sparks, and material nature as pradhana 
   >|is like the flaming wood. But all of them together are 
   >|recipients of power from the Supreme Personality of Godhead 
   >|and are thus able to manifest their individual capacities. 
   >|In other words, the Supreme Personality of Godhead is the 
   >|origin of all manifestations. Material nature can supply 
   >|only when it is activated by the glance of the Supreme 
   >|Personality of Godhead.
 759|Just as a woman can deliver a child after being impregnated 
   >|by the semen of a man, so material nature can supply the 
   >|material elements after being glanced upon by Maha-Visnu. 
   >|Therefore pradhana cannot be independent of the 
   >|superintendence of the Supreme Personality of Godhead. This 
   >|is confirmed in the Bhagavad-gita (9.10): mayadhyaksena 
   >|prakrtih suyate sa-caracaram. Prakrti, the total material 
   >|energy, works under the superintendence of the Lord. The 
   >|original source of the material elements is Krsna. 
   >|Therefore the attempt of the atheistic Sankhya philosophers 
   >|to consider material nature the source of these elements, 
   >|forgetting Krsna, is useless, like trying to get milk from 
   >|the nipplelike bumps of skin hanging on the neck of a goat.
 760|Adi 5.62
 761|TEXT 62
 762|TEXT
 763|maya-amse kahi tare nimitta-karana
 764|seha nahe, yate karta-hetu-narayana
 765|SYNONYMS
 766|maya-amse-to the other portion of the material nature; kahi-
   >|I say; tare-unto her; nimitta-karana-immediate cause; seha 
   >|nahe-that cannot be; yate-because; karta-hetu-the original 
   >|cause; narayana-Lord Narayana.
 767|TRANSLATION
 768|The maya aspect of material nature is the immediate cause 
   >|of the cosmic manifestation. But it cannot be the real 
   >|cause, for the original cause is Lord Narayana.
 769|Adi 5.63
 770|TEXT 63
 771|TEXT
 772|ghatera nimitta-hetu yaiche kumbhakara
 773|taiche jagatera karta-purusavatara
 774|SYNONYMS
 775|ghatera-of the earthen pot; nimitta-hetu-original cause; 
   >|yaiche-just as; kumbhakara-the potter; taiche-similarly; 
   >|jagatera karta-the creator of the material world; purusa-
   >|avatara-the purusa incarnation, or Karanarnavasayi Visnu.
 776|TRANSLATION
 777|Just as the original cause of an earthen pot is the potter, 
   >|so the creator of the material world is the first purusa 
   >|incarnation [Karanarnavasayi Visnu].
 778|Adi 5.64
 779|TEXT 64
 780|TEXT
 781|krsna-karta, maya tanra karena sahaya
 782|ghatera karana-cakra-dandadi upaya
 783|SYNONYMS
 784|krsna-Lord Krsna; karta-the creator; maya-material energy; 
   >|tanra-His; karena-does; sahaya-assistance; ghatera karana-
   >|the cause of the earthen pot; cakra-danda-adi-the wheel, 
   >|the rod, and so on; upaya-instruments.
 785|TRANSLATION
 786|Lord Krsna is the creator, and maya only helps Him as an 
   >|instrument, just like the potter's wheel and other 
   >|instruments, which are the instrumental causes of a pot.
 787|Adi 5.65
 788|TEXT 65
 789|TEXT
 790|dura haite purusa kare mayate avadhana
 791|jiva-rupa virya tate karena adhana
 792|SYNONYMS
 793|dura haite-from a distance; purusa-the Supreme Personality 
   >|of Godhead; kare-does; mayate-unto the material energy; 
   >|avadhana-glancing over; jiva-rupa-the living entities; 
   >|virya-seed; tate-in her; karena-does; adhana-impregnation.
 794|TRANSLATION
 795|The first purusa casts His glance at maya from a distance, 
   >|and thus He impregnates her with the seed of life in the 
   >|form of the living entities.
 796|Adi 5.66
 797|TEXT 66
 798|TEXT
 799|eka angabhase kare mayate milana
 800|maya haite janme tabe brahmandera gana
 801|SYNONYMS
 802|eka-one; anga-abhase-bodily reflection; kare-does; mayate-
   >|in the material energy; milana-mixture; maya-the material 
   >|energy; haite-from; janme-grows; tabe-then; brahma-andera 
   >|gana-the groups of universes.
 803|TRANSLATION
 804|The reflected rays of His body mix with maya, and thus maya 
   >|gives birth to myriad  universes.
 805|PURPORT
 806|The Vedic conclusion is that the cosmic manifestation 
   >|visible to the eyes of the conditioned soul is caused by 
   >|the Absolute Truth, the Personality of Godhead, through the 
   >|exertion of His specific energies, although in the 
   >|conclusion of atheistic deliberations this manifested 
   >|cosmic exhibition is attributed to material nature. The 
   >|energy of the Absolute Truth is exhibited in three ways: 
   >|spiritual, material and marginal. The Absolute Truth is 
   >|identical with His spiritual energy. Only when contacted by 
   >|the spiritual energy can the material energy work and the 
   >|temporary material manifestations thus appear active. In 
   >|the conditioned state the living entities of the marginal 
   >|energy are a mixture of spiritual and material energies. 
   >|The marginal energy is originally under the control of the 
   >|spiritual energy, but, under the control of the material 
   >|energy, the living entities have been wandering in 
   >|forgetfulness within the material world since time 
   >|immemorial.
 807|The conditioned state is caused by misuse of the individual 
   >|independence of the spiritual platform, for this separates 
   >|the living entity from the association of the spiritual 
   >|energy. But when the living entity is enlightened by the 
   >|grace of the Supreme Lord or His pure devotee and becomes 
   >|inclined to revive his original state of loving service, he 
   >|is on the most auspicious platform of eternal bliss and 
   >|knowledge. The marginal jiva, or living entity, misuses his 
   >|independence and becomes averse to the eternal service 
   >|attitude when he independently thinks he is not energy but 
   >|the energetic. This misconception of his own existence 
   >|leads him to the attitude of lording it over material 
   >|nature.
 808|Material nature appears to be just the opposite of the 
   >|spiritual energy. The fact is that the material energy can 
   >|work only when in contact with the spiritual energy. 
   >|Originally the energy of Krsna is spiritual, but it works 
   >|in diverse ways, like electrical energy, which can exhibit 
   >|the functions of refrigerating or heating through its 
   >|manifestations in different ways. The material energy is 
   >|spiritual energy covered by a cloud of illusion, or maya. 
   >|Therefore, the material energy is not self-sufficient in 
   >|working. Krsna invests His spiritual energy into material 
   >|energy, and then it can act, just as iron can act like fire 
   >|after being heated by fire. The material energy can act 
   >|only when empowered by the spiritual energy.
 809|When covered by the cloud of material energy, the living 
   >|entity, who is also a spiritual energy of the Supreme 
   >|Personality of Godhead, forgets about the activities of the 
   >|spiritual energy and considers all that happens in the 
   >|material manifestation to be wonderful. But a person who is 
   >|engaged in devotional service in full Krsna consciousness 
   >|and who is therefore already situated in the spiritual 
   >|energy can understand that the material energy has no 
   >|independent powers: whatever actions are going on are due 
   >|to the help of the spiritual energy. The material energy, 
   >|which is a perverted form of the spiritual energy, presents 
   >|everything pervertedly, thus causing misconceptions and 
   >|duality. Material scientists and philosophers conditioned 
   >|by the spell of material nature suppose that material 
   >|energy acts automatically, and therefore they are 
   >|frustrated, like an illusioned person who tries to get milk 
   >|from the nipplelike bunches of skin on the neck of a goat. 
   >|As there is no possibility of getting milk from these 
   >|bunches of skin, there is similarly no possibility that 
   >|anyone will be successful in understanding the original 
   >|cause of creation by putting forward theories produced 
   >|by the material energy. Such an attempt is a manifestation 
   >|of ignorance.
 810|The material energy of the Supreme Personality of Godhead 
   >|is called maya, or illusion, because in two capacities (by 
   >|supplying the material elements and by causing the material 
   >|manifestation) it makes the conditioned soul unable to 
   >|understand the real truth of creation. However, when a 
   >|living entity is liberated  from the conditioned 
   >|life of matter, he can understand the two different 
   >|activities of material nature, namely covering and 
   >|bewildering.
 811|The origin of creation is the Supreme Personality of 
   >|Godhead. As confirmed in the Bhagavad-gita (9.10), the 
   >|cosmic manifestation is working under the direction of the 
   >|Supreme Lord, who invests the material energy with three 
   >|material qualities. Agitated by these qualities, the 
   >|elements supplied by the material energy produce varieties 
   >|of things, just as an artist produces varieties of pictures 
   >|by mixing the three colors red, yellow and blue. Yellow 
   >|represents the quality of goodness, red represents passion, 
   >|and blue represents ignorance. Therefore the colorful 
   >|material creation is but an interaction of these three 
   >|qualities, represented in eighty-one varieties of mixtures (
   >|3 x 3 equaling 9, 9 x 9 thus equaling 81). Deluded by 
   >|material energy, the conditioned soul, enamored by these 
   >|eighty-one varieties of manifestations, wants to lord it 
   >|over material energy, just as a moth wants to enjoy a fire. 
   >|This illusion is the net result of the conditioned soul's 
   >|forgetfulness of his eternal relationship with the Supreme 
   >|Personality of Godhead. When conditioned, the soul is 
   >|impelled by the material energy to engage in sense 
   >|gratification, whereas one enlightened by the spiritual 
   >|energy engages himself in the service of the Supreme Lord 
   >|in his eternal relationship.
 812|Krsna is the original cause of the spiritual world, and He 
   >|is the covered cause of the material manifestation. He is 
   >|also the original cause of the marginal potency, the living 
   >|entities. He is both the leader and maintainer of the 
   >|living entities, who are called the marginal potency 
   >|because they can act under the protection of the spiritual 
   >|energy or under the cover of the material energy. With the 
   >|help of the spiritual energy we can understand that 
   >|independence is visible only in Krsna, who by His 
   >|inconceivable energy is able to act in any way He likes.
 813|The Supreme Personality of Godhead is the Absolute Whole, 
   >|and the living entities are parts of the Absolute Whole. 
   >|This relationship of the Supreme Personality of Godhead and 
   >|the living entities is eternal. One should never mistakenly 
   >|think that the spiritual whole can be divided into small 
   >|parts by the small material energy. The Bhagavad-gita does 
   >|not support this Mayavada theory. Rather, it clearly states 
   >|that the living entities are eternally small fragments of 
   >|the supreme spiritual whole. As a part can never be equal 
   >|with the whole, so a living entity, as a minute fragment of 
   >|the spiritual whole, cannot be equal at any time to the 
   >|Supreme Whole, the absolute Personality of Godhead. 
   >|Although the Supreme Lord and the living entities are 
   >|quantitatively related as the whole and the parts, the 
   >|parts are nevertheless qualitatively one with the whole. 
   >|Thus the living entities, although always qualitatively one 
   >|with the Supreme Lord, are in a relative position. The 
   >|Supreme Personality of Godhead is the controller of 
   >|everything, and the living entities are always controlled, 
   >|either by the spiritual energy or by the material energy. 
   >|Therefore a living entity can never become the controller 
   >|of material or spiritual energies. The natural position of 
   >|the living being is always as a subordinate of the Supreme 
   >|Personality of Godhead. When one agrees to act in such a 
   >|position, he attains perfection in life, but if one rebels 
   >|against this principle, he is in the conditioned state.
 814|Adi 5.67
 815|TEXT 67
 816|TEXT
 817|aganya, ananta yata anda-sannivesa
 818|tata-rupe purusa kare sabate prakasa
 819|SYNONYMS
 820|aganya-innumerable; ananta-unlimited; yata-all; anda-
   >|universes; sannivesa-groups; tata-rupe-in as many forms; 
   >|purusa-the Lord; kare-does; sabate-in every one of them; 
   >|prakasa-manifestation.
 821|TRANSLATION
 822|The purusa enters each and every one of the countless 
   >|universes. He manifests Himself in as many separate forms 
   >|as there are universes.
 823|Adi 5.68
 824|TEXT 68
 825|TEXT
 826|purusa-nasate yabe bahiraya svasa
 827|nisvasa sahite haya brahmanda-prakasa
 828|SYNONYMS
 829|purusa-nasate-in the nostrils of the Lord; yabe-when; 
   >|bahiraya-expels; svasa-breath; nisvasa sahite-with that 
   >|exhalation; haya-there is; brahmanda-prakasa-manifestation 
   >|of universes.
 830|TRANSLATION
 831|When the purusa exhales, the universes are manifested 
   >|with each outward breath.
 832|Adi 5.69
 833|TEXT 69
 834|TEXT
 835|punarapi svasa yabe pravese antare
 836|svasa-saha brahmanda paise purusa-sarire
 837|SYNONYMS
 838|punarapi-thereafter; svasa-breath; yabe-when; pravese-
   >|enters; antare-within; svasa-saha-with that inhaled breath; 
   >|brahmanda-universes; paise-enter; purusa-sarire-within the 
   >|body of the Lord.
 839|TRANSLATION
 840|Thereafter, when He inhales, all the universes again enter 
   >|His body.
 841|PURPORT
 842|In His form as Karanodakasayi Visnu the Lord impregnates 
   >|material nature by His glance. The transcendental molecules 
   >|of that glance are particles of spirit, or spiritual atoms, 
   >|which appear in different species of life according to the 
   >|seeds of their individual karma from the previous cosmic 
   >|manifestation. And the Lord Himself, by His partial 
   >|representation, creates a body of innumerable universes and 
   >|again enters each of those universes as Garbhodakasayi 
   >|Visnu. His coming in contact with maya is explained in the 
   >|Bhagavad-gita by a comparison between air and the sky. The 
   >|sky enters everything material, yet it is far away from us.
 843|Adi 5.70
 844|TEXT 70
 845|TEXT
 846|gavaksera randhre yena trasarenu cale
 847|purusera loma-kupe brahmandera jale
 848|SYNONYMS
 849|gavaksera-of windows of a room; randhre-within the holes; 
   >|yena-like; trasarenu-six atoms together; cale-moves; 
   >|purusera-of the Lord; loma-kupe-in the holes of the hair; 
   >|brahmandera-of universes; jale-a network.
 850|TRANSLATION
 851|Just as atomic particles of dust pass through the openings 
   >|of a window, so the networks of universes pass through the 
   >|pores of the skin of the purusa.
 852|Adi 5.71
 853|TEXT 71
 854|TEXT
 855|yasyaika-nisvasita-kalam athavalambya
 856|jivanti loma-vila-ja jagad-anda-nathah
 857|visnur mahan sa iha yasya kala-viseso
 858|govindam adi-purusam tam aham bhajami
 859|SYNONYMS
 860|yasya-whose; eka-one; nisvasita-of breath; kalam-time; atha-
   >|thus; avalambya-taking shelter of; jivanti-live; loma-vila-
   >|jah-grown from the hair holes; jagat-anda-nathah-the 
   >|masters of the universes (the Brahmas); visnuh mahan-the 
   >|Supreme Lord, Maha-Visnu; sah-that; iha-here; yasya-whose; 
   >|kala-visesah-particular plenary portion or expansion; 
   >|govindam-Lord Govinda; adi-purusam-the original person; tam-
   >|Him; aham-I; bhajami-worship.
 861|TRANSLATION
 862|"The Brahmas and other lords of the mundane worlds appear 
   >|from the pores of Maha-Visnu and remain alive for the 
   >|duration of His one exhalation. I adore the primeval Lord, 
   >|Govinda, of whom Maha-Visnu is a portion of a plenary 
   >|portion."
 863|PURPORT
 864|This description of the Lord's creative energy is from the 
   >|Brahma-samhita (5.48), which Lord Brahma compiled after his 
   >|personal realization. When Maha-Visnu exhales, the 
   >|spiritual seeds of the universes emanate from Him in the 
   >|form of molecular particles like those that are visible, 
   >|three times the size of an atom, when sunlight is diffused 
   >|through a small hole. In these days of atomic research it 
   >|will be a worthwhile engagement for atomic scientists to 
   >|learn from this statement how the entire creation develops 
   >|from the spiritual atoms emanating from the body of the 
   >|Lord.
 865|Adi 5.72
 866|TEXT 72
 867|TEXT
 868|kvaham tamo-mahad-aham-kha-caragni-var-bhu-
 869|samvestitanda-ghata-sapta-vitasti-kayah
 870|kvedrg-vidhaviganitanda-paranu-carya-
 871|vatadhva-roma-vivarasya ca te mahitvam
 872|SYNONYMS
 873|kva-where; aham-I; tamah-material nature; mahat-the total 
   >|material energy; aham-false ego; kha-ether; cara-air; agni-
   >|fire; vah-water; bhu-earth; samvestita-surrounded by; anda-
   >|ghata-a potlike universe; sapta-vitasti-seven vitastis; 
   >|kayah-body; kva-where; idrk-such; vidha-like; aviganita-
   >|unlimited; anda-universes; para-anu-carya-moving like the 
   >|atomic dust; vata-adhva-air holes; roma-of hair on the body;
   >| vivarasya-of the holes; ca-also; te-Your; mahitvam-
   >|greatness.
 874|TRANSLATION
 875|"Where am I, a small creature of seven spans the measure of 
   >|my own hand? I am enclosed in the universe composed of 
   >|material nature, the total material energy, false ego, 
   >|ether, air, water and earth. And what is Your glory? 
   >|Unlimited universes pass through the pores of Your body 
   >|just like particles of dust passing through the opening of 
   >|a window."
 876|PURPORT
 877|When Lord Brahma, after having stolen all Krsna's calves 
   >|and cowherd boys, returned and saw that the calves and boys 
   >|were still roaming with Krsna, he offered this prayer ( 
   >|SB 10.14.11) in his defeat. A conditioned soul, even 
   >|one so great as Brahma, who manages the affairs of the 
   >|entire universe, cannot compare to the Personality of 
   >|Godhead, for He can produce numberless universes simply by 
   >|the spiritual rays emanating from the pores of His body. 
   >|Material scientists should take lessons from the utterances 
   >|of Sri Brahma regarding our insignificance in comparison to 
   >|God. In these prayers of Brahma there is much to learn for 
   >|those who are falsely puffed up by the accumulation of 
   >|power.
 878|Adi 5.73
 879|TEXT 73
 880|TEXT
 881|amsera amsa yei, 'kala' tara nama
 882|govindera pratimurti sri-balarama
 883|SYNONYMS
 884|amsera-of the part; amsa-part; yei-that which; kala-a kala, 
   >|or part of the plenary portion; tara-its; nama-name; 
   >|govindera-of Lord Govinda; prati-murti-counterform; sri-
   >|balarama-Lord Balarama.
 885|TRANSLATION
 886|A part of a part of a whole is called a kala. Sri Balarama 
   >|is the counterform of Lord Govinda.
 887|Adi 5.74
 888|TEXT 74
 889|TEXT
 890|tanra eka svarupa-sri-maha-sankarsana
 891|tanra amsa 'purusa' haya kalate ganana
 892|SYNONYMS
 893|tanra-His; eka-one; svarupa-manifestation; sri-maha-
   >|sankarsana-the great Lord Maha-sankarsana; tanra-His; amsa-
   >|part; purusa-the Maha-Visnu incarnation; haya-is; kalate 
   >|ganana-counted as a kala.
 894|TRANSLATION
 895|Balarama's own expansion is called Maha-sankarsana, and His 
   >|fragment, the purusa, is counted as a kala, or a part of a 
   >|plenary portion.
 896|Adi 5.75
 897|TEXT 75
 898|TEXT
 899|yanhake ta' kala kahi, tinho maha-visnu
 900|maha-purusavatari tenho sarva-jisnu
 901|SYNONYMS
 902|yanhake-unto whom; ta'-certainly; kala kahi-I say kala; 
   >|tinho-He; maha-visnu-Lord Maha-Visnu; maha-purusavatari-
   >|Maha-Visnu, the source of other purusa incarnations; tenho-
   >|He; sarva-jisnu-all-pervading.
 903|TRANSLATION
 904|I say that this kala is Maha-Visnu. He is the Maha-purusa, 
   >|who is the source of the other purusas and who is all-
   >|pervading.
 905|Adi 5.76
 906|TEXT 76
 907|TEXT
 908|garbhoda-ksiroda-sayi donhe 'purusa' nama
 909|sei dui, yanra amsa,-visnu, visva-dhama
 910|SYNONYMS
 911|garbha-uda-in the ocean known as Garbhodaka within the 
   >|universe; ksira-uda-sayi-one who lies in the ocean of milk; 
   >|donhe-both of Them; purusa nama-known as purusa, Lord Visnu;
   >| sei-those; dui-two; yanra amsa-whose plenary portions; 
   >|visnu visva-dhama-Lord Visnu, the abode of the total 
   >|universes.
 912|TRANSLATION
 913|Garbhodasayi and Ksirodasayi are both called purusas. They 
   >|are plenary portions of Karanodasayi Visnu, the first 
   >|purusa, who is the abode of all the universes.
 914|PURPORT
 915|The symptoms of the purusa are described in the Laghu-
   >|bhagavatamrta. While describing the incarnations of the 
   >|Supreme Personality of Godhead, the author has quoted from 
   >|the Visnu Purana (6.8.59), where it is said , "Let me offer 
   >|my respectful obeisances unto Purusottama, Lord Krsna, who 
   >|is always free from the contamination of the six material 
   >|dualities; whose plenary expansion, Maha-Visnu, glances 
   >|over matter to create the cosmic manifestation; who expands 
   >|Himself in various transcendental forms, all of which are 
   >|one and the same; who is the master of all living entities; 
   >|who is always free and liberated from the contamination of 
   >|material energy; and who, when He appears in this material 
   >|world, seems one of us, although He has an eternally 
   >|spiritual, blissful, transcendental form." In summarizing 
   >|this statement, Rupa Gosvami has concluded that the plenary 
   >|expansion of the Supreme Personality of Godhead who acts in 
   >|cooperation with the material energy is called the purusa.
 916|Adi 5.77
 917|TEXT 77
 918|TEXT
 919|visnos tu trini rupani
 920|purusakhyany atho viduh
 921|ekam tu mahatah srastr
 922|dvitiyam tv anda-samsthitam
 923|trtiyam sarva-bhuta-stham
 924|tani jnatva vimucyate
 925|SYNONYMS
 926|visnoh-of Lord Visnu; tu-certainly; trini-three; rupani-
   >|forms; purusa-akhyani-celebrated as the purusa; atho-how; 
   >|viduh-they know; ekam-one of them; tu-but; mahatah srastr-
   >|the creator of the total material energy; dvitiyam-the 
   >|second; tu-but; anda-samsthitam-situated within the 
   >|universe; trtiyam-the third; sarva-bhuta-stham-within the 
   >|hearts of all living entities; tani-these three; jnatva-
   >|knowing; vimucyate-one becomes liberated.
 927|TRANSLATION
 928|"Visnu has three forms called purusas. The first, Maha-
   >|Visnu, is the creator of the total material energy [mahat], 
   >|the second is Garbhodasayi, who is situated within each 
   >|universe, and the third is Ksirodasayi, who lives in the 
   >|heart of every living being. He who knows these three 
   >|becomes liberated from the clutches of maya."
 929|PURPORT
 930|This verse appears in the Laghu-bhagavatamrta (Purva 2.9), 
   >|where it has been quoted from the Satvata-tantra.
 931|Adi 5.78
 932|TEXT 78
 933|TEXT
 934|yadyapi kahiye tanre krsnera 'kala' kari
 935|matsya-kurmady-avatarera tinho avatari
 936|SYNONYMS
 937|yadyapi-although; kahiye-I say; tanre-to Him; krsnera-of 
   >|Lord Krsna; kala-part of the part; kari-making; matsya-the 
   >|fish incarnation; kurma-adi-the tortoise incarnation and 
   >|others; avatarera-of all these incarnations; tinho-He; 
   >|avatari-the original source.
 938|TRANSLATION
 939|Although Karanodasayi Visnu is called a kala of Lord Krsna, 
   >|He is the source of Matsya, Kurma and the other 
   >|incarnations.
 940|Adi 5.79
 941|TEXT 79
 942|TEXT
 943|ete camsa-kalah pumsah
 944|krsnas tu bhagavan svayam
 945|indrari-vyakulam lokam
 946|mrdayanti yuge yuge
 947|SYNONYMS
 948|ete-all these; ca-also; amsa-kalah-part or part of the part;
   >| pumsah-of the Supreme Person; krsnah tu-but Lord Krsna; 
   >|bhagavan-the original Personality of Godhead; svayam-
   >|Himself; indra-ari-the demons; vyakulam-disturbed; lokam-
   >|all the planets; mrdayanti-makes them happy; yuge yuge-in 
   >|different millenniums.
 949|TRANSLATION
 950|"All these incarnations of Godhead are either plenary 
   >|portions or parts of the plenary portions of the purusa-
   >|avataras. But Krsna is the Supreme Personality of Godhead 
   >|Himself. In every age He protects the world through His 
   >|different features when the world is disturbed by the 
   >|enemies of Indra."
 951|PURPORT
 952|This quotation is from Srimad-Bhagavatam (1.3.28).
 953|Adi 5.80
 954|TEXT 80
 955|TEXT
 956|sei purusa srsti-sthiti-pralayera karta
 957|nana avatara kare, jagatera bharta
 958|SYNONYMS
 959|sei-that; purusa-the Personality of Godhead; srsti-sthiti-
   >|pralayera-of creation, maintenance and annihilation; karta-
   >|creator; nana-various; avatara-incarnations; kare-makes; 
   >|jagatera-of the material world; bharta-maintainer.
 960|TRANSLATION
 961|That purusa [Karanodakasayi Visnu] is the performer of 
   >|creation, maintenance and destruction. He manifests Himself 
   >|in many incarnations, for He is the maintainer of the world.
 962|Adi 5.81
 963|TEXT 81
 964|TEXT
 965|srsty-adi-nimitte yei amsera avadhana
 966|sei ta' amsere kahi 'avatara' nama
 967|SYNONYMS
 968|srsti-adi-nimitte-for the cause of creation, maintenance 
   >|and annihilation; yei-which; amsera avadhana-manifestation 
   >|of the part; sei ta'-that certainly; amsere kahi-I speak 
   >|about that plenary expansion; avatara nama-by the name "
   >|incarnation."
 969|TRANSLATION
 970|That fragment of the Supreme Lord, known as the Maha-purusa 
   >|,  appears for the purpose of creation, maintenance and 
   >|annihilation  and is called an incarnation.
 971|Adi 5.82
 972|TEXT 82
 973|TEXT
 974|adyavatara, maha-purusa, bhagavan
 975|sarva-avatara-bija, sarvasraya-dhama
 976|SYNONYMS
 977|adya-avatara-the original incarnation; maha-purusa-Lord 
   >|Maha-Visnu; bhagavan-the Personality of Godhead; sarva-
   >|avatara-bija-the seed of all different kinds of 
   >|incarnations; sarva-asraya-dhama-the shelter of everything.
 978|TRANSLATION
 979|That Maha-purusa is identical with the Personality of 
   >|Godhead. He is the original incarnation, the seed of all 
   >|others, and the shelter of everything.
 980|Adi 5.83
 981|TEXT 83
 982|TEXT
 983|adyo 'vatarah purusah parasya
 984|kalah svabhavah sad-asan manas ca
 985|dravyam vikaro guna indriyani
 986|virat svarat sthasnu carisnu bhumnah
 987|SYNONYMS
 988|adyah avatarah-the original incarnation; purusah- Maha - 
   >|Visnu; parasya-of the Supreme  Lord; kalah-time; svabhavah-
   >|nature; sat-asat-cause and effect; manah ca-as well as the 
   >|mind; dravyam-the five elements; vikarah-transformation or 
   >|the false ego; gunah-modes of nature; indriyani-senses; 
   >|virat-the universal form; svarat-complete independence; 
   >|sthasnu-immovable; carisnu-movable; bhumnah-of the Supreme 
   >|Personality of Godhead.
 989|TRANSLATION
 990|"The purusa [Maha-Visnu] is the primary incarnation of the 
   >|Supreme Personality of Godhead. Time, nature, prakrti (as 
   >|cause and effect), the mind, the material elements, false 
   >|ego, the modes of nature, the senses, the universal form, 
   >|complete independence and the moving and nonmoving beings 
   >|appear subsequently as His opulences."
 991|PURPORT
 992|Describing the incarnations and their symptoms, the Laghu-
   >|bhagavatamrta has stated that when Lord Krsna descends to 
   >|conduct the creative affairs of the material manifestation, 
   >|He is an avatara, or incarnation. The two categories of 
   >|avataras are empowered devotees and tad-ekatma-rupa (the 
   >|Lord Himself). An example of tad-ekatma-rupa is Sesa, and 
   >|an example of a devotee is Vasudeva, the father of Lord 
   >|Krsna. Srila Baladeva Vidyabhusana has commented that the 
   >|material cosmic manifestation is a partial kingdom of God 
   >|where God must sometimes come to execute a specific 
   >|function. The plenary portion of the Lord through whom Lord 
   >|Krsna executes such actions is called Maha-Visnu, who is 
   >|the primal beginning of all incarnations. Inexperienced 
   >|observers presume that the material energy provides both 
   >|the cause and the elements of the cosmic manifestation and 
   >|that the living entities are the enjoyers of material 
   >|nature. But the devotees of the Bhagavata school, which has 
   >|scrutinizingly examined the entire situation, can 
   >|understand that material nature can independently be 
   >|neither the supplier of the material elements nor the cause 
   >|of the material manifestation. Material nature gets the 
   >|power to supply the material elements from the glance of 
   >|the supreme purusa, Maha-Visnu, and when empowered by Him 
   >|she is called the cause of the material manifestation. Both 
   >|features of material nature, as the cause of the material 
   >|creation and as the source of its elements, exist due to 
   >|the glance of the Supreme Personality of Godhead. The 
   >|various expansions of the Supreme Lord who act to empower 
   >|the material energy are known as plenary expansions or 
   >|incarnations. As illustrated by the example of many flames 
   >|lit from one flame, all these plenary expansions and 
   >|incarnations are as good as Visnu Himself; nevertheless, 
   >|because of their activities in controlling maya, sometimes 
   >|they are known as mayika, or having a relationship with 
   >|maya. This is a verse from Srimad-Bhagavatam (2.6.42).
 993|Adi 5.84
 994|TEXT 84
 995|TEXT
 996|jagrhe paurusam rupam
 997|bhagavan mahad-adibhih
 998|sambhutam sodasa-kalam
 999|adau loka-sisrksaya
1000|SYNONYMS
1001|jagrhe-accepted; paurusam-the purusa incarnation; rupam-the 
   >|form; bhagavan-the Supreme Personality of Godhead; mahat-
   >|adibhih-by the total material energy etc.; sambhutam-
   >|created; sodasa-sixteen; kalam-energies; adau-originally; 
   >|loka-the material worlds; sisrksaya-with the desire to 
   >|create.
1002|TRANSLATION
1003|"In the beginning of the creation, the Lord expanded 
   >|Himself in the form of the purusa incarnation, accompanied 
   >|by all the ingredients of material creation. First He 
   >|created the sixteen principal energies suitable for 
   >|creation. This was for the purpose of manifesting the 
   >|material universes."
1004|PURPORT
1005|This is a verse from Srimad-Bhagavatam (1.3.1). The 
   >|commentary of Madhva on Srimad-Bhagavatam mentions that the 
   >|following sixteen spiritual energies are present in the 
   >|spiritual world: (1) sri, (2) bhu, (3) lila, (4) kanti, (5) 
   >|kirti, (6) tusti, (7) gir, (8) pusti, (9) satya (10) 
   >|jnanajnana, (11) jaya utkarsini, (12) vimala, (13) yogamaya,
   >| (14) prahvi, (15) isana and (16) anugraha. In his 
   >|commentary on the Laghu-bhagavatamrta, Sri Baladeva 
   >|Vidyabhusana has said that the above energies are also 
   >|known by nine names: (1) vimala, (2) utkarsini (3) jnana, (
   >|4) kriya, (5) yoga, (6) prahvi, (7) satya, (8) isana and (9)
   >| anugraha. In the Bhagavat-sandarbha of Srila Jiva Gosvami (
   >|text 103) they are described as sri, pusti, gir, kanti,
   >| kirti, tusti, ila, jaya; vidyavidya, maya, samvit, 
   >|sandhini, hladini, bhakti, murti, vimala, yoga, prahvi, 
   >|isana, anugraha, etc. All these energies act in different 
   >|spheres of the Lord's supremacy.
1006|Adi 5.85
1007|TEXT 85
1008|TEXT
1009|yadyapi sarvasraya tinho, tanhate samsara
1010|antaratma-rupe tinho jagat-adhara
1011|SYNONYMS
1012|yadyapi-although; sarva-asraya-the shelter of everything; 
   >|tinho-He (the Lord); tanhate-in Him; samsara-the material 
   >|creation; antah-atma-rupe-in the form of the Supersoul; 
   >|tinho-He; jagat-adhara-the support of the whole creation.
1013|TRANSLATION
1014|Although the Lord is the shelter of everything and although 
   >|all the universes rest in Him, He, as the Supersoul, is 
   >|also the support of everything.
1015|Adi 5.86
1016|TEXT 86
1017|TEXT
1018|prakrti-sahite tanra ubhaya sambandha
1019|tathapi prakrti-saha nahi sparsa-gandha
1020|SYNONYMS
1021|prakrti-sahite-with the material energy; tanra-His; ubhaya 
   >|sambandha-both relationships; tathapi-still; prakrti-saha-
   >|with the material nature; nahi-there is not; sparsa-gandha-
   >|even the slightest contact.
1022|TRANSLATION
1023|Although He is thus connected with the material energy in 
   >|two ways, He does not have the slightest contact with it.
1024|PURPORT
1025|In the Laghu-bhagavatamrta, Srila Rupa Gosvami, commenting 
   >|upon the Lord's transcendental position beyond the material 
   >|qualities, says that Visnu, as the controller and 
   >|superintendent of material nature, has a connection with 
   >|the material qualities. That connection is called yoga. 
   >|However, the person who directs a prison is not also a 
   >|prisoner. Similarly, although the Supreme Personality of 
   >|Godhead Visnu directs or supervises the qualitative nature, 
   >|He has no connection with the material modes of nature. The 
   >|expansions of Lord Visnu always retain their supremacy; 
   >|they are never connected with the material qualities. One 
   >|may argue that Maha-Visnu cannot have any connection with 
   >|the material qualities, because if He were so connected, 
   >|Srimad-Bhagavatam would not state that material nature, 
   >|ashamed of her thankless task of acting to induce the 
   >|living entities to become averse to the Supreme Lord, 
   >|remains behind the Lord in shyness. In answer to this 
   >|argument, it may be said that the word guna means "
   >|regulation." Lord Visnu, Lord Brahma and Lord Siva are 
   >|situated within this universe as the directors of the three 
   >|modes, and their connection with the modes is known as yoga.
   >| This does not indicate, however, that these personalities 
   >|are bound by the qualities of nature. Lord Visnu 
   >|specifically is always the controller of the three 
   >|qualities. There is no question of His coming under their 
   >|control.
1026|Although the causal and element-supplying features exist in 
   >|material nature by dint of the glance of the Supreme 
   >|Personality of Godhead, the Lord is never affected by 
   >|glancing over the material qualities. By the will of the 
   >|Supreme Lord the different qualitative changes in the 
   >|material world take place, but there is no possibility of 
   >|material affection, change or contamination for Lord Visnu.
1027|Adi 5.87
1028|TEXT 87
1029|TEXT
1030|etad isanam isasya
1031|prakrti-stho 'pi tad-gunaih
1032|na yujyate sadatma-sthair
1033|yatha buddhis tad-asraya
1034|SYNONYMS
1035|etat-this is; isanam-opulence; isasya-of the Lord; prakrti-
   >|sthah-within this material world; api-although; tat-gunaih-
   >|by the material qualities; na yujyate-never affected; sada-
   >|always; atma-sthaih-situated in His own energy; yatha-as 
   >|also; buddhih-intelligence; tat-His; asraya-devotees.
1036|TRANSLATION
1037|"This is the opulence of the Lord. Although situated within 
   >|the material nature, He is never affected by the modes of 
   >|nature. Similarly, those who have surrendered to Him and 
   >|have fixed their intelligence upon Him are not influenced 
   >|by the modes of nature."
1038|PURPORT
1039|This is a verse from Srimad-Bhagavatam (1.11.38).
1040|Adi 5.88
1041|TEXT 88
1042|TEXT
1043|ei mata gitateha punah punah kaya
1044|sarvada isvara-tattva acintya-sakti haya
1045|SYNONYMS
1046|ei mata-in this way; gitateha-in the Bhagavad-gita; punah 
   >|punah-again and again; kaya-it is said; sarvada-always; 
   >|isvara-tattva-the truth of the Absolute Truth; acintya-
   >|sakti haya-is inconceivable.
1047|TRANSLATION
1048|Thus the Bhagavad-gita also states again and again that the 
   >|Absolute Truth always possesses inconceivable power.
1049|Adi 5.89
1050|TEXT 89
1051|TEXT
1052|ami ta' jagate vasi, jagat amate
1053|na ami jagate vasi, na ama jagate
1054|SYNONYMS
1055|ami-I; ta'-certainly; jagate-in the material world; vasi-
   >|situated; jagat-the whole material creation; amate-in Me; 
   >|na-not; ami-I; jagate-within the material world; vasi-
   >|situated; na-nor; ama-in Me; jagate-the material world.
1056|TRANSLATION
1057|[Lord Krsna said:] "I am situated in the material world, 
   >|and the world rests in Me. But at the same time I am not 
   >|situated in the material world, nor does it rest in Me in 
   >|truth.
1058|PURPORT
1059|Nothing in existence is possible unless energized by the 
   >|will of the Lord. The entire manifested creation is 
   >|therefore resting on the energy of the Lord, but one should 
   >|not therefore presume that the material manifestation is 
   >|identical with the Supreme Personality of Godhead. A cloud 
   >|may rest in the sky, but that does not mean that the sky 
   >|and the cloud are one and the same. Similarly, the 
   >|qualitative material nature and its products are never 
   >|identical with the Supreme Lord. The tendency to lord it 
   >|over material nature, or maya, cannot be a feature of the 
   >|Supreme Personality of Godhead. When He descends to the 
   >|material world, He maintains His transcendental nature, 
   >|unaffected by the material qualities. In both the spiritual 
   >|and material worlds, He is always the controller of all 
   >|energies. The uncontaminated spiritual nature always exists 
   >|within Him. The Lord appears and disappears in the material 
   >|world in different features for His pastimes, yet He is the 
   >|origin of all cosmic manifestations.
1060|The material manifestation cannot exist separate from the 
   >|Supreme Lord, yet Lord Visnu, the Supreme Personality of 
   >|Godhead, in spite of His connection with the material 
   >|nature, cannot be subordinate to nature's influence. His 
   >|original form of eternal bliss and knowledge is never 
   >|subordinate to the three qualities of material nature. This 
   >|is a specific feature of the Supreme Lord's inconceivable 
   >|potencies.
1061|Adi 5.90
1062|TEXT 90
1063|TEXT
1064|acintya aisvarya ei janiha amara
1065|ei ta' gitara artha kaila paracara
1066|SYNONYMS
1067|acintya-inconceivable; aisvarya-opulence; ei-this; janiha-
   >|you must know; amara-of Me; ei ta'-this; gitara artha-the 
   >|meaning of the Bhagavad-gita; kaila paracara-Lord Krsna 
   >|propagated.
1068|TRANSLATION
1069|"O Arjuna, you should know this as My inconceivable 
   >|opulence." This is the meaning propagated by Lord Krsna in 
   >|the Bhagavad-gita.
1070|Adi 5.91
1071|TEXT 91
1072|TEXT
1073|sei ta' purusa yanra 'amsa' dhare nama
1074|caitanyera sange sei nityananda-rama
1075|SYNONYMS
1076|sei ta'-that; purusa-Supreme Person; yanra-of whom; amsa-as 
   >|part; dhare nama-is known; caitanyera sange-with Sri 
   >|Caitanya Mahaprabhu; sei-that; nityananda-rama-Lord 
   >|Nityananda or Balarama.
1077|TRANSLATION
1078|That Maha-purusa [Karanodakasayi Visnu] is known as a 
   >|plenary part of Him who is Lord Nityananda Balarama, the 
   >|favorite associate of Lord Caitanya.
1079|Adi 5.92
1080|TEXT 92
1081|TEXT
1082|ei ta' navama slokera artha-vivarana
1083|dasama slokera artha suna diya mana
1084|SYNONYMS
1085|ei ta'-thus; navama slokera-of the ninth verse; artha-
   >|vivarana-description of the meaning; dasama slokera-of the 
   >|tenth verse; artha-meaning; suna-hear; diya mana-with 
   >|attention.
1086|TRANSLATION
1087|I have thus explained the ninth verse, and now I shall 
   >|explain the tenth. Please listen with rapt attention.
1088|Adi 5.93
1089|TEXT 93
1090|TEXT
1091|yasyamsamsah srila-garbhoda-sayi
1092|yan-nabhy-abjam loka-sanghata-nalam
1093|loka-srastuh sutika-dhama dhatus
1094|tam sri-nityananda-ramam prapadye
1095|SYNONYMS
1096|yasya-whose; amsa-amsah-portion of a plenary portion; srila-
   >|garbha-uda-sayi-Garbhodakasayi Visnu; yat-of whom; nabhi-
   >|abjam-the navel lotus; loka-sanghata-of the multitude of 
   >|planets; nalam-having a stem that is the resting place; 
   >|loka-srastuh-of Lord Brahma, creator of the planets; sutika-
   >|dhama-the birthplace; dhatuh-of the creator; tam-to Him; 
   >|sri-nityananda-ramam-to Lord Balarama in the form of Lord 
   >|Nityananda; prapadye-I surrender.
1097|TRANSLATION
1098|I offer my full obeisances unto the feet of Sri Nityananda 
   >|Rama, a partial part of whom is Garbhodakasayi Visnu. From 
   >|the navel of Garbhodakasayi Visnu sprouts the lotus that is 
   >|the birthplace of Brahma, the engineer of the universe. The 
   >|stem of that lotus is the resting place of the multitude of 
   >|planets.
1099|PURPORT
1100|In the Mahabharata, Santi-parva, it is said that He who is 
   >|Pradyumna is also Aniruddha. He is also the father of 
   >|Brahma. Thus Garbhodakasayi Visnu and Ksirodakasayi Visnu 
   >|are identical plenary expansions of Pradyumna, the original 
   >|Deity of Brahma, who is born from the lotus flower. It is 
   >|Pradyumna who gives Brahma direction for cosmic management. 
   >|A full description of Brahma's birth is given in Srimad-
   >|Bhagavatam (3.8.15–16).
1101|Describing the features of the three purusas, the Laghu-
   >|bhagavatamrta says that Garbhodakasayi Visnu has a four-
   >|handed form, and when He Himself enters the hollow of the 
   >|universe and lies down in the ocean of milk He is known as 
   >|Ksirodakasayi Visnu, who is the Supersoul of all living 
   >|entities, including the demigods. In the Satvata-tantra it 
   >|is said that the third purusa incarnation, Ksirodakasayi 
   >|Visnu, is situated as the Supersoul in everyone's heart. 
   >|This Ksirodakasayi Visnu is an expansion of Garbhodakasayi 
   >|Visnu for pastimes.
1102|Adi 5.94
1103|TEXT 94
1104|TEXT
1105|sei ta' purusa ananta-brahmanda srjiya
1106|saba ande pravesila bahu-murti hana
1107|SYNONYMS
1108|sei-that; ta'-certainly; purusa-incarnation; ananta-
   >|brahmanda-innumerable universes; srjiya-creating; saba-all; 
   >|ande-in the egglike universes; pravesila-entered; bahu-
   >|murti hana-taking multifarious forms.
1109|TRANSLATION
1110|After creating millions of universes, the first purusa 
   >|entered into each of them in a separate form, as Sri 
   >|Garbhodakasayi.
1111|Adi 5.95
1112|TEXT 95
1113|TEXT
1114|bhitare pravesi' dekhe saba andhakara
1115|rahite nahika sthana karila vicara
1116|SYNONYMS
1117|bhitare-within the universe; pravesi'-entering; dekhe-He 
   >|sees; saba-all; andhakara-darkness; rahite-to stay; nahika-
   >|there is not; sthana-place; karila vicara-considered.
1118|TRANSLATION
1119|Entering the universe, He found only darkness, with no 
   >|place in which to reside. Thus He began to consider.
1120|Adi 5.96
1121|TEXT 96
1122|TEXT
1123|nijanga-sveda-jala karila srjana
1124|sei jale kaila ardha-brahmanda bharana
1125|SYNONYMS
1126|nija-anga-of His own body; sveda-jala-water from 
   >|perspiration; karila-did; srjana-creation; sei jale-with 
   >|that water; kaila-did; ardha-brahmanda-half of the universe;
   >| bharana-filling.
1127|TRANSLATION
1128|Then He created water from the perspiration of His own body 
   >|and with that water filled half the universe.
1129|Adi 5.97
1130|TEXT 97
1131|TEXT
1132|brahmanda-pramana pancasat-koti-yojana
1133|ayama, vistara, dui haya eka sama
1134|SYNONYMS
1135|brahmanda-pramana-measurement of the universe; pancasat-
   >|fifty; koti-ten millions; yojana-lengths of eight miles; 
   >|ayama-length; vistara-breadth; dui-both of them; haya-are; 
   >|eka sama-one and the same.
1136|TRANSLATION
1137|The universe measures five hundred million yojanas. Its 
   >|length and breadth are one and the same.
1138|Adi 5.98
1139|TEXT 98
1140|TEXT
1141|jale bhari' ardha tanha kaila nija-vasa
1142|ara ardhe kaila caudda-bhuvana prakasa
1143|SYNONYMS
1144|jale-with water; bhari'-filling; ardha-half; tanha-there; 
   >|kaila-made; nija-vasa-own residence; ara-other; ardhe-in 
   >|the half; kaila-did; caudda-bhuvana-fourteen worlds; 
   >|prakasa-manifestation.
1145|TRANSLATION
1146|After filling half the universe with water, He made His own 
   >|residence therein and manifested the fourteen worlds in the 
   >|other half.
1147|PURPORT
1148|The fourteen worlds are enumerated in Srimad-Bhagavatam, 
   >|Second Canto, Fifth Chapter. The upper planetary systems 
   >|are (1) Bhu, (2) Bhuvar, (3) Svar, (4) Mahar, (5) Janas, (6)
   >| Tapas and (7) Satya. The seven lower planetary systems are 
   >|(1) Tala, (2) Atala, (3) Vitala, (4) Nitala, (5) Talatala, (
   >|6) Mahatala and (7) Sutala. The lower planets as a whole  
   >|are called Patala. Among the upper planetary systems, Bhu, 
   >|Bhuvar and Svar constitute Svargaloka, and the rest are 
   >|called Martya. The entire universe is thus known as Triloka.
1149|Adi 5.99
1150|TEXT 99
1151|TEXT
1152|tanhai prakata kaila vaikuntha nija-dhama
1153|sesa-sayana-jale karila visrama
1154|SYNONYMS
1155|tanhai-there; prakata-manifestation; kaila-did; vaikuntha-
   >|the spiritual world; nija-dhama-His own abode; sesa-of Lord 
   >|Sesa; sayana-on the bed; jale-on the water; karila-did; 
   >|visrama-rest.
1156|TRANSLATION
1157|There He manifested Vaikuntha as His own abode and rested 
   >|in the waters on the bed of Lord Sesa.
1158|Adi 5.100–101
1159|TEXTS 100–101
1160|TEXT
1161|ananta-sayyate tanha karila sayana
1162|sahasra mastaka tanra sahasra vadana
1163|sahasra-carana-hasta, sahasra-nayana
1164|sarva-avatara-bija, jagat-karana
1165|SYNONYMS
1166|ananta-sayyate-on Lord Ananta as a bed; tanha-there; karila 
   >|sayana-lay down; sahasra-thousands; mastaka-heads; tanra-
   >|His; sahasra vadana-thousands of faces; sahasra-thousands; 
   >|carana-legs; hasta-hands; sahasra-nayana-thousands of eyes; 
   >|sarva-avatara-bija-the seed of all incarnations; jagat-
   >|karana-the cause of the material world.
1167|TRANSLATION
1168|He lay there with Ananta as His bed. Lord Ananta is a 
   >|divine serpent having thousands of heads, thousands of 
   >|faces, thousands of eyes and thousands of hands and feet. 
   >|He is the seed of all incarnations and is the cause of the 
   >|material world.
1169|PURPORT
1170|In the reservoir of water first created by the perspiration 
   >|of Garbhodakasayi Visnu, the Lord lies on the Sesa plenary 
   >|expansion of Visnu, who is described in Srimad-Bhagavatam 
   >|and in the four Vedas as follows:
1171|sahasra-sirsa purusah sahasraksah sahasra-pat
1172|sa bhumim visvato vrtvatyatisthad dasangulam
1173|The Visnu form called Ananta-sayana has thousands of hands 
   >|and legs and thousands of eyes, and He is the active 
   >|generator of all the incarnations within the material world.
1174|Adi 5.102
1175|TEXT 102
1176|TEXT
1177|tanra nabhi-padma haite uthila eka padma
1178|sei padme haila brahmara janma-sadma
1179|SYNONYMS
1180|tanra-His; nabhi-padma-lotus navel; haite-from; uthila-grew;
   >| eka-one; padma-lotus flower; sei padme-on that lotus; 
   >|haila-there was; brahmara-of Lord Brahma; janma-sadma-the 
   >|place of birth.
1181|TRANSLATION
1182|From His navel grew a lotus flower, which became the 
   >|birthplace of Lord Brahma.
1183|Adi 5.103
1184|TEXT 103
1185|TEXT
1186|sei padma-nale haila caudda-bhuvana
1187|tenho brahma hana srsti karila srjana
1188|SYNONYMS
1189|sei padma-nale-within the stem of that lotus flower; haila-
   >|were; caudda-bhuvana-the fourteen worlds; tenho-He Himself; 
   >|brahma hana-appearing as Brahma; srsti-the creation; karila 
   >|srjana-created.
1190|TRANSLATION
1191|Within the stem of that lotus were the fourteen worlds. 
   >|Thus the Supreme Lord, as Brahma, created the entire 
   >|creation.
1192|Adi 5.104
1193|TEXT 104
1194|TEXT
1195|visnu-rupa hana kare jagat palane
1196|gunatita-visnu sparsa nahi maya-gune
1197|SYNONYMS
1198|visnu-rupa-the form of Lord Visnu; hana-becoming; kare-does;
   >| jagat palane-maintenance of the material world; guna-atita-
   >|beyond the material qualities; visnu-Lord Visnu; sparsa-
   >|touch; nahi-not; maya-gune-in the material qualities.
1199|TRANSLATION
1200|And as Lord Visnu He maintains the entire world. Lord Visnu,
   >| being beyond all material attributes, has no touch with 
   >|the material qualities.
1201|PURPORT
1202|Sri Baladeva Vidyabhusana says that although Visnu is the 
   >|predominating Deity of the quality of goodness in the 
   >|material world, He is never affected by the quality of 
   >|goodness, for He directs that quality simply by His supreme 
   >|will. It is said that all living entities can derive all 
   >|good fortune from the Lord simply by His will. In the 
   >|Vamana Purana it is said that the same Visnu expands 
   >|Himself as Brahma and Siva to direct the different 
   >|qualities.
1203|Because Lord Visnu expands the quality of goodness, He has 
   >|the name Sattvatanu. The multifarious incarnations of 
   >|Ksirodakasayi Visnu are known as Sattvatanu. Therefore in 
   >|all Vedic scriptures Visnu has been described as being free 
   >|from all material qualities. In the Tenth Canto of Srimad-
   >|Bhagavatam it is said:
1204|harir hi nirgunah saksat purusah prakrteh parah
1205|sa sarva-drg upadrasta  tam bhajan nirguno bhavet
1206|" The Supreme  Personality  of Godhead, Hari, is 
    
    
    
    
    
    
    
    
    
   >|always uncontaminated by the modes of material nature, for 
   >|He is beyond the material manifestation. He is the source 
   >|of the knowledge of all the demigods, headed by Lord Brahma,
   >| and He is the witness of everything. Therefore one who 
   >|worships the Supreme Lord Visnu also attains freedom from 
   >|the contamination of material nature." (SB 10.88.5) One can 
    
    
   >|attain freedom from the contamination of material nature by 
   >|worshiping Visnu, and therefore He is called Sattvatanu, as 
   >|described above.
1207|Adi 5.105
1208|TEXT 105
1209|TEXT
1210|rudra-rupa dhari' kare jagat samhara
1211|srsti-sthiti-pralaya-icchaya yanhara
1212|SYNONYMS
1213|rudra-rupa-the form of Lord Siva; dhari'-accepting; kare-
   >|does; jagat samhara-annihilation of the material world; 
   >|srsti-sthiti-pralaya-creation, maintenance and annihilation;
   >| icchaya-by the will; yanhara-of whom.
1214|TRANSLATION
1215|Assuming the form of Rudra, He destroys the creation. Thus 
   >|creation, maintenance and dissolution are created by His 
   >|will.
1216|PURPORT
1217|Mahesvara, or Lord Siva, is not an ordinary living being, 
   >|nor is he equal to Lord Visnu. Effectively comparing Lord 
   >|Visnu and Lord Siva, the Brahma-samhita says that Visnu is 
   >|like milk, whereas Siva is like yogurt. Yogurt is nothing 
   >|like milk, but nevertheless it is milk also.
1218|Adi 5.106
1219|TEXT 106
1220|TEXT
1221|hiranya-garbha, antaryami, jagat-karana
1222|yanra amsa kari' kare virata-kalpana
1223|SYNONYMS
1224|hiranya-garbha-Hiranyagarbha; antah-yami-the 
   >|Supersoul; jagat-karana-the cause of the material world; 
   >|yanra amsa kari'-taking as His expansion; kare-does; virata-
   >|kalpana-conception of the universal form.
1225|TRANSLATION
1226|He is the Supersoul, Hiranyagarbha, the cause of the 
   >|material world. The universal form is conceived as His 
   >|expansion.
1227|Adi 5.107
1228|TEXT 107
1229|TEXT
1230|hena narayana,-yanra amsera amsa
1231|sei prabhu nityananda-sarva-avatamsa
1232|SYNONYMS
1233|hena-such; narayana-Lord Narayana; yanra-of whom; amsera-of 
   >|the plenary part; amsa-a part; sei-that; prabhu-the 
   >|Lord; nityananda- Nityananda; sarva-avatamsa-
   >|the source of all incarnations.
1234|TRANSLATION
1235|That Lord Narayana is a part of a plenary part of Lord 
   >|Nityananda Balarama, who is the source of all incarnations.
1236|Adi 5.108
1237|TEXT 108
1238|TEXT
1239|dasama slokera artha kaila vivarana
1240|ekadasa slokera artha suna diya mana
1241|SYNONYMS
1242|dasama-tenth; slokera-of the verse; artha-meaning; kaila-
   >|have done; vivarana-description; ekadasa-eleventh; slokera-
   >|of the verse; artha-meaning; suna-please hear; diya mana-
   >|with the mind.
1243|TRANSLATION
1244|I have thus explained the tenth verse. Now please listen to 
   >|the meaning of the eleventh verse with all your mind.
1245|Adi 5.109
1246|TEXT 109
1247|TEXT
1248|yasyamsamsamsah paratmakhilanam
1249|posta visnur bhati dugdhabdhi-sayi
1250|ksauni-bharta yat-kala so 'py anantas
1251|tam sri-nityananda-ramam prapadye
1252|SYNONYMS
1253|yasya-whose; amsa-amsa-amsah-a portion of a portion of a 
   >|plenary portion; para-atma-the Supersoul; akhilanam-of all 
   >|living entities; posta-the maintainer; visnuh-Visnu; bhati-
   >|appears; dugdha-abdhi-sayi-Ksirodakasayi Visnu; ksauni-
   >|bharta-upholder of the earth; yat-whose; kala-portion of a 
   >|portion; sah-He; api-certainly; anantah-Sesa Naga; tam-to 
   >|Him; sri-nityananda-ramam-to Lord Balarama in the form of 
   >|Lord Nityananda; prapadye-I surrender.
1254|TRANSLATION
1255|I offer my respectful obeisances unto the feet of Sri 
   >|Nityananda Rama, whose secondary part is the Visnu lying in 
   >|the ocean of milk. That Ksirodakasayi Visnu is the 
   >|Supersoul of all living entities and the maintainer of all 
   >|the universes. Sesa Naga is His further subpart.
1256|Adi 5.110
1257|TEXT 110
1258|TEXT
1259|narayanera nabhi-nala-madhyete dharani
1260|dharanira madhye sapta samudra ye gani
1261|SYNONYMS
1262|narayanera-of Lord Narayana; nabhi-nala-the stem from the 
   >|navel; madhyete-within; dharani-the material planets; 
   >|dharanira madhye-among the material planets; sapta-seven; 
   >|samudra-oceans; ye gani-they count.
1263|TRANSLATION
1264|The material planets rest within the stem that grows from 
   >|the lotus navel of Lord Narayana. Among these planets are 
   >|seven oceans.
1265|Adi 5.111
1266|TEXT 111
1267|TEXT
1268|tanha ksirodadhi-madhye 'svetadvipa' nama
1269|palayita visnu,-tanra sei nija dhama
1270|SYNONYMS
1271|tanha-within that; ksira-udadhi-madhye-in part of the ocean 
   >|known as the ocean of milk; svetadvipa nama-the island 
   >|named Svetadvipa; palayita visnu-the maintainer, Lord Visnu;
   >| tanra-of Him; sei-that; nija dhama-own residential 
   >|quarters.
1272|TRANSLATION
1273|There, in part of the ocean of milk, lies Svetadvipa, the 
   >|abode of the sustainer, Lord Visnu.
1274|PURPORT
1275|In the Siddhanta-siromani, an astrological text, the 
   >|different oceans are described as follows: (1) the ocean of 
   >|salt water, (2) the ocean of milk, (3) the ocean of yogurt, 
   >|(4) the ocean of clarified butter, (5) the ocean of 
   >|sugarcane juice, (6) the ocean of liquor and (7) the ocean 
   >|of sweet water. On the southern side of the ocean of salt 
   >|water is the ocean of milk, where Lord Ksirodakasayi Visnu 
   >|resides. He is worshiped there by demigods like Brahma.
1276|Adi 5.112
1277|TEXT 112
1278|TEXT
1279|sakala jivera tinho haye antaryami
1280|jagat-palaka tinho jagatera svami
1281|SYNONYMS
1282|sakala-all; jivera-of the living entities; tinho-He; haye-
   >|is; antah-yami-the Supersoul; jagat-palaka-the maintainer 
   >|of the material world; tinho-He; jagatera svami-the Lord of 
   >|the material world.
1283|TRANSLATION
1284|He is the Supersoul of all living entities. He maintains 
   >|this material world, and He is its Lord.
1285|PURPORT
1286|The Laghu-bhagavatamrta (Purva 2.36–42) gives the following 
   >|description of the Visnuloka within this universe, quoted 
   >|from the Visnu-dharmottara: "Above Rudraloka, the planet of 
   >|Lord Siva, is the planet called Visnuloka, 400,000 miles in 
   >|circumference, which is inaccessible to any mortal living 
   >|being. Above that Visnuloka and east of the Sumeru Hill is 
   >|a golden island called Maha-Visnuloka, in the ocean of salt 
   >|water. Lord Brahma and other demigods sometimes go there to 
   >|meet Lord Visnu. Lord Visnu lies there with the goddess of 
   >|fortune, and it is said that during the four months of the 
   >|rainy season He enjoys sleeping on that Sesa Naga bed. East 
   >|of Sumeru is the ocean of milk, in which there is a white 
   >|city on a white island where the Lord can be seen sitting 
   >|with His consort, Laksmiji, on a throne of Sesa. That 
   >|feature of Visnu also enjoys sleeping during the four 
   >|months of the rainy season. The Svetadvipa in the milk 
   >|ocean is situated just south of the ocean of salt water. It 
   >|is calculated that the area of Svetadvipa is 200,000 square 
   >|miles. This transcendentally beautiful island is decorated 
   >|with desire trees to please Lord Visnu and His consort." 
   >|There are references to Svetadvipa in the Brahmanda Purana, 
   >|Visnu Purana, Mahabharata and Padma Purana, and there is 
   >|the following reference in Srimad-Bhagavatam (11.15.18).
1287|svetadvipa-patau cittam suddhe dharma-maye mayi
1288|dharayan chvetatam  yati sad-urmi- rahito narah
    
    
1289|"My dear Uddhava, you may know that My transcendental form 
   >|of Visnu in Svetadvipa is identical with Me in divinity. 
   >|Anyone who places this Lord of Svetadvipa within his heart 
   >|can surpass the pangs of the six material tribulations: 
   >|hunger, thirst, birth, death, lamentation and illusion. 
   >|Thus one can attain his original, transcendental form."
1290|Adi 5.113
1291|TEXT 113
1292|TEXT
1293|yuga-manvantare dhari' nana avatara
1294|dharma samsthapana kare, adharma samhara
1295|SYNONYMS
1296|yuga-manu-antare-in the ages and millenniums of Manu; dhari'
   >|-accepting; nana-various; avatara-incarnations; dharma 
   >|samsthapana kare-establishes the principles of religion; 
   >|adharma samhara-vanquishing irreligious principles.
1297|TRANSLATION
1298|In the ages and millenniums of Manu, He appears as 
   >|different incarnations to establish the principles of real 
   >|religion and vanquish the principles of irreligion.
1299|PURPORT
1300|The Lord Visnu  who lies in the ocean of milk  incarnates 
   >|Himself in various forms to maintain the laws of the cosmos 
   >|and annihilate the causes of disturbance. Such incarnations 
   >|are visible in every manv-antara (i.e., in the course of 
   >|the reign of each Manu, who lives for 71 x 4,320,000 years).
   >| Fourteen such Manus take their birth and die, to yield a 
   >|place for the next, during one day of Brahma.
1301|Adi 5.114
1302|TEXT 114
1303|TEXT
1304|deva-gane na paya yanhara darasana
1305|ksirodaka-tire yai' karena stavana
1306|SYNONYMS
1307|deva-gane-the demigods; na-not; paya-get; yanhara-whose; 
   >|darasana-sight; ksira-udaka-tire-on the shore of the ocean 
   >|of milk; yai'-go; karena stavana-offer prayers.
1308|TRANSLATION
1309|Unable to see Him, the demigods go to the shore of the 
   >|ocean of milk and offer prayers to Him.
1310|PURPORT
1311|The denizens of heaven, who live in the planetary systems 
   >|beginning from Svarloka, cannot even see Lord Visnu in 
   >|Svetadvipa. Unable to reach the island, they can simply 
   >|approach the beach of the milk ocean to offer 
   >|transcendental prayers to the Lord, appealing to Him on 
   >|special occasions to appear as an incarnation.
1312|Adi 5.115
1313|TEXT 115
1314|TEXT
1315|tabe avatari' kare jagat palana
1316|ananta vaibhava tanra nahika ganana
1317|SYNONYMS
1318|tabe-at that time; avatari'-descending; kare-does; jagat 
   >|palana-maintenance of the material world; ananta-unlimited; 
   >|vaibhava-the opulences; tanra-of Him; nahika-there is not; 
   >|ganana-counting.
1319|TRANSLATION
1320|He then descends to maintain the material world. His 
   >|unlimited opulences cannot be counted.
1321|Adi 5.116
1322|TEXT 116
1323|TEXT
1324|sei visnu haya yanra amsamsera amsa
1325|sei prabhu nityananda-sarva-avatamsa
1326|SYNONYMS
1327|sei-that; visnu-Lord Visnu; haya-is; yanra-whose; amsa-
   >|amsera-of the part of the plenary part; amsa-part; sei-that;
   >| prabhu-Lord; nityananda-Nityananda; sarva-avatamsa-the 
   >|source of all incarnations.
1328|TRANSLATION
1329|That Lord Visnu is but a part of a part of a plenary 
   >|portion of Lord Nityananda, who is the source of all 
   >|incarnations.
1330|PURPORT
1331|The Lord of Svetadvipa has immense potency for creation and 
   >|destruction. Sri Nityananda Prabhu, being Baladeva Himself, 
   >|the original form of Sankarsana, is the original form of 
   >|the Lord of Svetadvipa.
1332|Adi 5.117
1333|TEXT 117
1334|TEXT
1335|sei visnu 'sesa'-rupe dharena dharani
1336|kanha ache mahi, sire, hena nahi jani
1337|SYNONYMS
1338|sei-that; visnu-Lord Visnu; sesa-rupe-in form of Lord Sesa; 
   >|dharena-carries; dharani-the planets; kanha-where; ache-are;
   >| mahi-the planets; sire-on the head; hena nahi jani-I 
   >|cannot understand.
1339|TRANSLATION
1340|That same Lord Visnu, in the form of Lord Sesa, holds the 
   >|planets upon His heads, although He does not know where 
   >|they are, for He cannot feel their existence upon His heads.
1341|Adi 5.118
1342|TEXT 118
1343|TEXT
1344|sahasra vistirna yanra phanara mandala
1345|surya jini' mani-gana kare jhala-mala
1346|SYNONYMS
1347|sahasra-thousands; vistirna-spread; yanra-whose; phanara-of 
   >|the hoods; mandala-group; surya-the sun; jini'-conquering; 
   >|mani-gana-jewels; kare-do; jhala-mala-glittering.
1348|TRANSLATION
1349|His thousands of extended hoods are adorned with dazzling 
   >|jewels surpassing the sun.
1350|Adi 5.119
1351|TEXT 119
1352|TEXT
1353|pancasat-koti-yojana prthivi-vistara
1354|yanra eka-phane rahe sarsapa-akara
1355|SYNONYMS
1356|pancasat-fifty; koti-ten millions; yojana-eight miles; 
   >|prthivi-of the universe; vistara-breadth; yanra-whose; eka-
   >|phane-on one of the hoods; rahe-stays; sarsapa-akara-like a 
   >|mustard seed.
1357|TRANSLATION
1358|The universe, which measures five hundred million yojanas 
   >|in diameter, rests on one of His hoods like a mustard seed.
1359|PURPORT
1360|The Lord of Svetadvipa expands Himself as Sesa Naga, who 
   >|sustains all the planets upon His innumerable hoods. These 
   >|huge global spheres are compared to grains of mustard 
   >|resting on the spiritual hoods of Sesa Naga. The scientists'
   >| law of gravity is a partial explanation of Lord Sankarsana'
   >|s energy. The name "Sankarsana" has an etymological 
   >|relationship to the idea of gravity. There is a reference 
   >|to Sesa Naga in Srimad-Bhagavatam (5.17.21), where it is 
   >|said:
1361|yam ahur asya sthiti janma-samyamam
1362|tribhir vihinam yam anantam rsayah
1363|na veda siddhartham iva kvacit sthitam
1364|bhu-mandalam murdha-sahasra-dhamasu
1365|"O my Lord, the hymns of the Vedas proclaim that You are 
   >|the effective cause for the creation, maintenance and 
   >|destruction. But in fact You are transcendental to all 
   >|limitations and are therefore known as unlimited. On Your 
   >|thousands of hoods rest the innumerable global spheres, 
   >|like grains of mustard so insignificant that You have no 
   >|perception of their weight." The Bhagavatam further says (5.
   >|25.2):
1366|yasyedam ksiti-mandalam bhagavato 'nanta-murteh sahasra-
   >|sirasa ekasminn eva sirsani dhriyamanam siddhartha iva 
   >|laksyate.
1367|"Lord Anantadeva has thousands of hoods. Each sustains a 
   >|global sphere that appears like a grain of mustard."
1368|Adi 5.120
1369|TEXT 120
1370|TEXT
1371|sei ta' 'ananta' 'sesa'-bhakta-avatara
1372|isvarera seva vina nahi jane ara
1373|SYNONYMS
1374|sei ta'-that; ananta-Lord Ananta; sesa-the incarnation Sesa;
   >| bhakta-avatara-incarnation of a devotee; isvarera seva-the 
   >|service of the Lord; vina-without; nahi-not; jane-knows; 
   >|ara-anything else.
1375|TRANSLATION
1376|That Ananta Sesa is the devotee incarnation of Godhead. He 
   >|knows nothing but service to Lord Krsna.
1377|PURPORT
1378|Srila Jiva Gosvami, in his Krsna-sandarbha, has described 
   >|Sesa Naga as follows: "Sri Anantadeva has thousands of 
   >|faces and is fully independent. Always ready to serve the 
   >|Supreme Personality of Godhead, He waits upon Him 
   >|constantly. Sankarsana is the first expansion of Vasudeva, 
   >|and because He appears by His own will, He is called svarat,
   >| fully independent. He is therefore infinite and 
   >|transcendental to all limits of time and space. He Himself 
   >|appears as the thousand-headed Sesa." In the Skanda Purana, 
   >|in the Ayodhya-mahatmya chapter, the demigod Indra 
   >|requested Lord Sesa, who was standing before him as 
   >|Laksmana, "Please go to Your eternal abode, Visnuloka, 
   >|where Your expansion Sesa, with His serpentine hoods, is 
   >|also present." After thus dispatching Laksmana to the 
   >|regions of Patala, Lord Indra returned to his abode. This 
   >|quotation indicates that the Sankarsana of the quadruple 
   >|form descends with Lord Rama as Laksmana. When Lord Rama 
   >|disappears, Sesa again separates Himself from the 
   >|personality of Laksmana. Sesa then returns to His own abode 
   >|in the Patala regions, and Laksmana returns to His abode in 
   >|Vaikuntha.
1379|The Laghu-bhagavatamrta gives the following description: "
   >|The Sankarsana of the second group of quadruple forms 
   >|appears as Rama, taking with Him Sesa, who bears the global 
   >|spheres. There are two features of Sesa. One is the bearer 
   >|of the globes, and the other is the bedstead servitor. The 
   >|Sesa who bears the globes is a potent incarnation of 
   >|Sankarsana, and therefore He is sometimes also called 
   >|Sankarsana. The bedstead feature of Sesa always presents 
   >|himself as an eternal servitor of the Lord."
1380|Adi 5.121
1381|TEXT 121
1382|TEXT
1383|sahasra-vadane kare krsna-guna gana
1384|niravadhi guna ga'na, anta nahi pa'na
1385|SYNONYMS
1386|sahasra-vadane-in thousands of mouths; kare-does; krsna-
   >|guna gana-chanting of the holy attributes of Krsna; 
   >|niravadhi-continuously; guna ga'na-chanting of the 
   >|transcendental qualities; anta nahi pa'na-does not reach 
   >|the end.
1387|TRANSLATION
1388|With His thousands of mouths He sings the glories of Lord 
   >|Krsna, but although He always sings in that way, He does 
   >|not find an end to the qualities of the Lord.
1389|Adi 5.122
1390|TEXT 122
1391|TEXT
1392|sanakadi bhagavata sune yanra mukhe
1393|bhagavanera guna kahe, bhase prema-sukhe
1394|SYNONYMS
1395|sanaka-adi-the great sages headed by Sanaka, Sananda, etc.; 
   >|bhagavata-Srimad-Bhagavatam; sune-hear; yanra mukhe-from 
   >|whose mouth; bhagavanera-of the Personality of Godhead; 
   >|guna-attributes; kahe-say; bhase-float; prema-sukhe-in the 
   >|transcendental bliss of love of Godhead.
1396|TRANSLATION
1397|The four Kumaras hear Srimad-Bhagavatam from His lips, and 
   >|they in turn repeat it in the transcendental bliss of love 
   >|of Godhead.
1398|Adi 5.123
1399|TEXT 123
1400|TEXT
1401|chatra, paduka, sayya, upadhana, vasana
1402|arama, avasa, yajna-sutra, simhasana
1403|SYNONYMS
1404|chatra-umbrella; paduka-slippers; sayya-bed; upadhana-
   >|pillow; vasana-garments; arama-resting chair; avasa-
   >|residence; yajna-sutra-sacred thread; simha-asana-throne.
1405|TRANSLATION
1406|He serves Lord Krsna, assuming all the following forms: 
   >|umbrella, slippers, bedding, pillow, garments, resting 
   >|chair, residence, sacred thread and throne.
1407|Adi 5.124
1408|TEXT 124
1409|TEXT
1410|eta murti-bheda kari' krsna-seva kare
1411|krsnera sesata pana 'sesa' nama dhare
1412|SYNONYMS
1413|eta-so many; murti-bheda-different forms; kari'-taking; 
   >|krsna-seva kare-serves Lord Krsna; krsnera-of Lord Krsna; 
   >|sesata-ultimate end; pana-having reached; sesa nama dhare-
   >|assumes the name Sesa Naga.
1414|TRANSLATION
1415|He is thus called Lord Sesa, for He has attained the 
   >|ultimate end of servitude to Krsna. He takes many forms for 
   >|the service of Krsna, and thus He serves the Lord.
1416|Adi 5.125
1417|TEXT 125
1418|TEXT
1419|sei ta' ananta, yanra kahi eka kala
1420|hena prabhu nityananda, ke jane tanra khela
1421|SYNONYMS
1422|sei ta'-that; ananta-Lord Ananta; yanra-of whom; kahi-I say;
   >| eka kala-one part of the part; hena-such; prabhu 
   >|nityananda-Lord Nityananda Prabhu; ke-who; jane-knows; 
   >|tanra-His; khela-pastimes.
1423|TRANSLATION
1424|That person of whom Lord Ananta is a kala, or part of a 
   >|plenary part, is Lord Nityananda Prabhu. Who, therefore, 
   >|can know the pastimes of Lord Nityananda?
1425|Adi 5.126
1426|TEXT 126
1427|TEXT
1428|e-saba pramane jani nityananda-tattva-sima
1429|tanhake 'ananta' kahi, ki tanra mahima
1430|SYNONYMS
1431|e-saba-all these; pramane-by the evidences; jani-I know; 
   >|nityananda-tattva-sima-the limit of the truth of Lord 
   >|Nityananda; tanhake-to Him (Lord Nityananda, Balarama); 
   >|ananta-Lord Ananta; kahi-if I say; ki tanre mahima-what 
   >|glory do I speak about Him.
1432|TRANSLATION
1433|From these conclusions we can know the limit of the truth 
   >|of Lord Nityananda. But what glory is there in calling Him 
   >|Ananta?
1434|Adi 5.127
1435|TEXT 127
1436|TEXT
1437|athava bhaktera vakya mani satya kari'
1438|sakala sambhave tante, yate avatari
1439|SYNONYMS
1440|athava-otherwise; bhaktera vakya-anything spoken by a pure 
   >|devotee; mani-I accept; satya kari'-as truth; sakala-
   >|everything; sambhave-possible; tante-in Him; yate-since; 
   >|avatari-the original source of all incarnations.
1441|TRANSLATION
1442|But I accept it as the truth because it has been said by 
   >|devotees. Since He is the source of all incarnations, 
   >|everything is possible in Him.
1443|Adi 5.128
1444|TEXT 128
1445|TEXT
1446|avatara-avatari-abheda, ye jane
1447|purve yaiche krsnake keho kaho kari' mane
1448|SYNONYMS
1449|avatara-avatari-an incarnation and the source of all 
   >|incarnations; abheda-identical; ye jane-anyone who knows; 
   >|purve-formerly; yaiche-just as; krsnake-unto Lord Krsna; 
   >|keho-somebody; kaho-somewhere; kari'-making; mane-accepts.
1450|TRANSLATION
1451|They know that there is no difference between the 
   >|incarnation and the source of all incarnations. Previously 
   >|Lord Krsna was regarded in the light of different 
   >|principles by different people.
1452|Adi 5.129
1453|TEXT 129
1454|TEXT
1455|keho kahe, krsna saksat nara-narayana
1456|keho kahe, krsna haya saksat vamana
1457|SYNONYMS
1458|keho kahe-someone says; krsna-Lord Krsna; saksat-directly; 
   >|nara-narayana-Lord Nara-Narayana; keho kahe-someone says; 
   >|krsna haya-Krsna is; saksat vamana-Lord Vamanadeva.
1459|TRANSLATION
1460|Some said that Krsna was directly Lord Nara-Narayana, and 
   >|some called Him Lord Vamanadeva incarnate.
1461|Adi 5.130
1462|TEXT 130
1463|TEXT
1464|keho kahe, krsna ksiroda-sayi avatara
1465|asambhava nahe, satya vacana sabara
1466|SYNONYMS
1467|keho kahe-someone says; krsna-Lord Krsna; ksiroda-sayi 
   >|avatara-an incarnation of Lord Visnu lying in the ocean of 
   >|milk; asambhava nahe-there is not impossibility; satya-true;
   >| vacana sabara-everyone's statement.
1468|TRANSLATION
1469|Some called Lord Krsna an incarnation of Lord Ksirodakasayi.
   >| All these names are true; nothing is impossible.
1470|Adi 5.131
1471|TEXT 131
1472|TEXT
1473|krsna yabe avatare sarvamsa-asraya
1474|sarvamsa asi' tabe krsnete milaya
1475|SYNONYMS
1476|krsna-Lord Krsna; yabe-when; avatare-descends; sarva-amsa-
   >|asraya-the shelter of all other visnu-tattvas; sarva-amsa-
   >|all plenary portions; asi'-coming; tabe-at that time; 
   >|krsnete-in Krsna; milaya-join.
1477|TRANSLATION
1478|When the Supreme Personality of Godhead Krsna appears, He 
   >|is the shelter of all plenary parts. Thus at that time all 
   >|His plenary portions join in Him.
1479|Adi 5.132
1480|TEXT 132
1481|TEXT
1482|yei yei rupe jane, sei taha kahe
1483|sakala sambhave krsne, kichu mithya nahe
1484|SYNONYMS
1485|yei yei-whatever; rupe-in the form; jane-one knows; sei-he; 
   >|taha-that; kahe-says; sakala sambhave krsne-everything is 
   >|possible in Krsna; kichu mithya nahe-there is no falsity.
1486|TRANSLATION
1487|In whatever form one knows the Lord, one speaks of Him in 
   >|that way. In this there is no falsity, since everything is 
   >|possible in Krsna.
1488|PURPORT
1489|In this connection we may mention an incident that took 
   >|place between two of our sannyasis while we were preaching 
   >|the Hare Krsna maha-mantra in Hyderabad. One of them stated 
   >|that "Hare Rama" refers to Sri Balarama, and the other 
   >|protested that "Hare Rama" means Lord Rama. Ultimately the 
   >|controversy came to me, and I gave the decision that if 
   >|someone says that the "Rama" in "Hare Rama" is Lord 
   >|Ramacandra and someone else says that the "Rama" in "Hare 
   >|Rama" is Sri Balarama, both are correct because there is no 
   >|difference between Sri Balarama and Lord Rama. Here in Sri 
   >|Caitanya-caritamrta we find that Krsnadasa Kaviraja Gosvami 
   >|has stated the same conclusion:
1490|yei yei rupe jane, sei taha kahe
1491|sakala sambhave krsne, kichu mithya nahe
1492|If someone calls Lord Ramacandra by the vibration Hare Rama,
   >| understanding it to mean " O Lord Ramacandra !" he 
   >|is quite right. Similarly, if one says that Hare Rama means 
   >|"O Sri Balarama ! " he is also right. Those who are aware 
   >|of the visnu-tattva do not fight over all these details.
1493|In the Laghu-bhagavatamrta Srila Rupa Gosvami has explained 
   >|Krsna's being both Ksirodakasayi Visnu and Narayana in the 
   >|spiritual sky and expanding in the quadruple forms known  
   >|as Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha. He has 
   >|refuted the idea that Krsna is an incarnation of Narayana. 
   >|Some devotees think that Narayana is the original 
   >|Personality of Godhead and that Krsna is an incarnation. 
   >|Even Sankaracarya, in his commentary on the Bhagavad-gita, 
   >|has accepted Narayana as the transcendental Personality of 
   >|Godhead who appeared as Krsna, the son of Devaki and 
   >|Vasudeva. Therefore this matter may be difficult to 
   >|understand. But the Gaudiya Vaisnava-sampradaya, headed by 
   >|Rupa Gosvami, has established the principle of the Bhagavad-
   >|gita that everything emanates from Krsna, who says in the 
   >|Bhagavad-gita, aham sarvasya prabhavah:  [Bg. 10.8] "I am 
   >|the original source of everything." "Everything" includes 
   >|Narayana. Therefore Rupa Gosvami, in his Laghu-
   >|bhagavatamrta, has established that Krsna, not Narayana, is 
   >|the original Personality of Godhead.
1494|In this connection he has quoted a verse from Srimad-
   >|Bhagavatam (3.2.15) that states:
1495|sva-santa-rupesv itaraih svarupair
1496|abhyardyamanesv anukampitatma
1497|paravareso mahad-amsa-yukto
1498|hy ajo 'pi jato bhagavan yathagnih
1499|"When pure devotees of the Lord like Vasudeva are greatly 
   >|disturbed by dangerous demons like Kamsa, Lord Krsna joins 
   >|with all His pastime expansions, such as the Lord of 
   >|Vaikuntha, and, although unborn, becomes manifest, just as 
   >|fire becomes manifest by the friction of arani wood." Arani 
   >|wood is used to ignite a sacrificial fire without matches 
   >|or any other flame. Just as fire appears from arani wood, 
   >|the Supreme Lord appears when there is friction between 
   >|devotees and nondevotees. When Krsna appears, He appears in 
   >|full, including within Himself all His expansions, such  as 
   >|Narayana, Vasudeva, Sankarsana, Aniruddha and Pradyumna. 
   >|Krsna is always integrated with His other incarnations, 
   >|like Nrsimhadeva, Varaha, Vamana, Nara-Narayana, Hayagriva 
   >|and Ajita. In Vrndavana Lord Krsna  sometimes 
   >|exhibits the functions of such incarnations.
1500|In the Brahmanda Purana it is said, "The same Personality 
   >|of Godhead who is known in Vaikuntha as the four-handed 
   >|Narayana, the friend of all living entities, and in the 
   >|milk ocean as the Lord of Svetadvipa, and who is the best 
   >|of all purusas, appeared as the son of Nanda. In a fire 
   >|there are many sparks of different dimensions; some of them 
   >|are very big, and some are small. The small sparks are 
   >|compared to the living entities, and the large sparks are 
   >|compared to the Visnu expansions of Lord Krsna. All the 
   >|incarnations emanate from Krsna, and after the end of their 
   >|pastimes they again merge with Krsna."
1501|Therefore in the various Puranas Krsna is described 
   >|sometimes as Narayana, sometimes as Ksirodakasayi Visnu, 
   >|sometimes as Garbhodakasayi Visnu and sometimes as 
   >|Vaikunthanatha, the Lord of Vaikuntha. Because Krsna is 
   >|always full, Mula-sankarsana is in Krsna, and since all 
   >|incarnations are manifested from Mula-sankarsana, it should 
   >|be understood that He can manifest different incarnations 
   >|by His supreme will, even in the presence of Krsna. Great 
   >|sages have therefore glorified the Lord by different names. 
   >|Thus when the original person, the source of all 
   >|incarnations, is sometimes described as an incarnation, 
   >|there is no discrepancy.
1502|Adi 5.133
1503|TEXT 133
1504|TEXT
1505|ataeva sri-krsna-caitanya gosani
1506|sarva avatara-lila kari' sabare dekhai
1507|SYNONYMS
1508|ataeva-therefore; sri-krsna-caitanya-Lord Sri Caitanya 
   >|Mahaprabhu; gosani-the Lord; sarva-all; avatara-lila-the 
   >|pastimes of different incarnations; kari'-exhibiting; 
   >|sabare-to everyone; dekhai-He showed.
1509|TRANSLATION
1510|Therefore Lord Caitanya Mahaprabhu has exhibited to 
   >|everyone all the pastimes of all the various incarnations.
1511|Adi 5.134
1512|TEXT 134
1513|TEXT
1514|ei-rupe nityananda 'ananta'-prakasa
1515|sei-bhave-kahe muni caitanyera dasa
1516|SYNONYMS
1517|ei-rupe-in this way; nityananda-Lord Nityananda; ananta-
   >|prakasa-unlimited manifestations; sei-bhave-in that 
   >|transcendental emotion; kahe-He says; muni-I; caitanyera 
   >|dasa-the servant of Lord Caitanya.
1518|TRANSLATION
1519|Thus Lord Nityananda has unlimited incarnations. In 
   >|transcendental emotion He calls Himself a servant of Lord 
   >|Caitanya.
1520|Adi 5.135
1521|TEXT 135
1522|TEXT
1523|kabhu guru, kabhu sakha, kabhu bhrtya-lila
1524|purve yena tina-bhave vraje kaila khela
1525|SYNONYMS
1526|kabhu-sometimes; guru-spiritual master; kabhu-sometimes; 
   >|sakha-friend; kabhu-sometimes; bhrtya-lila-pastimes as a 
   >|servant; purve-formerly; yena-as; tina-bhave-in three 
   >|different moods; vraje-in Vrndavana; kaila khela- plays 
   >|with Krsna.
1527|TRANSLATION
1528|Sometimes He serves Lord Caitanya as His guru, sometimes as 
   >|His friend and sometimes as His servant, just as Lord 
   >|Balarama played with Lord Krsna in these three different 
   >|moods in Vraja.
1529|Adi 5.136
1530|TEXT 136
1531|TEXT
1532|vrsa hana krsna-sane matha-mathi rana
1533|kabhu krsna kare tanra pada-samvahana
1534|SYNONYMS
1535|vrsa hana-becoming a bull; krsna-sane-with Krsna; matha-
   >|mathi rana-fighting head to head; kabhu-sometimes; krsna-
   >|Krsna; kare-does; tanra-His; pada-samvahana-massaging the 
   >|feet.
1536|TRANSLATION
1537|Playing like a bull, Lord Balarama fights with Krsna head 
   >|to head. And sometimes Lord Krsna massages the feet of Lord 
   >|Balarama.
1538|Adi 5.137
1539|TEXT 137
1540|TEXT
1541|apanake bhrtya kari' krsne prabhu jane
1542|krsnera kalara kala apanake mane
1543|SYNONYMS
1544|apanake-Himself; bhrtya kari'-considering a servant; krsna-
   >|Krsna; prabhu-master; jane-He knows; krsnera-of Lord Krsna; 
   >|kalara kala-as a plenary portion of a plenary portion; 
   >|apanake-Himself; mane-He accepts.
1545|TRANSLATION
1546|He considers Himself a servant and knows Krsna to be His 
   >|master. Thus He regards Himself as a fragment of His 
   >|plenary portion.
1547|Adi 5.138
1548|TEXT 138
1549|TEXT
1550|vrsayamanau nardantau
1551|yuyudhate parasparam
1552|anukrtya rutair jantums
1553|ceratuh prakrtau yatha
1554|SYNONYMS
1555|vrsayamanau-becoming like bulls; nardantau-making roaring 
   >|sounds; yuyudhate-both used to fight; parasparam-each other;
   >| anukrtya-imitating; rutaih-with cries; jantun-the animals; 
   >|ceratuh-used to play; prakrtau-ordinary boys; yatha-just 
   >|like.
1556|TRANSLATION
1557|"Acting just like ordinary boys, They played like roaring 
   >|bulls as They fought each other, and They imitated the 
   >|calls of various animals."
1558|PURPORT
1559|This and the following quotation are from the Bhagavatam (
   >|10.11.40 and 10.15.14).
1560|Adi 5.139
1561|TEXT 139
1562|TEXT
1563|kvacit krida-parisrantam
1564|gopotsangopabarhanam
1565|svayam visramayaty aryam
1566|pada-samvahanadibhih
1567|SYNONYMS
1568|kvacit-sometimes; krida-playing; parisrantam-very much 
   >|fatigued; gopa-utsanga-the lap of a cowherd boy; 
   >|upabarhanam-whose pillow; svayam-personally Lord Krsna; 
   >|visramayati-causing to rest; aryam-His elder brother; pada-
   >|samvahana-adibhih-by massaging His feet, etc.
1569|TRANSLATION
1570|"Sometimes when Lord Krsna's elder brother, Lord Balarama, 
   >|felt tired after playing and lay His head on the lap of a 
   >|cowherd boy, Lord Krsna Himself served Him by massaging His 
   >|feet."
1571|Adi 5.140
1572|TEXT 140
1573|TEXT
1574|keyam va kuta ayata
1575|daivi va nary utasuri
1576|prayo mayastu me bhartur
1577|nanya me 'pi vimohini
1578|SYNONYMS
1579|ka-who; iyam-this; va-or; kutah-from where; ayata-has come; 
   >|daivi-whether demigod; va-or; nari-woman; uta-or; asuri-
   >|demoness; prayah-in most cases; maya-illusory energy; astu-
   >|she must be; me-My; bhartuh-of the master, Lord Krsna; na-
   >|not; anya-any other; me-My; api-certainly; vimohini-
   >|bewilderer.
1580|TRANSLATION
1581|"Who is this mystic power, and where has she come from? Is 
   >|she a demigod or a demoness? She must be the illusory 
   >|energy of My master, Lord Krsna, for who else can bewilder 
   >|Me?"
1582|PURPORT
1583|The playful pastimes of the Lord caused suspicion in the 
   >|mind of Lord Brahma, and therefore Lord Brahma, to test 
   >|Krsna's Lordship, stole all the Lord's calves and cowherd 
   >|boys with his own mystic power. Sri Krsna responded, 
   >|however, by replacing all the calves and boys in the field. 
   >|Lord Balarama's thoughts of astonishment at such wonderful 
   >|retaliation are recorded in this verse ( SB 10.13.37).
1584|Adi 5.141
1585|TEXT 141
1586|TEXT
1587|yasyanghri-pankaja-rajo 'khila-loka-palair
1588|mauly-uttamair dhrtam upasita-tirtha-tirtham
1589|brahma bhavo 'ham api yasya kalah kalayah
1590|sris codvahema ciram asya nrpasanam kva
1591|SYNONYMS
1592|yasya-whose; anghri-pankaja-lotuslike feet; rajah-the dust; 
   >|akhila-loka-of the universal planetary systems; palaih-by 
   >|the masters; mauli-uttamaih-with valuable turbans on their 
   >|heads; dhrtam-accepted; upasita-worshiped; tirtha-tirtham-
   >|the sanctifier of the holy places; brahma-Lord Brahma; 
   >|bhavah-Lord Siva; aham api-even I; yasya-of whom; kalah-
   >|portions; kalayah-of a plenary portion; srih-the goddess of 
   >|fortune; ca-and; udvahema-we carry; ciram-eternally; asya-
   >|of Him; nrpa-asanam-the throne of a king; kva-where.
1593|TRANSLATION
1594|"What is the value of a throne to Lord Krsna? The masters 
   >|of the various planetary systems accept the dust of His 
   >|lotus feet on their crowned heads. That dust makes the holy 
   >|places sacred, and even Lord Brahma, Lord Siva, Laksmi and 
   >|I Myself, who are all portions of His plenary portion, 
   >|eternally carry that dust on our heads."
1595|PURPORT
1596|When the Kauravas, to flatter Baladeva so that He would 
   >|become their ally, spoke ill of Sri Krsna, Lord Baladeva 
   >|became angry and spoke this verse ( SB 10.68.37).
1597|Adi 5.142
1598|TEXT 142
1599|TEXT
1600|ekale isvara krsna, ara saba bhrtya
1601|yare yaiche nacaya, se taiche kare nrtya
1602|SYNONYMS
1603|ekale-alone; isvara-the Supreme Personality of Godhead; 
   >|krsna-Krsna; ara-others; saba-all; bhrtya-servants; yare-
   >|unto whom; yaiche-as; nacaya-He causes to dance; se-He; 
   >|taiche-in that way; kare nrtya-dances.
1604|TRANSLATION
1605|Lord Krsna alone is the supreme controller, and all others 
   >|are His servants. They dance as He makes them do so.
1606|Adi 5.143
1607|TEXT 143
1608|TEXT
1609|ei mata caitanya-gosani ekale isvara
1610|ara saba parisada, keha va kinkara
1611|SYNONYMS
1612|ei mata-in this way; caitanya-gosani-Lord Sri Caitanya 
   >|Mahaprabhu; ekale-alone; isvara-the Supreme Personality of 
   >|Godhead; ara saba-all others; parisada-associates; keha-
   >|someone; va-or; kinkara-servants.
1613|TRANSLATION
1614|Thus Lord Caitanya is also the only controller. All others 
   >|are His associates or servants.
1615|Adi 5.144–145
1616|TEXTS 144–145
1617|TEXT
1618|guru-varga,-nityananda, advaita acarya
1619|srivasadi, ara yata-laghu, sama, arya
1620|sabe parisada, sabe lilara sahaya
1621|saba lana nija-karya sadhe gaura-raya
1622|SYNONYMS
1623|guru-varga-elders; nityananda-Lord Nityananda; advaita 
   >|acarya-and Advaita Acarya; srivasa-adi-Srivasa Thakura and 
   >|others; ara-others; yata-all; laghu, sama, arya-junior, 
   >|equal or superior; sabe-everyone; parisada-associates; sabe-
   >|everyone; lilara sahaya-helpers in the pastimes; saba lana-
   >|taking all of them; nija-karya-His own aims; sadhe-executes;
   >| gaura-raya-Lord Sri Caitanya Mahaprabhu.
1624|TRANSLATION
1625|His elders such as Lord Nityananda, Advaita Acarya and 
   >|Srivasa Thakura, as well as His other devotees-whether His 
   >|juniors, equals or superiors-are all His associates who 
   >|help Him in His pastimes. Lord Gauranga fulfills His aims 
   >|with their help.
1626|Adi 5.146
1627|TEXT 146
1628|TEXT
1629|advaita acarya, nityananda,-dui anga
1630|dui-jana lana prabhura yata kichu ranga
1631|SYNONYMS
1632|advaita acarya-Sri Advaita Acarya; nityananda-Lord 
   >|Nityananda; dui anga-two limbs of the Lord; dui-jana lana-
   >|taking the two of Them; prabhura-of Lord Sri Caitanya 
   >|Mahaprabhu; yata-all; kichu-some; ranga-playful activities.
1633|TRANSLATION
1634|Sri Advaita Acarya and Srila Nityananda Prabhu, who are 
   >|plenary parts of the Lord, are His principal associates. 
   >|With these two the Lord performs His pastimes in various 
   >|ways.
1635|Adi 5.147
1636|TEXT 147
1637|TEXT
1638|advaita-acarya-gosani saksat isvara
1639|prabhu guru kari' mane, tinho ta' kinkara
1640|SYNONYMS
1641|advaita-acarya-Advaita Acarya; gosani-the Lord; 
   >|saksat isvara-directly the Supreme Personality of Godhead; 
   >|prabhu-Lord Sri Caitanya Mahaprabhu; guru kari' mane-
   >|accepts Him as His teacher; tinho ta' kinkara-but He is the 
   >|servant.
1642|TRANSLATION
1643|Lord Advaita Acarya is directly the Supreme Personality of 
   >|Godhead. Although Lord Caitanya accepts Him as His 
   >|preceptor, Advaita Acarya is a servant of the Lord.
1644|PURPORT
1645|Lord Caitanya always offered respects to Advaita Prabhu as 
   >|He would to His father because Advaita was even older than 
   >|His father; yet Advaita Prabhu always considered Himself a 
   >|servant of Lord Caitanya. Sri Advaita Prabhu and Isvara 
   >|Puri, Lord Caitanya's spiritual master, were both disciples 
   >|of Madhavendra Puri, who was also the spiritual master of 
   >|Nityananda Prabhu. Thus Advaita Prabhu, as Lord Caitanya's 
   >|spiritual uncle, was always to be respected because one 
   >|should respect one's spiritual master's Godbrothers as one 
   >|respects one's spiritual master. Because of all these 
   >|considerations, Sri Advaita Prabhu was superior to Lord 
   >|Caitanya, yet Advaita Prabhu considered Himself Lord 
   >|Caitanya's subordinate.
1646|Adi 5.148
1647|TEXT 148
1648|TEXT
1649|acarya-gosanira tattva na yaya kathana
1650|krsna avatari yenho tarila bhuvana
1651|SYNONYMS
1652|acarya-gosanira-of Advaita Acarya; tattva-the truth; na 
   >|yaya kathana-cannot be described; krsna-Lord Krsna; avatari-
   >|making descend; yenho-who; tarila-delivered; bhuvana-all 
   >|the world.
1653|TRANSLATION
1654|I cannot describe the truth of Advaita Acarya. He has 
   >|delivered the entire world by making Lord Krsna descend.
1655|Adi 5.149
1656|TEXT 149
1657|TEXT
1658|nityananda-svarupa purve ha-iya laksmana
1659|laghu-bhrata haiya kare ramera sevana
1660|SYNONYMS
1661|nityananda-svarupa-Lord Nityananda Svarupa; purve-formerly; 
   >|ha-iya-becoming; laksmana-Laksmana, Lord Ramacandra's 
   >|younger brother; laghu-bhratra haiya-becoming the younger 
   >|brother; kare-does; ramera sevana-service to Lord 
   >|Ramacandra.
1662|TRANSLATION
1663|Lord Nityananda Svarupa formerly appeared as Laksmana and 
   >|served Lord Ramacandra as His younger brother.
1664|PURPORT
1665|Among the sannyasis of the Sankara-sampradaya there are 
   >|different names for brahmacaris. Each sannyasi has some 
   >|assistants, known as brahmacaris, who are called by 
   >|different names according to the names of the sannyasi. 
   >|Among such brahmacaris there are four names: Svarupa, 
   >|Ananda, Prakasa and Caitanya. Nityananda Prabhu maintained 
   >|Himself as a brahmacari; He never took sannyasa. As a 
   >|brahmacari His name was Nityananda Svarupa, and therefore 
   >|the sannyasi under whom He was living must have been from 
   >|the tirthas or asramas of the Sankara-sampradaya, because 
    
   >|one of the names for the assistant brahmacari of such a 
   >|sannyasi is Svarupa.
1666|Adi 5.150
1667|TEXT 150
1668|TEXT
1669|ramera caritra saba,-duhkhera karana
1670|svatantra lilaya duhkha sahena laksmana
1671|SYNONYMS
1672|ramera caritra saba-all the activities of Lord Ramacandra; 
   >|duhkhera karana-causes of suffering; sva-tantra-although 
   >|independent; lilaya-in the pastimes; duhkha-unhappiness; 
   >|sahena laksmana-Laksmana tolerates.
1673|TRANSLATION
1674|The activities of Lord Rama were full of suffering, but 
   >|Laksmana, of His own accord, tolerated that suffering.
1675|Adi 5.151
1676|TEXT 151
1677|TEXT
1678|nisedha karite nare, yate chota bhai
1679|mauna dhari' rahe laksmana mane duhkha pai'
1680|SYNONYMS
1681|nisedha karite nare-unable to prohibit Lord Ramacandra; 
   >|yate-because; chota bhai-younger brother; mauna dhari'-
   >|becoming silent; rahe-remains; laksmana-Laksmana; mane-in 
   >|the mind; duhkha-unhappiness; pai'-getting.
1682|TRANSLATION
1683|As a younger brother He could not stop Lord Rama from His 
   >|resolution, and so He remained silent, although unhappy in 
   >|His mind.
1684|Adi 5.152
1685|TEXT 152
1686|TEXT
1687|krsna-avatare jyestha haila sevara karana
1688|krsnake karaila nana sukha asvadana
1689|SYNONYMS
1690|krsna-avatare-in the incarnation of Lord Krsna; jyestha 
   >|haila-He became the elder brother; sevara karana-for the 
   >|purpose of service; krsnake-to Krsna; karaila-made; nana-
   >|various; sukha-happinesses; asvadana-tasting.
1691|TRANSLATION
1692|When Lord Krsna appeared, He [Balarama] became His elder 
   >|brother to serve Him to His heart's content and make Him 
   >|enjoy all sorts of happiness.
1693|Adi 5.153
1694|TEXT 153
1695|TEXT
1696|rama-laksmana-krsna-ramera amsa-visesa
1697|avatara-kale donhe donhate pravesa
1698|SYNONYMS
1699|rama-laksmana-Ramacandra and Laksmana; krsna-ramera amsa-
   >|visesa-particular expansions of Lord Krsna and Lord 
   >|Balarama; avatara-kale-at the time of incarnation; donhe-
   >|both of Them (Rama and Laksmana); donhate pravesa-entered 
   >|into Them both (Krsna and Balarama).
1700|TRANSLATION
1701|Sri Rama and Sri Laksmana, who are plenary portions of Lord 
   >|Krsna and Lord Balarama respectively, entered into Them at 
   >|the time of Krsna's and Balarama's appearance.
1702|PURPORT
1703|With reference to the Visnu-dharmottara, the Laghu-
   >|bhagavatamrta explains that Rama is an incarnation of 
   >|Vasudeva, Laksmana is an incarnation of Sankarsana, Bharata 
   >|is an incarnation of Pradyumna, and Satrughna is an 
   >|incarnation of Aniruddha. The Padma Purana describes that 
   >|Ramacandra is Narayana and that Laksmana, Bharata and 
   >|Satrughna are respectively Sesa, Cakra and Sankha (the 
   >|conchshell in the hand of Narayana). In the Rama-gita of 
   >|the Skanda Purana, Laksmana, Bharata and Satrughna have 
   >|been described as the triple attendants of Lord Rama.
1704|Adi 5.154
1705|TEXT 154
1706|TEXT
1707|sei amsa lana jyestha-kanisthabhimana
1708|amsamsi-rupe sastre karaye vyakhyana
1709|SYNONYMS
1710|sei amsa lana-taking that plenary portion; jyestha-kanistha-
   >|abhimana-considering Themselves the elder or younger; amsa-
   >|amsi-rupe-as the expansion and the original Supreme 
   >|Personality of Godhead; sastre-in the revealed scriptures; 
   >|karaye-does; vyakhyana-explanation.
1711|TRANSLATION
1712|Krsna and Balarama present Themselves as younger brother 
   >|and elder brother, but in the scriptures They are 
   >|described as the original Supreme Personality of Godhead 
   >|and His expansion.
1713|Adi 5.155
1714|TEXT 155
1715|TEXT
1716|ramadi-murtisu kala-niyamena tisthan
1717|nanavataram akarod bhuvanesu kintu
1718|krsnah svayam samabhavat paramah puman yo
1719|govindam adi-purusam tam aham bhajami
1720|SYNONYMS
1721|rama-adi-the incarnation of Lord Rama, etc.; murtisu-in 
   >|different forms; kala-niyamena-by the order of plenary 
   >|portions; tisthan-existing; nana-various; avataram-
   >|incarnations; akarot-executed; bhuvanesu-within the worlds; 
   >|kintu-but; krsnah-Lord Krsna; svayam-personally; samabhavat-
   >|appeared; paramah-the supreme; puman-person; yah-who; 
   >|govindam-unto Lord Govinda; adi-purusam-the original person;
   >| tam-unto Him; aham-I; bhajami-offer obeisances.
1722|TRANSLATION
1723|"I worship Govinda, the primeval Lord, who by His various 
   >|plenary portions appears in the world in different forms 
   >|and incarnations such as Lord Rama, but who personally 
   >|appears in His supreme original form as Lord Krsna."
1724|PURPORT
1725|This is a quotation from Brahma-samhita (5.39).
1726|Adi 5.156
1727|TEXT 156
1728|TEXT
1729|sri-caitanya-sei krsna, nityananda-rama
1730|nityananda purna kare caitanyera kama
1731|SYNONYMS
1732|sri-caitanya-Lord Sri Caitanya; sei krsna-that original 
   >|Krsna; nityananda-Lord Nityananda; rama-Balarama; 
   >|nityananda-Lord Nityananda; purna kare-fulfills; caitanyera 
   >|kama-all the desires of Lord Sri Caitanya Mahaprabhu.
1733|TRANSLATION
1734|Lord Caitanya is the same Lord Krsna, and Lord Nityananda 
   >|is Lord Balarama. Lord Nityananda fulfills all of Lord 
   >|Caitanya's desires.
1735|Adi 5.157
1736|TEXT 157
1737|TEXT
1738|nityananda-mahima-sindhu ananta, apara
1739|eka kana sparsi matra,-se krpa tanhara
1740|SYNONYMS
1741|nityananda-mahima-of the glories of Lord Nityananda; sindhu-
   >|the ocean; ananta-unlimited; apara-unfathomed; eka kana-one 
   >|fragment; sparsi-I touch; matra-only; se-that; krpa-mercy; 
   >|tanhara-His.
1742|TRANSLATION
1743|The ocean of Lord Nityananda's glories is infinite and 
   >|unfathomable. Only by His mercy can I touch even a drop of 
   >|it.
1744|Adi 5.158
1745|TEXT 158
1746|TEXT
1747|ara eka suna tanra krpara mahima
1748|adhama jivere cadhaila urdhva-sima
1749|SYNONYMS
1750|ara-another; eka-one; suna-please hear; tanra krpara mahima-
   >|glory of His mercy; adhama jivere-the downtrodden living 
   >|being; cadhaila-He elevated; urdhva-sima-to the topmost 
   >|limit.
1751|TRANSLATION
1752|Please listen to another glory of His mercy. He made a 
   >|fallen living entity climb to the highest limit.
1753|Adi 5.159
1754|TEXT 159
1755|TEXT
1756|veda-guhya katha ei ayogya kahite
1757|tathapi kahiye tanra krpa prakasite
1758|SYNONYMS
1759|veda-like the Vedas; guhya-very confidential; katha-
   >|incident; ei-this; ayogya kahite-not fit to disclose; 
   >|tathapi-still; kahiye-I speak; tanra-His; krpa-mercy; 
   >|prakasite-to manifest.
1760|TRANSLATION
1761|To disclose it is not proper, for it should be kept as 
   >|confidential as the Vedas, yet I shall speak of it to make 
   >|His mercy known to all.
1762|Adi 5.160
1763|TEXT 160
1764|TEXT
1765|ullasa-upari lekhon tomara prasada
1766|nityananda prabhu, mora ksama aparadha
1767|SYNONYMS
1768|ullasa-upari-on account of great ecstasy; lekhon-I write; 
   >|tomara prasada-Your mercy; nityananda prabhu-Lord 
   >|Nityananda; mora-my; ksama-please excuse; aparadha-offenses.
1769|TRANSLATION
1770|O Lord Nityananda, I write of Your mercy out of great 
   >|exultation. Please forgive me for my offenses.
1771|Adi 5.161
1772|TEXT 161
1773|TEXT
1774|avadhuta gosanira eka bhrtya prema-dhama
1775|minaketana ramadasa haya tanra nama
1776|SYNONYMS
1777|avadhuta-the mendicant; gosanira-of Lord Nityananda; eka-
   >|one; bhrtya-servant; prema-dhama-reservoir of love; 
   >|minaketana-Minaketana; rama-dasa-Ramadasa; haya-is; tanra-
   >|his; nama-name.
1778|TRANSLATION
1779|Lord Nityananda Prabhu had a servant named Sri Minaketana 
   >|Ramadasa, who was a reservoir of love.
1780|Adi 5.162
1781|TEXT 162
1782|TEXT
1783|amara alaye aho-ratra-sankirtana
1784|tahate aila tenho pana nimantrana
1785|SYNONYMS
1786|amara alaye-at my house; ahah-ratra-day and night; 
   >|sankirtana-chanting the Hare Krsna mantra; tahate-on 
   >|account of this; aila-came; tenho-he; pana nimantrana-
   >|getting an invitation.
1787|TRANSLATION
1788|At my house there was sankirtana day and night, and 
   >|therefore he visited there, having been invited.
1789|Adi 5.163
1790|TEXT 163
1791|TEXT
1792|maha-prema-maya tinho vasila angane
1793|sakala vaisnava tanra vandila carane
1794|SYNONYMS
1795|maha-prema-maya-absorbed in emotional love; tinho-he; 
   >|vasila-sat; angane-in the courtyard; sakala vaisnava-all 
   >|other Vaisnavas; tanra-his; vandila-worshiped; carane-lotus 
   >|feet.
1796|TRANSLATION
1797|Absorbed in emotional love, he sat in my courtyard, and all 
   >|the Vaisnavas bowed down at his feet.
1798|Adi 5.164
1799|TEXT 164
1800|TEXT
1801|namaskara karite, ka'ra uparete cade
1802|preme ka're vamsi mare, kahake capade
1803|SYNONYMS
1804|namaskara karite-while offering obeisances, bowing down; ka'
   >|ra-of someone; uparete-on the body; cade-gets up; preme-in 
   >|ecstatic love; ka're-someone; vamsi-the flute; mare-strikes;
   >| kahake-someone; capade-slaps.
1805|TRANSLATION
1806|In a joyful mood of love of God he sometimes climbed upon 
   >|the shoulder of someone offering obeisances, and sometimes 
   >|he struck others with his flute or mildly slapped them.
1807|Adi 5.165
1808|TEXT 165
1809|TEXT
1810|ye nayana dekhite asru haya mane yara
1811|sei netre avicchinna vahe asru-dhara
1812|SYNONYMS
1813|ye-his; nayana-eyes; dekhite-seeing; asru-tears; haya-
   >|appear; mane-from the mind; yara-of someone; sei netre-in 
   >|his eyes; avicchinna-continuously; vahe-flows; asru-dhara-a 
   >|shower of tears.
1814|TRANSLATION
1815|When someone saw the eyes of Minaketana Ramadasa, tears 
   >|would automatically flow from his own eyes, for a constant 
   >|shower of tears flowed from the eyes of Minaketana Ramadasa.
1816|Adi 5.166
1817|TEXT 166
1818|TEXT
1819|kabhu kona ange dekhi pulaka-kadamba
1820|eka ange jadya tanra, ara ange kampa
1821|SYNONYMS
1822|kabhu-sometimes; kona-some; ange-in parts of the body; 
   >|dekhi-I see; pulaka-kadamba-eruptions of ecstasy like 
   >|kadamba flowers; eka ange-in one part of the body; jadya-
   >|stunned; tanra-his; ara ange-in another limb; kampa-
   >|trembling.
1823|TRANSLATION
1824|Sometimes there were eruptions of ecstasy like kadamba 
   >|flowers on some parts of his body, and sometimes one limb 
   >|would be stunned while another would be trembling.
1825|Adi 5.167
1826|TEXT 167
1827|TEXT
1828|nityananda bali' yabe karena hunkara
1829|taha dekhi' lokera haya maha-camatkara
1830|SYNONYMS
1831|nityananda-the name Nityananda; bali'-saying; yabe-whenever;
   >| karena hunkara-makes a great sound; taha dekhi'-seeing 
   >|that; lokera-of the people; haya-there is; maha-camatkara-
   >|great wonder and astonishment.
1832|TRANSLATION
1833|Whenever he shouted aloud the name Nityananda, the people 
   >|around him were filled with great wonder and astonishment.
1834|Adi 5.168
1835|TEXT 168
1836|TEXT
1837|gunarnava misra name eka vipra arya
1838|sri-murti-nikate tenho kare seva-karya
1839|SYNONYMS
1840|gunarnava misra-of Gunarnava Misra; name-by the name; eka-
   >|one; vipra-brahmana; arya-very respectable; sri-murti-
   >|nikate-by the side of the Deity; tenho-he; kare-does; seva-
   >|karya-activities in devotion.
1841|TRANSLATION
1842|One respectable brahmana named Sri Gunarnava Misra was 
   >|serving the Deity.
1843|Adi 5.169
1844|TEXT 169
1845|TEXT
1846|angane asiya tenho na kaila sambhasa
1847|taha dekhi' kruddha hana bale ramadasa
1848|SYNONYMS
1849|angane-to the courtyard; asiya-coming; tenho-he; na-not; 
   >|kaila-did; sambhasa-address; taha dekhi'-seeing this; 
   >|kruddha hana-becoming angry; bale-says; rama-dasa-Sri 
   >|Ramadasa.
1850|TRANSLATION
1851|When Minaketana was seated in the yard, this brahmana did 
   >|not offer him respect. Seeing this, Sri Ramadasa became 
   >|angry and spoke.
1852|Adi 5.170
1853|TEXT 170
1854|TEXT
1855|'ei ta' dvitiya suta romaharasana
1856|baladeva dekhi' ye na kaila pratyudgama'
1857|SYNONYMS
1858|ei ta'-this; dvitiya-second; suta romaharasana-
   >|Romaharsana-suta; baladeva dekhi'-seeing Lord Balarama; ye-
   >|who; na-not; kaila-did; pratyudgama-stand up.
1859|TRANSLATION
1860|"Here I find the second Romaharsana-suta, who did not stand 
   >|to show honor when he saw Lord Balarama."
1861|Adi 5.171
1862|TEXT 171
1863|TEXT
1864|eta bali' nace gaya, karaye santosa
1865|krsna-karya kare vipra-na karila rosa
1866|SYNONYMS
1867|eta bali'-saying this; nace-he dances; gaya-chants; karaye 
   >|santosa-becomes satisfied; krsna-karya-the duties of Deity 
   >|worship; kare-performs; vipra-the brahmana; na karila-did 
   >|not become; rosa-angry.
1868|TRANSLATION
1869|After saying this, he danced and sang to his heart's 
   >|content, but the brahmana did not become angry, for he was 
   >|then serving Lord Krsna.
1870|PURPORT
1871|Minaketana Ramadasa was a great devotee of Lord Nityananda. 
   >|When he entered the house of Krsnadasa Kaviraja, Gunarnava 
   >|Misra, the priest who was worshiping the Deity installed in 
   >|the house, did not receive him very well. A similar event 
   >|occurred when Romaharsana-suta was speaking to the great 
   >|assembly of sages at Naimisaranya. Lord Baladeva entered 
   >|that great assembly, but since Romaharsana-suta was on the 
   >|vyasasana, he did not get down to offer respect to Lord 
   >|Baladeva. The behavior of Gunarnava Misra indicated that he 
   >|had no great respect for Lord Nityananda, and this idea was 
   >|not at all palatable to Minaketana Ramadasa. For this 
   >|reason the mentality of Minaketana Ramadasa is never 
   >|deprecated by devotees.
1872|Adi 5.172
1873|TEXT 172
1874|TEXT
1875|utsavante gela tinho kariya prasada
1876|mora bhrata-sane tanra kichu haila vada
1877|SYNONYMS
1878|utsava-ante-after the festival; gela-went away; tinho-he; 
   >|kariya prasada-showing mercy; mora-of me; bhrata-sane-with 
   >|the brother; tanra-of him; kichu-some; haila-there was; 
   >|vada-controversy.
1879|TRANSLATION
1880|At the end of the festival Minaketana Ramadasa went away, 
   >|offering his blessings to everyone. At that time he had 
   >|some controversy with my brother.
1881|Adi 5.173
1882|TEXT 173
1883|TEXT
1884|caitanya-prabhute tanra sudrdha visvasa
1885|nityananda-prati tanra visvasa-abhasa
1886|SYNONYMS
1887|caitanya-prabhute-unto Lord Caitanya; tanra-his; su-drdha-
   >|fixed; visvasa-faith; nityananda-prati-unto Lord Nityananda;
   >| tanra-his; visvasa-abhasa-dim reflection of faith.
1888|TRANSLATION
1889|My brother had firm faith in Lord Caitanya but only a dim 
   >|glimmer of faith in Lord Nityananda.
1890|Adi 5.174
1891|TEXT 174
1892|TEXT
1893|iha jani' ramadasera duhkha ha-ila mane
1894|tabe ta' bhratare ami karinu bhartsane
1895|SYNONYMS
1896|iha-this; jani'-knowing; rama-dasera-of the saint Ramadasa; 
   >|duhkha-unhappiness; ha-ila-there was; mane-in the mind; 
   >|tabe-at that time; ta'-certainly; bhratare-to my brother; 
   >|ami-I; karinu-did; bhartsane-chastisement.
1897|TRANSLATION
1898|Knowing this, Sri Ramadasa felt unhappy in his mind. I then 
   >|rebuked my brother.
1899|Adi 5.175
1900|TEXT 175
1901|TEXT
1902|dui bhai eka-tanu-samana-prakasa
1903|nityananda na mana, tomara habe sarva-nasa
1904|SYNONYMS
1905|dui bhai-two brothers; eka-tanu-one body; samana-prakasa-
   >|equal manifestation; nityananda-Lord Nityananda; na mane-
   >|you do not believe; tomara-your; habe-that will be; sarva-
   >|nasa-downfall.
1906|TRANSLATION
1907|"These two brothers," I told him, "are like one body; They 
   >|are identical manifestations. If you do not believe in Lord 
   >|Nityananda, you will fall down.
1908|Adi 5.176
1909|TEXT 176
1910|TEXT
1911|ekete visvasa, anye na kara sammana
1912|"ardha-kukkuti-nyaya" tomara pramana
1913|SYNONYMS
1914|ekete visvasa-faith in one; anye-in the other; na-not; kara-
   >|do; sammana-respect; ardha-kukkuti-nyaya-the logic of 
   >|accepting half of a hen; tomara-your; pramana-evidence.
1915|TRANSLATION
1916|"If you have faith in one but disrespect the other, your 
   >|logic is like the logic of accepting half a hen.
1917|Adi 5.177
1918|TEXT 177
1919|TEXT
1920|kimva, donha na manina hao ta' pasanda
1921|eke mani' are na mani,-ei-mata bhanda
1922|SYNONYMS
1923|kimva-otherwise; donha-both of Them; na-not; manina-
   >|accepting; hao-you become; ta'-certainly; pasanda-atheist; 
   >|eke-one of Them; mani'-accepting; are-the other; na mani-
   >|not accepting; ei-mata-this kind of faith; bhanda-hypocrisy.
1924|TRANSLATION
1925|"It would be better to be an atheist by slighting both 
   >|brothers than a hypocrite by believing in one and slighting 
   >|the other."
1926|Adi 5.178
1927|TEXT 178
1928|TEXT
1929|kruddha haiya vamsi bhangi' cale ramadasa
1930|tat-kale amara bhratara haila sarva-nasa
1931|SYNONYMS
1932|kruddha haiya-being very angry; vamsi-the flute; bhangi'-
   >|breaking; cale-departs; rama-dasa-Ramadasa; tat-
   >|kale-at that time; amara-my; bhratara-of the brother; haila-
   >|there was; sarva-nasa-downfall.
1933|TRANSLATION
1934|Thus Sri Ramadasa broke his flute in anger and went away, 
   >|and at that time my brother fell down.
1935|Adi 5.179
1936|TEXT 179
1937|TEXT
1938|ei ta' kahila tanra sevaka-prabhava
1939|ara eka kahi tanra dayara svabhava
1940|SYNONYMS
1941|ei ta'-thus; kahila-explained; tanra-of Him; sevaka-
   >|prabhava-the power of the servant; ara-other; eka-one; kahi-
   >|I say; tanra-His; dayara-of mercy; svabhava-characteristic.
1942|TRANSLATION
1943|I have thus described the power of the servants of Lord 
   >|Nityananda. Now I shall describe another characteristic of 
   >|His mercy.
1944|Adi 5.180
1945|TEXT 180
1946|TEXT
1947|bhaike bhartsinu muni, lana ei guna
1948|sei ratre prabhu more dila darasana
1949|SYNONYMS
1950|bhaike-my brother; bhartsinu-chastised; muni-I; lana-taking;
   >| ei-this; guna-as a good quality; sei ratre-on that night; 
   >|prabhu-my Lord; more-unto me; dila-gave; darasana-
   >|appearance.
1951|TRANSLATION
1952|That night Lord Nityananda appeared to me in a dream 
   >|because of my good quality in chastising my brother.
1953|Adi 5.181
1954|TEXT 181
1955|TEXT
1956|naihati-nikate 'jhamatapura' name grama
1957|tanha svapne dekha dila nityananda-rama
1958|SYNONYMS
1959|naihati-nikate-near the village Naihati; jhamatapura-
   >|Jhamatapura; name-by the name; grama-village; tanha-there; 
   >|svapne-in a dream; dekha-appearance; dila-gave; nityananda-
   >|rama-Lord Nityananda Balarama.
1960|TRANSLATION
1961|In the village of Jhamatapura, which is near Naihati, Lord 
   >|Nityananda appeared to me in a dream.
1962|PURPORT
1963|There is now a railway line to Jhamatapura. If one wants to 
   >|go there, he can take a train on the Katwa railway line and 
   >|go directly to the station known as Salara. From that 
   >|station one can go directly to Jhamatapura.
1964|Adi 5.182
1965|TEXT 182
1966|TEXT
1967|dandavat haiya ami padinu payete
1968|nija-pada-padma prabhu dila mora mathe
1969|SYNONYMS
1970|dandavat haiya-offering obeisances; ami-I; padinu-fell down;
   >| payete-at His lotus feet; nija-pada-padma-His own lotus 
   >|feet; prabhu-the Lord; dila-placed; mora-my; mathe-on the 
   >|head.
1971|TRANSLATION
1972|I fell at His feet, offering my obeisances, and He then 
   >|placed His own lotus feet upon my head.
1973|Adi 5.183
1974|TEXT 183
1975|TEXT
1976|'utha', 'utha' bali' more bale bara bara
1977|uthi' tanra rupa dekhi' hainu camatkara
1978|SYNONYMS
1979|utha utha-get up, get up; bali'-saying; more-unto me; bale-
   >|says; bara bara-again and again; uthi'-getting up; tanra-
   >|His; rupa dekhi'-seeing the beauty; hainu-became; camatkara-
   >|astonished.
1980|TRANSLATION
1981|"Arise! Get up!" He told me again and again. Upon rising, I 
   >|was greatly astonished to see His beauty.
1982|Adi 5.184
1983|TEXT 184
1984|TEXT
1985|syama-cikkana kanti, prakanda sarira
1986|saksat kandarpa, yaiche maha-malla-vira
1987|SYNONYMS
1988|syama-blackish; cikkana-glossy; kanti-luster; prakanda-
   >|heavy; sarira-body; saksat-directly; kandarpa-Cupid; yaiche-
   >|like; maha-malla-very stout and strong; vira-hero.
1989|TRANSLATION
1990|He had a glossy blackish complexion, and His tall, strong, 
   >|heroic stature made Him seem like Cupid himself.
1991|Adi 5.185
1992|TEXT 185
1993|TEXT
1994|suvalita hasta, pada, kamala-nayana
1995|patta-vastra sire, patta-vastra paridhana
1996|SYNONYMS
1997|suvalita-well-formed; hasta-hands; pada-legs; kamala-nayana-
   >|eyes like lotus flowers; patta-vastra-silk cloth; sire-on 
   >|the head; patta-vastra-silk garments; paridhana-wearing.
1998|TRANSLATION
1999|He had beautifully formed hands, arms and legs, and eyes 
   >|like lotus flowers. He wore a silk cloth, with a silk 
   >|turban on His head.
2000|Adi 5.186
2001|TEXT 186
2002|TEXT
2003|suvarna-kundala karne, svarnangada-vala
2004|payete nupura baje, kanthe puspa-mala
2005|SYNONYMS
2006|suvarna-kundala-gold earrings; karne-on the ears; svarna-
   >|angada-golden armlets; vala-and bangles; payete-on the feet;
   >| nupura-ankle bells; baje-tinkle; kanthe-on the neck; puspa-
   >|mala-flower garland.
2007|TRANSLATION
2008|He wore golden earrings on His ears, and golden armlets and 
   >|bangles. He wore tinkling anklets on His feet and a garland 
   >|of flowers around His neck.
2009|Adi 5.187
2010|TEXT 187
2011|TEXT
2012|candana-lepita-anga, tilaka suthama
2013|matta-gaja jini' mada-manthara payana
2014|SYNONYMS
2015|candana-with sandalwood pulp; lepita-smeared; anga-body; 
   >|tilaka suthama-nicely decorated with tilaka; matta-gaja-a 
   >|mad elephant; jini'-surpassing; mada-manthara-maddened by 
   >|drinking; payana-movement.
2016|TRANSLATION
2017|His body was anointed with sandalwood pulp, and He was 
   >|nicely decorated with tilaka. His movements surpassed those 
   >|of a maddened elephant.
2018|Adi 5.188
2019|TEXT 188
2020|TEXT
2021|koti-candra jini' mukha ujjvala-varana
2022|dadimba-bija-sama danta tambula-carvana
2023|SYNONYMS
2024|koti-candra-millions upon millions of moons; jini'-
   >|surpassing; mukha-face; ujjvala-varana-bright and brilliant;
   >| dadimba-bija-pomegranate seeds; sama-like; danta-teeth; 
   >|tambula-carvana-chewing betel nut.
2025|TRANSLATION
2026|His face was more beautiful than millions upon millions of 
   >|moons, and His teeth were like pomegranate seeds because of 
   >|His chewing betel.
2027|Adi 5.189
2028|TEXT 189
2029|TEXT
2030|preme matta anga dahine-vame dole
2031|'krsna' 'krsna' baliya gambhira bola bale
2032|SYNONYMS
2033|preme-in ecstasy; matta-absorbed; anga-the whole body; 
   >|dahine-to the right side; vame-to the left side; dole-moves;
   >| krsna krsna-Krsna, Krsna; baliya-saying; gambhira-deep; 
   >|bola-words; bale-was uttering.
2034|TRANSLATION
2035|His body moved to and fro, right and left, for He was 
   >|absorbed in ecstasy. He chanted "Krsna, Krsna" in a deep 
   >|voice.
2036|Adi 5.190
2037|TEXT 190
2038|TEXT
2039|ranga-yasti haste dole yena matta simha
2040|cari-pase vedi ache caranete bhrnga
2041|SYNONYMS
2042|ranga-yasti-a red stick; haste-in the hand; dole-moves; 
   >|yena-like; matta-mad; simha-lion; cari-pase-all around; 
   >|vedi-surrounding; ache-there is; caranete-at the lotus feet;
   >| bhrnga-bumblebees.
2043|TRANSLATION
2044|His red stick moving in His hand, He seemed like a maddened 
   >|lion. All around the four sides of His feet were bumblebees.
2045|Adi 5.191
2046|TEXT 191
2047|TEXT
2048|parisada-gane dekhi' saba gopa-vese
2049|'krsna' 'krsna' kahe sabe saprema avese
2050|SYNONYMS
2051|parisada-gane-associates; dekhi'-seeing; saba-all; gopa-
   >|vese-in the dress of cowherd boys; krsna krsna-Krsna, Krsna;
   >| kahe-says; sabe-all; sa-prema-of ecstatic love; avese-in 
   >|absorption.
2052|TRANSLATION
2053|His devotees, dressed like cowherd boys, surrounded His 
   >|feet like so many bees and also chanted "Krsna, Krsna," 
   >|absorbed in ecstatic love.
2054|Adi 5.192
2055|TEXT 192
2056|TEXT
2057|singa vamsi bajaya keha, keha nace gaya
2058|sevaka yogaya tambula, camara dhulaya
2059|SYNONYMS
2060|singa vamsi-horns and flutes; bajaya-play; keha-some; keha-
   >|some of them; nace-dance; gaya-sing; sevaka-a servant; 
   >|yogaya-supplies; tambula-betel nut; camara-fan; dhulaya-
   >|moves.
2061|TRANSLATION
2062|Some of them played horns and flutes, and others danced and 
   >|sang. Some of them offered betel nuts, and others waved 
   >|camara fans about Him.
2063|Adi 5.193
2064|TEXT 193
2065|TEXT
2066|nityananda-svarupera dekhiya vaibhava
2067|kiba rupa, guna, lila-alaukika saba
2068|SYNONYMS
2069|nityananda-svarupera-of Lord Nityananda Svarupa; dekhiya-
   >|seeing; vaibhava-the opulence; kiba rupa-what a wonderful 
   >|form; guna-qualities; lila-pastimes; alaukika-uncommon; 
   >|saba-all.
2070|TRANSLATION
2071|Thus I saw such opulence in Lord Nityananda Svarupa. His 
   >|wonderful form, qualities and pastimes are all 
   >|transcendental.
2072|Adi 5.194
2073|TEXT 194
2074|TEXT
2075|anande vihvala ami, kichu nahi jani
2076|tabe hasi' prabhu more kahilena vani
2077|SYNONYMS
2078|anande-in transcendental ecstasy; vihvala-overwhelmed; ami-
   >|I; kichu-anything; nahi-not; jani-know; tabe-at that time; 
   >|hasi'-smiling; prabhu-the Lord; more-unto me; kahilena-says;
   >| vani-some words.
2079|TRANSLATION
2080|I was overwhelmed with transcendental ecstasy, not knowing 
   >|anything else. Then Lord Nityananda smiled and spoke to me 
   >|as follows.
2081|Adi 5.195
2082|TEXT 195
2083|TEXT
2084|are are krsnadasa, na karaha bhaya
2085|vrndavane yaha,-tanha sarva labhya haya
2086|SYNONYMS
2087|are are-O! O!; krsna-dasa-Krsnadasa; na-not; 
   >|karaha-make; bhaya-fear; vrndavane yaha-go to Vrndavana; 
   >|tanha-there; sarva-everything; labhya-available; haya-is.
2088|TRANSLATION
2089|"O my dear Krsnadasa, do not be afraid. Go to Vrndavana, 
   >|for there you will attain all things."
2090|Adi 5.196
2091|TEXT 196
2092|TEXT
2093|eta bali' prerila more hatasani diya
2094|antardhana kaila prabhu nija-gana lana
2095|SYNONYMS
2096|eta bali'-saying this; prerila-dispatched; more-me; 
   >|hatasani-indication of the hand; diya-giving; antardhana 
   >|kaila-disappeared; prabhu-my Lord; nija-gana lana-taking 
   >|His personal associates.
2097|TRANSLATION
2098|After saying this, He directed me toward Vrndavana by 
   >|waving His hand. Then He disappeared with His associates.
2099|Adi 5.197
2100|TEXT 197
2101|TEXT
2102|murcchita ha-iya muni padinu bhumite
2103|svapna-bhanga haila, dekhi, hanache prabhate
2104|SYNONYMS
2105|murcchita ha-iya-fainting; muni-I; padinu-fell; bhumite-on 
   >|the ground; svapna-bhanga-breaking of the dream; haila-
   >|there was; dekhi-I saw; hanache-there was; prabhate-morning 
   >|light.
2106|TRANSLATION
2107|I fainted and fell to the ground, my dream broke, and when 
   >|I regained consciousness I saw that morning had come.
2108|Adi 5.198
2109|TEXT 198
2110|TEXT
2111|ki dekhinu ki suninu, kariye vicara
2112|prabhu-ajna haila vrndavana yaibara
2113|SYNONYMS
2114|ki dekhinu-what did I see; ki suninu-what did I hear; 
   >|kariye vicara-I began to consider; prabhu-ajna-the order of 
   >|my Lord; haila-there was; vrndavana-to Vrndavana; yaibara-
   >|to go.
2115|TRANSLATION
2116|I thought about what I had seen and heard and concluded 
   >|that the Lord had ordered me to proceed to Vrndavana at 
   >|once.
2117|Adi 5.199
2118|TEXT 199
2119|TEXT
2120|sei ksane vrndavane karinu gamana
2121|prabhura krpate sukhe ainu vrndavana
2122|SYNONYMS
2123|sei ksane-that very second; vrndavane-toward Vrndavana; 
   >|karinu-I did; gamana-starting; prabhura krpate-by the mercy 
   >|of Lord Nityananda; sukhe-in great happiness; ainu-arrived; 
   >|vrndavana-at Vrndavana.
2124|TRANSLATION
2125|That very second I started for Vrndavana, and by His mercy 
   >|I reached there in great happiness.
2126|Adi 5.200
2127|TEXT 200
2128|TEXT
2129|jaya jaya nityananda, nityananda-rama
2130|yanhara krpate painu vrndavana-dhama
2131|SYNONYMS
2132|jaya jaya-all glories; nityananda-to Lord Nityananda; 
   >|nityananda-rama-to Lord Balarama, who appeared as 
   >|Nityananda; yanhara krpate-by whose mercy; painu-I got; 
   >|vrndavana-dhama-shelter at Vrndavana.
2133|TRANSLATION
2134|All glory, all glory to Lord Nityananda Balarama, by whose 
   >|mercy I have attained shelter in the transcendental abode 
   >|of Vrndavana!
2135|Adi 5.201
2136|TEXT 201
2137|TEXT
2138|jaya jaya nityananda, jaya krpa-maya
2139|yanha haite painu rupa-sanatanasraya
2140|SYNONYMS
2141|jaya jaya-all glories; nityananda-to Lord Nityananda; jaya 
   >|krpa-maya-all glories to the most merciful Lord; yanha 
   >|haite-from whom; painu-I got; rupa-sanatana-asraya-shelter 
   >|at the lotus feet of Rupa Gosvami and Sanatana Gosvami.
2142|TRANSLATION
2143|All glory, all glory to the merciful Lord Nityananda, by 
   >|whose mercy I have attained shelter at the lotus feet of 
   >|Sri Rupa and Sri Sanatana!
2144|Adi 5.202
2145|TEXT 202
2146|TEXT
2147|yanha haite painu raghunatha-mahasaya
2148|yanha haite painu sri-svarupa-asraya
2149|SYNONYMS
2150|yanha haite-from whom; painu-I got; raghunatha-maha-asaya-
   >|the shelter of Raghunatha dasa Gosvami; yanha haite-from 
   >|whom; painu-I got; sri-svarupa-asraya-shelter at the feet 
   >|of Svarupa Damodara Gosvami.
2151|TRANSLATION
2152|By His mercy I have attained the shelter of the great 
   >|personality Sri Raghunatha dasa Gosvami, and by His mercy I 
   >|have found the refuge of Sri Svarupa Damodara.
2153|PURPORT
2154|Anyone desiring to become expert in the service of Sri Sri 
   >|Radha and Krsna should always aspire to be under the 
   >|guidance of Svarupa Damodara Gosvami, Rupa Gosvami, 
   >|Sanatana Gosvami and Raghunatha dasa Gosvami. To come under 
   >|the protection of the Gosvamis, one must get the mercy and 
   >|grace of Nityananda Prabhu. The author has tried to explain 
   >|this fact in these two verses.
2155|Adi 5.203
2156|TEXT 203
2157|TEXT
2158|sanatana-krpaya painu bhaktira siddhanta
2159|sri-rupa-krpaya painu bhakti-rasa-pranta
2160|SYNONYMS
2161|sanatana-krpaya-by the mercy of Sanatana Gosvami; painu-I 
   >|got; bhaktira siddhanta-the conclusions of devotional 
   >|service; sri-rupa-krpaya-by the mercy of Srila Rupa Gosvami;
   >| painu-I got; bhakti-rasa-pranta-the limit of the mellows 
   >|of devotional service.
2162|TRANSLATION
2163|By the mercy of Sanatana Gosvami I have learned the final 
   >|conclusions of devotional service, and by the grace of Sri 
   >|Rupa Gosvami I have tasted the highest nectar of devotional 
   >|service.
2164|PURPORT
2165|Sri Sanatana Gosvami Prabhu, the teacher of the science of 
   >|devotional service, wrote several books, of which the Brhad-
   >|bhagavatamrta is very famous; anyone who wants to know 
   >|about the subject matter of devotees, devotional service 
   >|and Krsna must read this book. Sanatana Gosvami also wrote 
   >|a special commentary on the Tenth Canto of Srimad-
   >|Bhagavatam known as the Dasama-tippani, which is so 
   >|excellent that by reading it one can understand very deeply 
   >|the pastimes of Krsna in His exchanges of loving activities.
   >| Another famous book by Sanatana Gosvami is the Hari-bhakti-
   >|vilasa, which states the rules and regulations for all 
   >|divisions of Vaisnavas, namely, Vaisnava householders, 
   >|Vaisnava brahmacaris, Vaisnava vanaprasthas and Vaisnava 
   >|sannyasis. This book was especially written, however, for 
   >|Vaisnava householders. Srila Raghunatha dasa Gosvami has 
   >|described Sanatana Gosvami in his prayer Vilapa-kusumanjali,
   >| verse six, where he has expressed his obligation to 
   >|Sanatana Gosvami in the following words:
2166|vairagya-yug-bhakti-rasam prayatnair
2167|apayayan mam anabhipsum andhamkrp
2168|ambudhir yah para-duhkha-duhkhi
2169|sanatanas tam prabhum asrayami
2170|"I was unwilling to drink the nectar of devotional service 
   >|possessed of renunciation, but Sanatana Gosvami, out of his 
   >|causeless mercy, made me drink it, even though I was 
   >|otherwise unable to do so. Therefore he is an ocean of 
   >|mercy. He is very compassionate to fallen souls like me, 
   >|and thus it is my duty to offer my respectful obeisances 
   >|unto his lotus feet." Krsnadasa Kaviraja Gosvami also, in 
   >|the last section of the Caitanya-caritamrta, specifically 
   >|mentions the names of Rupa Gosvami, Sanatana Gosvami and 
   >|Srila Jiva Gosvami and offers his respectful obeisances 
   >|unto the lotus feet of these three spiritual masters, as 
   >|well as Raghunatha dasa. Srila Raghunatha dasa Gosvami also 
   >|accepted Sanatana Gosvami as the teacher of the science of 
   >|devotional service. Srila Rupa Gosvami is described as the 
   >|bhakti-rasacarya, or one who knows the essence of 
   >|devotional service. His famous book Bhakti-rasamrta-sindhu 
   >|is the science of devotional service, and by reading this 
   >|book one can understand the meaning of devotional service. 
   >|Another of his famous books is  the Ujjvala-nilamani. In 
   >|this book he elaborately explains the loving affairs and 
   >|transcendental activities of Lord Krsna and Radharani.
2171|Adi 5.204
2172|TEXT 204
2173|TEXT
2174|jaya jaya nityananda-caranaravinda
2175|yanha haite painu sri-radha-govinda
2176|SYNONYMS
2177|jaya jaya-all glories to; nityananda-of Lord Nityananda; 
   >|carana-aravinda-the lotus feet; yanha haite-from whom; 
   >|painu-I got; sri-radha-govinda-the shelter of Sri Radha and 
   >|Govinda.
2178|TRANSLATION
2179|All glory, all glory to the lotus feet of Lord Nityananda, 
   >|by whose mercy I have attained Sri Radha-Govinda!
2180|PURPORT
2181|Srila Narottama dasa Thakura, who is famous for his poetic 
   >|composition known as Prarthana, has lamented in one of his 
   >|prayers, "When will Lord Nityananda be merciful upon me so 
   >|that I will forget all material desires?" Srila Narottama 
   >|dasa Thakura confirms that unless one is freed from 
   >|material desires to satisfy the needs of the body and 
   >|senses, one cannot understand the transcendental abode of 
   >|Lord Krsna, Vrndavana. He also confirms that one cannot 
   >|understand the loving affairs of Radha and Krsna without 
   >|going through the direction of the six Gosvamis. In another 
   >|verse Narottama dasa Thakura has stated that without the 
   >|causeless mercy of Nityananda Prabhu, one cannot enter into 
   >|the affairs of Radha and Krsna.
2182|Adi 5.205
2183|TEXT 205
2184|TEXT
2185|jagai madhai haite muni se papistha
2186|purisera kita haite muni se laghistha
2187|SYNONYMS
2188|jagai madhai-the two brothers Jagai and Madhai; haite-than; 
   >|muni-I; se-that; papistha-more sinful; purisera-in stool; 
   >|kita-the worms; haite-than; muni-I am; se-that; laghistha-
   >|lower.
2189|TRANSLATION
2190|I am more sinful than Jagai and Madhai and even lower than 
   >|the worms in the stool.
2191|Adi 5.206
2192|TEXT 206
2193|TEXT
2194|mora nama sune yei tara punya ksaya
2195|mora nama laya yei tara papa haya
2196|SYNONYMS
2197|mora nama-my name; sune-hears; yei-anyone who; tara-his; 
   >|punya ksaya-destruction of piety; mora nama-my name; laya-
   >|takes; yei-anyone; tara-his; papa-sin; haya-is.
2198|TRANSLATION
2199|Anyone who hears my name loses the results of his pious 
   >|activities. Anyone who utters my name becomes sinful.
2200|Adi 5.207
2201|TEXT 207
2202|TEXT
2203|emana nirghrna more keba krpa kare
2204|eka nityananda vinu jagat bhitare
2205|SYNONYMS
2206|emana-such; nirghrna-abominable; more-unto me; keba-who; 
   >|krpa-mercy; kare-shows; eka-one; nityananda-Lord Nityananda;
   >| vinu-but; jagat-world; bhitare-within.
2207|TRANSLATION
2208|Who in this world but Nityananda could show His mercy to 
   >|such an abominable person as me?
2209|Adi 5.208
2210|TEXT 208
2211|TEXT
2212|preme matta nityananda krpa-avatara
2213|uttama, adhama, kichu na kare vicara
2214|SYNONYMS
2215|preme-in ecstatic love; matta-mad; nityananda-Lord 
   >|Nityananda; krpa-merciful; avatara-incarnation; uttama-good;
   >| adhama-bad; kichu-any; na-not; kare-makes; vicara-
   >|consideration.
2216|TRANSLATION
2217|Because He is intoxicated by ecstatic love and is an 
   >|incarnation of mercy, He does not distinguish between the 
   >|good and the bad.
2218|Adi 5.209
2219|TEXT 209
2220|TEXT
2221|ye age padaye, tare karaye nistara
2222|ataeva nistarila mo-hena duracara
2223|SYNONYMS
2224|ye-whoever; age-in front; padaye-falls down; tare-unto him; 
   >|karaye-does; nistara-deliverance; ataeva-therefore; 
   >|nistarila-delivered; mo-as me; hena-such; duracara-sinful 
   >|and fallen person.
2225|TRANSLATION
2226|He delivers all those who fall down before Him. Therefore 
   >|He has delivered such a sinful and fallen person as me.
2227|Adi 5.210
2228|TEXT 210
2229|TEXT
2230|mo-papisthe anilena sri-vrndavana
2231|mo-hena adhame dila sri-rupa-carana
2232|SYNONYMS
2233|mo-papisthe-unto me, who am so sinful; anilena-He brought; 
   >|sri-vrndavana-to Vrndavana; mo-hena-such as me; adhame-to 
   >|the lowest of mankind; dila-delivered; sri-rupa-carana-the 
   >|lotus feet of Rupa Gosvami.
2234|TRANSLATION
2235|Although I am sinful and I am the most fallen, He has 
   >|conferred upon me the lotus feet of Sri Rupa Gosvami.
2236|Adi 5.211
2237|TEXT 211
2238|TEXT
2239|sri-madana-gopala-sri-govinda-darasana
2240|kahibara yogya nahe e-saba kathana
2241|SYNONYMS
2242|sri-madana-gopala-Lord Madana Gopala; sri-govinda-Lord 
   >|Radha-Govinda; darasana-visiting; kahibara-to speak; yogya-
   >|fit; nahe-not; e-saba kathana-all these confidential words.
2243|TRANSLATION
2244|I am not fit to speak all these confidential words about my 
   >|visiting Lord Madana Gopala and Lord Govinda.
2245|Adi 5.212
2246|TEXT 212
2247|TEXT
2248|vrndavana-purandara sri-madana-gopala
2249|rasa-vilasi saksat vrajendra-kumara
2250|SYNONYMS
2251|vrndavana-purandara-the chief Deity of Vrndavana; sri-
   >|madana-gopala-Lord Madana Gopala; rasa-vilasi-the enjoyer 
   >|of the rasa dance; saksat-directly; vrajendra-kumara-the 
   >|son of Nanda Maharaja.
2252|TRANSLATION
2253|Lord Madana Gopala, the chief Deity of Vrndavana, is the 
   >|enjoyer of the rasa dance and is directly the son of the 
   >|King of Vraja.
2254|Adi 5.213
2255|TEXT 213
2256|TEXT
2257|sri-radha-lalita-sange rasa-vilasa
2258|manmatha-manmatha-rupe yanhara prakasa
2259|SYNONYMS
2260|sri-radha-Srimati Radharani; lalita-Her personal associate 
   >|named Lalita; sange-with; rasa-vilasa-enjoyment of the rasa 
   >|dance; manmatha-of Cupid; manmatha-rupe-in the form of 
   >|Cupid; yanhara-of whom; prakasa-manifestation.
2261|TRANSLATION
2262|He enjoys the rasa dance with Srimati Radharani, Sri Lalita 
   >|and others. He manifests Himself as the Cupid of Cupids.
2263|Adi 5.214
2264|TEXT 214
2265|TEXT
2266|tasam avirabhuc chaurih
2267|smayamana-mukhambujah
2268|pitambara-dharah sragvi
2269|saksan manmatha-manmathah
2270|SYNONYMS
2271|tasam-among them; avirabhut-appeared; saurih-Lord Krsna; 
   >|smayamana-smiling; mukha-ambujah-lotus face; pita-ambara-
   >|dharah-dressed with yellow garments; sragvi-decorated with 
   >|a flower garland; saksat-directly; manmatha-of Cupid; 
   >|manmathah-Cupid.
2272|TRANSLATION
2273|"Wearing yellow garments and decorated with a flower 
   >|garland, Lord Krsna, appearing among the gopis with His 
   >|smiling lotus face, looked directly like the charmer of the 
   >|heart of Cupid."
2274|PURPORT
2275|This is a quotation from Srimad-Bhagavatam (10.32.2).
2276|Adi 5.215
2277|TEXT 215
2278|TEXT
2279|sva-madhurye lokera mana kare akarsana
2280|dui pase radha lalita karena sevana
2281|SYNONYMS
2282|sva-madhurye-in His own sweetness; lokera-of all people; 
   >|mana-the minds; kare-does; akarsana-attracting; dui pase-on 
   >|two sides; radha-Srimati Radharani; lalita-and Her 
   >|associate Lalita; karena-do; sevana-service.
2283|TRANSLATION
2284|With Radha and Lalita serving Him on His two sides, He 
   >|attracts the hearts of all by His own sweetness.
2285|Adi 5.216
2286|TEXT 216
2287|TEXT
2288|nityananda-daya more tanre dekhaila
2289|sri-radha-madana-mohane prabhu kari' dila
2290|SYNONYMS
2291|nityananda-daya-the mercy of Lord Nityananda; more-unto me; 
   >|tanre-Madana-mohana; dekhaila-showed; sri-radha-
   >|madana-mohane-Radha- Madana-mohana; prabhu kari' 
   >|dila-gave as my Lord and master.
2292|TRANSLATION
2293|The mercy of Lord Nityananda showed me Sri Madana-
   >|mohana and gave me Sri Madana-mohana as my Lord and 
   >|master.
2294|Adi 5.217
2295|TEXT 217
2296|TEXT
2297|mo-adhame dila sri-govinda darasana
2298|kahibara katha nahe akathya-kathana
2299|SYNONYMS
2300|mo-adhame-to one as abominable as me; dila-delivered; sri-
   >|govinda darasana-the audience of Lord Sri Govinda; kahibara-
   >|to speak this; katha-words; nahe-there are not; akathya-
   >|unspeakable; kathana-narration.
2301|TRANSLATION
2302|He granted to one as low as me the sight of Lord Govinda. 
   >|Words cannot describe this, nor is it fit to be disclosed.
2303|Adi 5.218–219
2304|TEXTS 218–219
2305|TEXT
2306|vrndavane yoga-pithe kalpa-taru-vane
2307|ratna-mandapa, tahe ratna-simhasane
2308|sri-govinda vasiyachena vrajendra-nandana
2309|madhurya prakasi' karena jagat mohana
2310|SYNONYMS
2311|vrndavane-at Vrndavana; yoga-pithe-at the principal temple; 
   >|kalpa-taru-vane-in the forest of desire trees; ratna-
   >|mandapa-an altar made of gems; tahe-upon it; ratna-simha-
   >|asane-on the throne of gems; sri-govinda-Lord Govinda; 
   >|vasiyachena-was sitting; vrajendra-nandana-the son of Nanda 
   >|Maharaja; madhurya prakasi'-manifesting His sweetness; 
   >|karena-does; jagat mohana-enchantment of the whole world.
2312|TRANSLATION
2313|On an altar made of gems in the principal temple of 
   >|Vrndavana, amidst a forest of desire trees, Lord Govinda, 
   >|the son of the King of Vraja, sits upon a throne of gems 
   >|and manifests His full glory and sweetness, thus enchanting 
   >|the entire world.
2314|Adi 5.220
2315|TEXT 220
2316|TEXT
2317|vama-parsve sri-radhika sakhi-gana-sange
2318|rasadika-lila prabhu kare kata range
2319|SYNONYMS
2320|vama-parsve-on the left side; sri-radhika-Srimati Radharani;
   >| sakhi-gana-sange-with Her personal friends; rasa-adika-
   >|lila-pastimes like the rasa dance; prabhu-Lord Krsna; kare-
   >|performs; kata range-in many ways.
2321|TRANSLATION
2322|By His left side is Srimati Radharani and Her personal 
   >|friends. With them Lord Govinda enjoys the rasa-lila and 
   >|many other pastimes.
2323|Adi 5.221
2324|TEXT 221
2325|TEXT
2326|yanra dhyana nija-loke kare padmasana
2327|astadasaksara-mantre kare upasana
2328|SYNONYMS
2329|yanra-of whom; dhyana-the meditation; nija-loke-in his own 
   >|abode; kare-does; padma-asana-Lord Brahma; astadasa-aksara-
   >|mantre-by the hymn composed of eighteen letters; kare-does; 
   >|upasana-worshiping.
2330|TRANSLATION
2331|Lord Brahma, sitting on his lotus seat in his own abode, 
   >|always meditates on Him and worships Him with the mantra 
   >|consisting of eighteen syllables.
2332|PURPORT
2333|In his own planet, Lord Brahma, with the inhabitants of 
   >|that planet, worships the form of Lord Govinda, Krsna, by 
   >|the mantra of eighteen syllables, klim krsnaya govindaya 
   >|gopi-jana-vallabhaya svaha. Those who are initiated by a 
   >|bona fide spiritual master and who chant the Gayatri mantra 
   >|three times a day know this astadasaksara (eighteen-
   >|syllable) mantra. The inhabitants of Brahmaloka and the 
   >|planets below Brahmaloka worship Lord Govinda by meditating 
   >|with this mantra. There is no difference between meditating 
   >|and chanting, but in the present age meditation is not 
   >|possible on this planet. Therefore loud chanting of a 
   >|mantra like the maha-mantra, Hare Krsna, with soft chanting 
   >|of the astadasaksara, the mantra of eighteen syllables, is 
   >|recommended.
2334|Lord Brahma lives in the highest planetary system, known as 
   >|Brahmaloka or Satyaloka. In every planet there is a 
   >|predominating deity. As the predominating deity in 
   >|Satyaloka is Lord Brahma, so in the heavenly planets Indra 
   >|is the predominating deity, and on the sun, the sun-god, 
   >|Vivasvan, is the predominating deity. The inhabitants and 
   >|predominating deities of every planet are all recommended 
   >|to worship Govinda either by meditation or by chanting.
2335|Adi 5.222
2336|TEXT 222
2337|TEXT
2338|caudda-bhuvane yanra sabe kare dhyana
2339|vaikunthadi-pure yanra lila-guna gana
2340|SYNONYMS
2341|caudda-bhuvane-within the fourteen worlds; yanra-of whom; 
   >|sabe-all; kare dhyana-perform meditation; vaikuntha-adi-
   >|pure-in the abodes of the Vaikuntha planets; yanra-of whom; 
   >|lila-guna-attributes and pastimes; gana-chanting.
2342|TRANSLATION
2343|Everyone in the fourteen worlds meditates upon Him, and all 
   >|the denizens of Vaikuntha sing of His qualities and 
   >|pastimes.
2344|Adi 5.223
2345|TEXT 223
2346|TEXT
2347|yanra madhurite kare laksmi akarsana
2348|rupa-gosani kariyachena se-rupa varnana
2349|SYNONYMS
2350|yanra-of whom; madhurite-by the sweetness; kare-does; 
   >|laksmi-the goddess of fortune; akarsana-attraction; rupa-
   >|gosani-Srila Rupa Gosvami; kariyachena-has done; se-that; 
   >|rupa-of the beauty; varnana-enunciation.
2351|TRANSLATION
2352|The goddess of fortune is attracted by His sweetness, which 
   >|Srila Rupa Gosvami has described in this way:
2353|PURPORT
2354|Srila Rupa Gosvami, in his Laghu-bhagavatamrta, has quoted 
   >|from the Padma Purana, where it is stated that Laksmi-
   >|devi, the goddess of fortune, after seeing the attractive 
   >|features of Lord Krsna, was attracted to Him, and to get 
   >|the favor of Lord Krsna she engaged herself in meditation. 
   >|When asked by Krsna why she engaged in meditation with 
   >|austerity, Laksmi-devi answered, "I want to be one of 
   >|Your associates like the gopis in Vrndavana." Hearing this, 
   >|Lord Sri Krsna replied that it was quite impossible. 
   >|Laksmi-devi then said that she wanted to remain just 
   >|like a golden line on the chest of the Lord. The Lord 
   >|granted the request, and since then Laksmi has always been 
   >|situated on the chest of Lord Krsna as a golden line. The 
   >|austerity and meditation of Laksmi-devi are also 
   >|mentioned in Srimad-Bhagavatam (10.16.36), where the Naga-
   >|patnis, the wives of the serpent Kaliya, in the course of 
   >|their prayers to Krsna, said that the goddess of fortune, 
   >|Laksmi, also wanted His association as a gopi and desired 
   >|the dust of His lotus feet.
2355|Adi 5.224
2356|TEXT 224
2357|TEXT
2358|smeram bhangi-traya-paricitam saci-vistirna-drstim
2359|vamsi-nyastadhara-kisalayam ujjvalam candrakena
2360|govindakhyam hari-tanum itah kesi-tirthopakanthe
2361|ma preksisthas tava yadi sakhe bandhu-sange 'sti rangah
2362|SYNONYMS
2363|smeram-smiling; bhangi-traya-paricitam-bent in three places,
   >| namely the neck, waist and knees; saci-vistirna-drstim-
   >|with a broad sideways glance; vamsi-on the flute; nyasta-
   >|placed; adhara-lips; kisalayam-newly blossomed; ujjvalam-
   >|very bright; candrakena-by the moonshine; govinda-akhyam-
   >|named Lord Govinda; hari-tanum-the transcendental body of 
   >|the Lord; itah-here; kesi-tirtha-upakanthe-on the bank of 
   >|the Yamuna in the neighborhood of Kesighata; ma-do not; 
   >|preksisthah-glance over; tava-your; yadi-if; sakhe-O dear 
   >|friend; bandhu-sange-to worldly friends; asti-there is; 
   >|rangah-attachment.
2364|TRANSLATION
2365|"My dear friend, if you are indeed attached to your worldly 
   >|friends, do not look at the smiling face of Lord Govinda as 
   >|He stands on the bank of the Yamuna at Kesighata. Casting 
   >|sidelong glances, He places His flute to His lips, which 
   >|seem like newly blossomed twigs. His transcendental body, 
   >|bending in three places, appears very bright in the 
   >|moonlight."
2366|PURPORT
2367|This is a verse quoted from the Bhakti-rasamrta-sindhu (1.2.
   >|239) in connection with practical devotional service. 
   >|Generally people in their conditioned life engage in the 
   >|pleasure of society, friendship and love. This so-called 
   >|love is lust, not love. But people are satisfied with such 
   >|a false understanding of love. Vidyapati, a great and 
   >|learned poet of Mithila, has said that the pleasure derived 
   >|from friendship, society and family life in the material 
   >|world is like a drop of water, but our hearts desire 
   >|pleasure like an ocean. Thus the heart is compared to a 
   >|desert of material existence that requires the water of an 
   >|ocean of pleasure to satisfy its dryness. If there is a 
   >|drop of water in the desert, one may indeed say that it is 
   >|water, but such a minute quantity of water has no value. 
   >|Similarly, in this material world no one is satisfied in 
   >|the dealings of society, friendship and love. Therefore if 
   >|one wants to derive real pleasure within his heart, he must 
   >|seek the lotus feet of Govinda. In this verse Rupa Gosvami 
   >|indicates that if one wants to be satisfied in the pleasure 
   >|of society, friendship and love, he need not seek shelter 
   >|at the lotus feet of Govinda, for if one takes shelter 
   >|under His lotus feet he will forget that minute quantity of 
   >|so-called pleasure. One who is not satisfied with that so-
   >|called pleasure may seek the lotus feet of Govinda, who 
   >|stands on the shore of the Yamuna at Kesitirtha, or 
   >|Kesighata, in Vrndavana and attracts all the gopis to His 
   >|transcendental loving service.
2368|Adi 5.225
2369|TEXT 225
2370|TEXT
2371|saksat vrajendra-suta ithe nahi ana
2372|yeba ajne kare tanre pratima-hena jnana
2373|SYNONYMS
2374|saksat-directly; vrajendra-suta-the son of Nanda Maharaja; 
   >|ithe-in this matter; nahi-there is not; ana-any exception; 
   >|yeba-whatever; ajne-a foolish person; kare-does; tanre-unto 
   >|Him; pratima-hena-as a statue; jnana-such a consideration.
2375|TRANSLATION
2376|Without a doubt He is directly the son of the King of Vraja.
   >| Only a fool considers Him a statue.
2377|Adi 5.226
2378|TEXT 226
2379|TEXT
2380|sei aparadhe tara nahika nistara
2381|ghora narakete pade, ki baliba ara
2382|SYNONYMS
2383|sei aparadhe-by that offense; tara-his; nahika-there is not;
   >| nistara-deliverance; ghora-terrible; narakete-in a hellish 
   >|condition; pade-falls down; ki baliba-what will I say; ara-
   >|more.
2384|TRANSLATION
2385|For that offense, he cannot be liberated. Rather, he will 
   >|fall into a terrible hellish condition. What more should I 
   >|say?
2386|PURPORT
2387|In his Bhakti-sandarbha Jiva Gosvami has stated that those 
   >|who are actually very serious about devotional service do 
   >|not differentiate between the form of the Lord made of clay,
   >| metal, stone or wood and the original form of the Lord. In 
   >|the material world a person and his photograph, picture or 
   >|statue are different. But the statue of Lord Krsna and 
   >|Krsna Himself, the Supreme Personality of Godhead, are not 
   >|different, because the Lord is absolute. What we call stone,
   >| wood and metal are energies of the Supreme Lord, and 
   >|energies are never separate from the energetic. As we have 
   >|several times explained, no one can separate the sunshine 
   >|energy from the energetic sun. Therefore material energy 
   >|may appear separate from the Lord, but transcendentally it 
   >|is nondifferent from the Lord.
2388|The Lord can appear anywhere and everywhere because His 
   >|diverse energies are distributed everywhere like sunshine. 
   >|We should therefore understand whatever we see to be the 
   >|energy of the Supreme Lord and should not differentiate 
   >|between the Lord and His arca form made from clay, metal, 
   >|wood or paint. Even if one has not developed this 
   >|consciousness, one should accept it theoretically from the 
   >|instructions of the spiritual master and should worship the 
   >|arca-murti, or form of the Lord in the temple, as 
   >|nondifferent from the Lord.
2389|The Padma Purana specifically mentions that anyone who 
   >|thinks the form of the Lord in the temple to be made of 
   >|wood, stone or metal is certainly in a hellish condition. 
   >|Impersonalists are against the worship of the Lord's form 
   >|in the temple, and there is even a group of people who pass 
   >|as Hindus but condemn such worship. Their so-called 
   >|acceptance of the Vedas has no meaning, for all the acaryas,
   >| even the impersonalist Sankaracarya, have recommended the 
   >|worship of the transcendental form of the Lord. 
   >|Impersonalists like Sankaracarya recommend the worship of 
   >|five forms, known as pancopasana, which include Lord Visnu. 
   >|Vaisnavas, however, worship the forms of Lord Visnu in His 
   >|varied manifestations, such as Radha-Krsna, Laksmi-Narayana,
   >| Sita-Rama and Rukmini-Krsna. Mayavadis admit that worship 
   >|of the Lord's form is required in the beginning, but they 
   >|think that in the end everything is impersonal. Therefore, 
   >|since they are ultimately against worship of the Lord's 
   >|form, Lord Sri Caitanya Mahaprabhu has described them as 
   >|offenders.
2390|Srimad-Bhagavatam has condemned those who think the body to 
   >|be the self as bhauma ijya-dhih. Bhauma means earth, and 
   >|ijya-dhih means worshiper. There are two kinds of bhauma 
   >|ijya-dhih: those who worship the land of their birth, such 
   >|as nationalists, who make many sacrifices for the 
   >|motherland, and those who condemn the worship of the form 
   >|of the Lord. One should not worship the planet earth or 
   >|land of his birth, nor should one condemn the form of the 
   >|Lord, which is manifested in metal or wood for our facility.
   >| Material things are also the energy of the Supreme Lord.
2391|Adi 5.227
2392|TEXT 227
2393|TEXT
2394|hena ye govinda prabhu, painu yanha haite
2395|tanhara carana-krpa ke pare varnite
2396|SYNONYMS
2397|hena-thus; ye govinda-this Lord Govinda; prabhu-master; 
   >|painu-I got; yanha haite-from whom; tanhara-His; carana-
   >|krpa-mercy of the lotus feet; ke-who; pare-is able; varnite-
   >|to describe.
2398|TRANSLATION
2399|Therefore who can describe the mercy of the lotus feet of 
   >|Him [Lord Nityananda] by whom I have attained the shelter 
   >|of this Lord Govinda?
2400|Adi 5.228
2401|TEXT 228
2402|TEXT
2403|vrndavane vaise yata vaisnava-mandala
2404|krsna-nama-parayana, parama-mangala
2405|SYNONYMS
2406|vrndavane-in Vrndavana; vaise-there are; yata-all; vaisnava-
   >|mandala-groups of devotees; krsna-nama-parayana-addicted to 
   >|the name of Lord Krsna; parama-mangala-all-auspicious.
2407|TRANSLATION
2408|All the groups of Vaisnavas who live in Vrndavana are 
   >|absorbed in chanting the all-auspicious name of Krsna.
2409|Adi 5.229
2410|TEXT 229
2411|TEXT
2412|yanra prana-dhana-nityananda-sri-caitanya
2413|radha-krsna-bhakti vine nahi jane anya
2414|SYNONYMS
2415|yanra-whose; prana-dhana-life and soul; nityananda-sri-
   >|caitanya-Lord Nityananda and Sri Caitanya Mahaprabhu; radha-
   >|krsna-to Krsna and Radharani; bhakti-devotional service; 
   >|vine-except; nahi jane anya-do not know anything else.
2416|TRANSLATION
2417|Lord Caitanya and Lord Nityananda are the life and soul  
   >|of those Vaisnavas, who do not know anything but 
   >|devotional service to Sri Sri Radha-Krsna.
2418|Adi 5.230
2419|TEXT 230
2420|TEXT
2421|se vaisnavera pada-renu, tara pada-chaya
2422|adhamere dila prabhu-nityananda-daya
2423|SYNONYMS
2424|se vaisnavera-of all those Vaisnavas; pada-renu-the dust of 
   >|the feet; tara-their; pada-chaya-the shade of the feet; 
   >|adhamere-unto this fallen soul; dila-gave; prabhu-
   >|nityananda-daya-the mercy of Lord Nityananda Prabhu.
2425|TRANSLATION
2426|The dust and shade of the lotus feet of the Vaisnavas have 
   >|been granted to this fallen soul by the mercy of Lord 
   >|Nityananda.
2427|Adi 5.231
2428|TEXT 231
2429|TEXT
2430|'tanha sarva labhya haya'-prabhura vacana
2431|sei sutra-ei tara kaila vivarana
2432|SYNONYMS
2433|tanha-at that place; sarva-everything; labhya-obtainable; 
   >|haya-is; prabhura-of the Lord; vacana-the word; sei sutra-
   >|that synopsis; ei-this; tara-His; kaila vivarana-has been 
   >|described.
2434|TRANSLATION
2435|Lord Nityananda said, "In Vrndavana all things are possible.
   >|" Here I have explained His brief statement in detail.
2436|Adi 5.232
2437|TEXT 232
2438|TEXT
2439|se saba painu ami vrndavane aya
2440|sei saba labhya ei prabhura krpaya
2441|SYNONYMS
2442|se saba-all this; painu-got; ami-I; vrndavane-to Vrndavana; 
   >|aya-coming; sei saba-all this; labhya-obtainable; ei-this; 
   >|prabhura krpaya-by the mercy of Lord Nityananda.
2443|TRANSLATION
2444|I have attained all this by coming to Vrndavana, and this 
   >|was made possible by the mercy of Lord Nityananda.
2445|PURPORT
2446|All the inhabitants of Vrndavana are Vaisnavas. They are 
   >|all-auspicious because somehow or other they always chant 
   >|the holy name of Krsna. Even though some of them do not 
   >|strictly follow the rules and regulations of devotional 
   >|service, on the whole they are devotees of Krsna and chant 
   >|His name directly or indirectly. Purposely or without 
   >|purpose, even when they pass on the street they are 
   >|fortunate enough to exchange greetings by saying the name 
   >|of Radha or Krsna. Thus directly or indirectly they are 
   >|auspicious.
2447|The present city of Vrndavana has been established by the 
   >|Gaudiya Vaisnavas since the six Gosvamis went there and 
   >|directed the construction of their different temples. Of 
   >|all the temples in Vrndavana, ninety percent belong to the 
   >|Gaudiya Vaisnava sect, the followers of the teachings of 
   >|Lord Caitanya Mahaprabhu and Nityananda, and seven temples 
   >|are very famous. The inhabitants of Vrndavana do not know 
   >|anything but the worship of Radha and Krsna. In recent 
   >|years some unscrupulous so-called priests known as caste 
   >|gosvamis have introduced the worship of demigods privately, 
   >|but no genuine and rigid Vaisnavas participate in this. 
   >|Those who are serious about the Vaisnava method of 
   >|devotional activities do not take part in such worship of 
   >|demigods.
2448|The Gaudiya Vaisnavas never differentiate between Radha-
   >|Krsna and Lord Caitanya. They say that since Lord Caitanya 
   >|is the combined form of Radha-Krsna, He is not different 
   >|from Radha and Krsna. But some misled people try to prove 
   >|that they are greatly elevated by saying that they like to 
   >|chant the holy name of Lord Gaura instead of the names of 
   >|Radha and Krsna. Thus they purposely differentiate between 
   >|Lord Caitanya and Radha-Krsna. According to them, the 
   >|system of nadiya-nagari, which they have recently invented 
   >|in their fertile brains, is the worship of Gaura, Lord 
   >|Caitanya, but they do not like to worship Radha and Krsna. 
   >|They put forward the argument that since Lord Caitanya 
   >|Himself appeared as Radha and Krsna combined, there is no 
   >|necessity of worshiping Radha and Krsna. Such 
   >|differentiation by so-called devotees of Lord Caitanya 
   >|Mahaprabhu is considered disruptive by pure devotees. 
   >|Anyone who differentiates between Radha-Krsna and Gauranga 
   >|is to be considered a plaything in the hands of maya.
2449|There are others who are against the worship of Caitanya 
   >|Mahaprabhu, thinking Him mundane. But any sect that 
   >|differentiates between Lord Caitanya Mahaprabhu and Radha-
   >|Krsna, either by worshiping Radha-Krsna as distinct from 
   >|Lord Caitanya or by worshiping Lord Caitanya but not Radha-
   >|Krsna, is in the group of prakrta-sahajiyas.
2450|Srila Krsnadasa Kaviraja Gosvami, the author of Sri 
   >|Caitanya-caritamrta, predicts in verses 225 and 226 that in 
   >|the future those who manufacture imaginary methods of 
   >|worship will gradually give up the worship of Radha-Krsna, 
   >|and although they will call themselves devotees of Lord 
   >|Caitanya, they will also give up the worship of Caitanya 
   >|Mahaprabhu and fall down into material activities. For the 
   >|real worshipers of Lord Caitanya, the ultimate goal of life 
   >|is to worship Sri Sri Radha and Krsna.
2451|Adi 5.233
2452|TEXT 233
2453|TEXT
2454|apanara katha likhi nirlajja ha-iya
2455|nityananda-gune lekhaya unmatta kariya
2456|SYNONYMS
2457|apanara-personal; katha-description; likhi-I write; 
   >|nirlajja ha-iya-being shameless; nityananda-gune-the 
   >|attributes of Nityananda; lekhaya-cause to write; unmatta 
   >|kariya-making like a madman.
2458|TRANSLATION
2459|I have described my own story without reservations. The 
   >|attributes of Lord Nityananda, making me like a madman, 
   >|force me to write these things.
2460|Adi 5.234
2461|TEXT 234
2462|TEXT
2463|nityananda-prabhura guna-mahima apara
2464|'sahasra-vadane' sesa nahi paya yanra
2465|SYNONYMS
2466|nityananda-prabhura-of Lord Nityananda; guna-mahima-glories 
   >|of transcendental attributes; apara-unfathomable; sahasra-
   >|vadane-in thousands of mouths; sesa-ultimate end; nahi-does 
   >|not; paya-get; yanra-whose.
2467|TRANSLATION
2468|The glories of Lord Nityananda's transcendental attributes 
   >|are unfathomable. Even Lord Sesa, with His thousands of 
   >|mouths , cannot find their limit.
2469|Adi 5.235
2470|TEXT 235
2471|TEXT
2472|sri-rupa-raghunatha-pade yara asa
2473|caitanya-caritamrta kahe krsnadasa
2474|SYNONYMS
2475|sri-rupa-Srila Rupa Gosvami; raghunatha-Srila Raghunatha 
   >|dasa Gosvami; pade-at the lotus feet; yara-whose; asa-
   >|expectation; Caitanya-caritamrta-the book named Caitanya-
   >|caritamrta; kahe-describes; krsna-dasa-Srila Krsnadasa 
   >|Kaviraja Gosvami.
2476|TRANSLATION
2477|Praying at the lotus feet of Sri Rupa and Sri Raghunatha, 
   >|always desiring their mercy, I, Krsnadasa, narrate Sri 
   >|Caitanya-caritamrta, following in their footsteps.
2478|Thus end the Bhaktivedanta purports to Sri Caitanya-
   >|caritamrta, Adi-lila, Fifth Chapter, describing the glories 
   >|of Lord Nityananda Balarama.
2479|
Legend:
Added(8+905)
Deleted(45+796)
Changed(338)
Changed words in changed(532)